中國(guó)的詩(shī)詞傳統(tǒng)中有一種傳承了兩千多年的“隔水伊人”情感模式。漢魏時(shí)期的古詩(shī)十九首有“迢迢牽牛星”；杜甫有詩(shī)云“美人娟娟隔秋水”（《寄韓諫議》），李白寫(xiě)道“美人如花隔云端”（《長(zhǎng)相思》）……都寫(xiě)出了對(duì)彼岸美人的追求和思慕。這樣的情感模式發(fā)端于先秦，以《詩(shī)經(jīng)》最為典型?！耙粋€(gè)用原始意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話(huà)。他吸引、壓倒并且同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)?！薄对?shī)經(jīng)》最早將“水”與“伊人”進(jìn)行意象化描摹，并以《蒹葭》篇開(kāi)創(chuàng)了“隔水伊人”的情感模式；而后世更多是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》修辭情感的繼承，將“隔水伊人”升華為更具普適意義的“求女”情感模式。

一、《詩(shī)經(jīng)》中“水”意象的寓含意義

《關(guān)尹子·五鑒篇》曰：“情，波也；心，流也；性，水也?！鼻榕c水在文學(xué)意義上的聯(lián)通具有相當(dāng)悠久的歷史。“水意象的大量運(yùn)用，或者作為情感符號(hào)，或者作為物境因素，與抒情主人公的愛(ài)恨情怨融為一體，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)生活方式的折光映射，還是對(duì)當(dāng)時(shí)文化風(fēng)俗和詩(shī)歌美學(xué)的一種直接體現(xiàn)。”《詩(shī)經(jīng)》通篇洋溢著體察感悟現(xiàn)實(shí)的情感，在愛(ài)情詩(shī)中，與水相關(guān)的篇目就有三十余篇，這些篇目描寫(xiě)生動(dòng)活潑，情感真摯，形象鮮活，在“水”的滋潤(rùn)下，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情體驗(yàn)變得更加豐富，進(jìn)而“澤被后世”。

（一）“水”是愛(ài)情的見(jiàn)證者

《詩(shī)經(jīng)》中的戀愛(ài)往往是淳樸而美好的，書(shū)寫(xiě)的愛(ài)情也往往是純粹的。而“河水流動(dòng)的綿延不絕，水流方向不受控性，以及水本身的清澈純凈，水的這些特有的自然的屬性，在原始先民的印象中跟與自身的主觀情感融合在一起，原始先民就會(huì)自然而然地把他們的主觀情感賦予客觀的流水，在詩(shī)歌表達(dá)過(guò)程中，主觀與客觀便這樣自然地結(jié)合在一起了，這便是我們常說(shuō)的“興”的手法?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中很多篇目都是以“河”來(lái)起興，男（女）主人公往往觸景生情，由河水來(lái)興起對(duì)心上人不可抑制的思慕之情。如《召南·江有汜》：

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。

本詩(shī)便是以“江有汜”起興，女主人公視線(xiàn)中的支流“汜”“渚”“沱”寄寓了她關(guān)于愛(ài)情的全部回憶和思念，當(dāng)年她的丈夫便是從這幾條水路來(lái)到她的身邊，后來(lái)也是沿著這幾條水路飄搖離去不曾歸來(lái)。江水見(jiàn)證了夫妻二人的分與合，愛(ài)與戀，是二人情感的寄托與見(jiàn)證，由江水的起興，到“其后也悔”“其后也處”“其嘯也歌”的內(nèi)心之聲，江水的浩浩湯湯既隱喻二人相遇的激動(dòng)與熱烈，在一聲聲吶喊中體現(xiàn)了女主人公剛強(qiáng)的性格，與之相伴的是，被拋棄后的報(bào)復(fù)心態(tài)側(cè)面展現(xiàn)出女子的感性一面，后世文學(xué)中常見(jiàn)的寫(xiě)作思維即是以“水”喻女子。

無(wú)獨(dú)有偶，《陳風(fēng)·澤陂》篇也通過(guò)“水”來(lái)起興，記錄了一段青澀的愛(ài)情：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

這首詩(shī)同樣也是以女性為主視角進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，“有美一人”的“美人”在這里指俊俏的小伙子。本詩(shī)通過(guò)河水與“蒲荷”來(lái)起興，既符合少女善于觀察生活，心思可愛(ài)質(zhì)樸的特點(diǎn)；又和后文的“涕泗滂沱”形成了對(duì)照，將少女心中純潔又有些俏皮的思慕之情書(shū)寫(xiě)得極富美感。以“荷花”喻“美人”，以“澤”象征生命的盛放，這樣的寫(xiě)作方式更加展現(xiàn)了女子對(duì)“美人”的思念和由衷的贊揚(yáng)。

