【摘要】關于司馬遷的生卒年，目前學術(shù)界普遍認為應于漢景帝中元五年至漢武帝末年。漢朝正值繁榮鼎盛之時，并在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面都發(fā)生了重大變革。時代的變革與強盛為司馬遷撰寫《史記》提供了重要條件，也造就了司馬遷的卓越成就。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為創(chuàng)作宗旨，秉持著唯物主義精神，心系民生，發(fā)前人之未發(fā)，嘔盡畢生心血創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史—— 《史記》。這部書中所蘊含的進步思想，對現(xiàn)實社會的發(fā)展具有深刻的指導意義。

【關鍵詞】司馬遷；《史記》；思想觀

【中圖分類號】J207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.026

基金項目：鄭州西亞斯學院中國古代文學重點學科研究成果。

《史記》原名《太史公書》，主要記載了從皇帝至漢武帝時期的歷史，被譽為我國第一部紀傳體通史。在中國二十四史中，《史記》是唯一一部完全意義上的通史，其影響居二十四史之首位。其中傳記文學的開創(chuàng)更是成為后代散文家學習寫作的圭臬，并對散文的創(chuàng)作手法有所開拓?！妒酚洝啡珪?30篇，總算下來有五十二萬余字，其中包括十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳?！氨怼笔且詴r間為順序，用表格的形式記載歷史之大事件，可分為月表、年表、世表，如《秦楚之際月表》《六國年表》《三代世表》；“書”是指以專題文章的形式記敘典章制度和軍事、經(jīng)濟等情況，有《歷書》《律書》《禮書》《樂書》等；“本紀”是為帝王或能左右天下局勢者所寫的傳記，司馬貞在《史記索隱》解釋說：“本其事而記之，故曰本紀”，如《周本紀》《五帝本紀》《秦始皇本紀》；“世家”主要記載具有重大影響的諸侯王或顯貴之家，同時兼敘一些對歷史發(fā)展有重要影響的人物，如《孔子世家》《越王勾踐世家》；“列傳”在《史記》是占有重要比重，主要記載了本紀、世家之外的一些有影響力的人物，從形式上可以分為單傳、合傳、類傳、附傳四類，如《貨殖列傳》《游俠列傳》。司馬遷以高度的實錄精神真實地再現(xiàn)了社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了堅守正義、尋求真理的史官精神。

一、關于天人思想的新詮釋

司馬遷敢于探索、不拘泥于傳統(tǒng)觀念的束縛這一特質(zhì)，成就了《史記》無與倫比的價值意義。他因受到李陵之禍的無辜牽連犯下誣罔之罪，不得已用宮刑替代以求茍活續(xù)寫《史記》，莫大的恥辱使司馬遷發(fā)出：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪？非耶？”的感慨。司馬遷極為重視人的重要性，認為事之成敗由人來決定。這種認識打破了先秦時期神的主導性地位，推動了人們的思想進步。司馬遷之后，《史記》的實錄精神在歷代史官中無人超越。

（一）對“天道無親，常與善人”的質(zhì)疑

司馬遷在《史記》中表現(xiàn)了鮮明的愛憎，同時也寄托了自己的理想。他的獨立思考精神歷來為人稱道，尤其是對于歷史事件的真實記錄，客觀地再現(xiàn)史實，具有很強的實錄性。司馬遷筆下的人物塑造從不局限于傳統(tǒng)的觀念，敢于打破陳規(guī)，不以統(tǒng)治者的是否標準為取舍，獨抒己見。尤其對于游俠這一群里的熱情贊頌上與朝廷的傳統(tǒng)觀念相背離。因當時的游俠群體經(jīng)常無視法紀，觸犯法網(wǎng)，種種罪行引起了朝廷的不滿與打擊。但司馬遷在《游俠列傳》中說道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄因，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足主者焉?！?他認為游俠的行為雖不合于統(tǒng)治者的 “正義”，但他們舍己為人、講求信義而不自傲的品質(zhì)是值得褒揚的。并把游俠與儒學大家原憲、季次等人相提并論，認為“要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉？”正統(tǒng)儒家學者班彪評價道：“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，敘游俠則退處士而進奸雄。述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所弊也。”所謂“是非頗謬于圣人”正印證了司馬遷具有敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)的天道觀，在《伯夷列傳》中，司馬遷由叔齊與伯夷的遭遇聯(lián)想到了歷史上的種種不公，于是提出“若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遭遇災禍者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，說所謂天道，是邪？非邪？”司馬遷質(zhì)疑天道，實則是質(zhì)問現(xiàn)實，揭露了現(xiàn)實中好人遭禍，壞人卻終身逸樂富厚、累世不絕的矛盾性。于是把矛頭直指“天道無親，常與善人”的傳統(tǒng)觀念，大膽提出質(zhì)疑，并把批判的鋒芒直指造成這一不合理現(xiàn)象的統(tǒng)治者。這正印證了司馬遷繼承古代史官秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于真實地記載歷史事跡的實錄精神。

（二）對“人定勝天，成敗在人”的認同

司馬遷曾引用《左傳》中的“三立”人生觀，并重申先秦時期士人“三不朽”的進取精神。“三不朽”對儒家來說是最高的理想追求，它關乎人生的生死問題。既然人生的長度有限，那就依靠人生的使命來加厚生命的寬度。司馬遷出生于史官世家，成年之后便以廣泛傳播儒道作為自己的使命，通過立言致遠，以追求人生立于不朽。家族使命的鞭策加之創(chuàng)作《史記》的艱辛歷程，使司馬遷堅信人定勝天的理念，并直接影響了他在史書創(chuàng)作過程中對于歷史人物的評判態(tài)度。司馬遷在探索歷史發(fā)展原因時，極為重視人在歷史發(fā)展過程中的重要作用。在《項羽本紀》中，司馬遷記載了項羽坑殺降卒，以至于“所過無不殘滅”，最終導致“天下多怨，百姓不親附”的情形，并在段末批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征，經(jīng)營天下，身死東城，尚不覺悟，而不自責，過矣。乃引‘天亡我，非戰(zhàn)之罪也’ ，豈不嘐哉！”深刻揭示了項羽的失敗是由自身的過失造成的，也就是認為戰(zhàn)爭的成敗在人而不在于天。《高祖本紀》中記載，劉邦稱帝后在宴會上讓群臣討論漢勝楚敗的原因，群臣紛紛稱贊劉邦的功德，但劉邦卻有著清醒的認知，他認為：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必性，攻必取， 吾不如韓信。此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！边@段話也代表了司馬遷的觀點，他認為劉、項二人勝負的原因在于是否善于用人。在《楚元王世家》中也明確指出：“安危在出令，存亡在所任?！边@句話就體現(xiàn)了國家的安危在于政令與用人的正確與否。

二、重視經(jīng)濟的基礎性作用

《史記》中諸多作品體現(xiàn)了司馬遷進步的經(jīng)濟觀念，其中最具有代表性的作品有《貨殖列傳》《平準書》，集中闡述了司馬遷在經(