《江有汜》和《澤陂》構(gòu)筑了“水”作為愛(ài)情見(jiàn)證者的兩種對(duì)立的文本框架，“水”要么見(jiàn)證了慘遭拋棄的不幸，要么記錄了心頭萌動(dòng)的初戀愛(ài)意，在“水”的見(jiàn)證下，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更有了一種“流動(dòng)的感性”和打動(dòng)人的細(xì)膩，它為愛(ài)情賦予了一種永駐的魅力。

（二）“水”是愛(ài)情的阻礙力量

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情有甜蜜的陽(yáng)面也有相離的陰面；而“水”有時(shí)便作為愛(ài)情修成正果的障礙而存在?！吨苣稀h廣》篇中便出現(xiàn)了“漢之廣矣， 不可泳思。江之永矣，不可方思?！庇枚珊酉笳髑髳?ài)，繼而用“江水難渡”象征著與“游女”的情關(guān)難過(guò)。黃永武教授認(rèn)為：“漢水太廣，不能潛泳而渡；漢水太長(zhǎng)，不能乘筏而達(dá)。這茫茫的長(zhǎng)江，蕩蕩的漢水，暗比情愛(ài)追求的鴻溝天塹，這鴻溝天塹就是男女交際間的自我約束的禮?！薄八痹凇对?shī)經(jīng)》中也具有禮教大防的寓意。儒家釋《詩(shī)經(jīng)》便是重視它的“詩(shī)教”之功，所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，而孔子這一思想之發(fā)端還得回到西周時(shí)期對(duì)思想的束縛與控制中，自由戀愛(ài)在彼時(shí)如“怪力亂神”一般，故而以難渡之“水”比喻不可僭越之“禮教”。在此意義上對(duì)“水”意象的象征運(yùn)用最為成功的是《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

一條大河阻斷了詩(shī)人見(jiàn)心上人的路，只能隔水相望，徘徊輾轉(zhuǎn)，遙寄相思，但即便他“溯洄從之”“溯游從之”上下求索，彼岸的心上人卻終究是如鏡中花、水中月般若即若離、若隱若現(xiàn)，不可得見(jiàn)。全詩(shī)只寫(xiě)一人之所，之思，之見(jiàn)，近乎冷酷地寫(xiě)出了斷腸之悲，離殤之痛；再與周遭寒氣未散，晨光熹微之環(huán)境相配合，營(yíng)造出一種清冷幽寂的藝術(shù)氛圍。正如陳啟源先生所評(píng)：“夫悅之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕悅益至。”

（三）“水”寄寓了雙方的相思與懷念

江水的流動(dòng)性使相隔的戀愛(ài)雙方有了些許的慰藉，在愛(ài)情真切的陪伴需求之下，他們希望將心事付與江水并將他們送到心上人的彼岸，《鄘風(fēng)·柏舟》便書(shū)寫(xiě)了青年女子因?qū)π纳先藧?ài)得入骨與母親袒露心聲的故事：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。

之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。

之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

在禮樂(lè)政教之下年輕人的愛(ài)情受到宗法的限制，但青年一輩仍然能大膽表達(dá)自我，在與母親表明自己心意的同時(shí)，女子也希冀用水中漂蕩的柏舟盛滿(mǎn)自己對(duì)心上人的思慕，借江水奔流寄送自己由衷的愛(ài)戀與相思。另一方面，詩(shī)中的戀愛(ài)觀也影響了后世諸多文學(xué)作品，《孔雀東南飛》便與此有異曲同工之妙。

二、《詩(shī)經(jīng)》“水”意象的后世繼承

作為中國(guó)“根文學(xué)”之一的《詩(shī)經(jīng)》為后世所繼承并發(fā)揚(yáng)，其中對(duì)于“水”的運(yùn)用是后世中國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)的形式之一。

（一）《楚辭》發(fā)展了“隔水伊人”模式

作為南方文學(xué)的代表作，《楚辭》在保持地域書(shū)寫(xiě)特色的同時(shí)也通過(guò)南北互動(dòng)借鑒發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作模式。以屈原為例，在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望后他創(chuàng)作了《離騷》，并通過(guò)《離騷》表達(dá)自己的“求女”愿望。這種“求女”模式是對(duì)“隔水伊人”的借鑒與發(fā)揚(yáng)，在“求女”模式中，阻擋在前路的“水”不只是作為禮教大防的投影，更是包含了一切與理想沖突的險(xiǎn)隘。這樣的處理方式既保持了原始“隔水伊人”朦朧美好的詩(shī)意美感，又拓寬了這一行為基礎(chǔ)的適用范圍，普適化了心理追求的書(shū)寫(xiě)，為理想文學(xué)的表達(dá)豐富了“具象化”的具體使用方式。

《離騷》有言：“朝吾將濟(jì)于白水兮 ，登閬風(fēng)而繅馬。 ”據(jù)洪興祖《楚辭補(bǔ)注》考證，“白水”是神話(huà)之泉，在此屈原希望渡過(guò)神泉以尋求內(nèi)心安寧，即《離騷》的最大母題之一——尋覓；而在《九歌》中這一尋覓對(duì)象更為明顯，《九歌·少司命》有句“與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波?！痹凇冻o》中，“香草美人”是美好政治理想的寓征，故而隔水的蘅皋之岸也便成了屈原追尋的目標(biāo)。

而到了宋玉時(shí)期，“隔水伊人”發(fā)生了第一次的異變——“巫山神女”。在《高唐賦》和《神女賦》中宋玉虛構(gòu)了楚懷王游三峽見(jiàn)巫山神女的故事，“巫山神女”作為“隔水伊人”的象征異化，在以往文學(xué)創(chuàng)作中單純的“愛(ài)情”上添加了“愛(ài)欲”的特征。

（二）唐詩(shī)創(chuàng)新出“水月共吟”的寫(xiě)作模式

隋唐時(shí)期的詩(shī)人大多心思浪漫，下筆宏闊。對(duì)于傳統(tǒng)一味追尋隔岸伊人的平行性和流動(dòng)性，他們已經(jīng)沒(méi)有太多興趣；他們將目光轉(zhuǎn)移到當(dāng)空的明月，明月的空間性和永恒性被唐代詩(shī)人看作更能寄寓相思渴慕的對(duì)象；另一方面，月與水自身帶有的性質(zhì)對(duì)比也為詩(shī)人們帶來(lái)了豐富的創(chuàng)作思路。

初唐時(shí)期，“水月共吟”的代表作應(yīng)當(dāng)是張若虛的《春江花月夜》。此篇視野宏大，是隋唐時(shí)期較早將水月共寫(xiě)的作品；開(kāi)篇“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。”二十八字寫(xiě)出了夜晚月生江面之開(kāi)闊與氣勢(shì)，也開(kāi)始了愁情的第一次對(duì)比——即便江水千里奔流不息，但終究會(huì)有一輪明月相照，以江水的流動(dòng)性和明月的永恒性巧妙對(duì)比，奠定了一種綺麗又有些肅殺的情感基調(diào)。隨后“江畔何人初見(jiàn)月，江月何時(shí)初照人？”引入主人公作為對(duì)比中介，增添了對(duì)時(shí)空變化的思考與歷史變遷、物是人非的感傷。而后巧妙融“月”“水”“人”三位一體，既有景致的虛幻悠遠(yuǎn)，又有人事的動(dòng)情惆悵，在“水月共吟”模式上貢獻(xiàn)了不俗的文學(xué)力量。

盛唐時(shí)期，詩(shī)人們的想象力更加天馬行空，更加無(wú)處不至，因而對(duì)于時(shí)空的觀察更加細(xì)致新穎。李白《渡荊門(mén)送別》別出心裁：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。”比起張若虛寫(xiě)得更加大氣磅礴，江流之大，卻擋不住月升于空，江面倒映一面月鏡，云層仿佛形成一座座瓊宇樓閣，蕩氣回腸，充滿(mǎn)想象與浪漫，十六字便寫(xiě)出渡江夜景，給讀者以浩瀚無(wú)垠的想象空間。但最后筆鋒一轉(zhuǎn)，“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！睆埑谟卸?，有大景，有小情，從此篇可見(jiàn)彼時(shí)的大唐文風(fēng)雄氣真情。中晚唐時(shí)期的江月更帶有一種因國(guó)運(yùn)漸衰，衷情難訴的愁情。李賀《夢(mèng)天》言：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬?！贝笥薪柙朴卧聦m之思排遣人生苦短、生命無(wú)常的悲情。天宮之月“壁斜白”“濕團(tuán)光”；而人間則是“千年如走馬”，滄海桑田。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)的“根文學(xué)”之一，在意象運(yùn)用，手法烘托等多個(gè)維度都為后世提供了生生不息的語(yǔ)言資源和文學(xué)思路。作為《詩(shī)經(jīng)》中最常見(jiàn)意象之一的“水”，更是由于其浩浩湯湯、流動(dòng)不息、溫潤(rùn)如玉等特點(diǎn)為文人騷客們提供了不竭的想象，《詩(shī)經(jīng)》也如水一般，靜謐地、安然地在歷史的浩繁卷帙中匯集成一條華彩的長(zhǎng)河，成為中國(guó)古典詩(shī)歌軀體中一條隱約流淌并連接心臟的靜脈，具有超越時(shí)代的豐富內(nèi)涵，對(duì)詩(shī)歌“水”意象的闡釋在現(xiàn)代文學(xué)理論的范疇下仍然適用，具有經(jīng)久不衰的魅力和生生不息的生命力。

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[5][清]陳啟源，撰.毛詩(shī)稽古編[M].濟(jì)南：山東友誼書(shū)社，1991.

（作者簡(jiǎn)介：顧心悅，女，本科在讀，西南民族大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)；王張彤，男，本科在讀，西南民族大學(xué)，研究方向：文藝批評(píng)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）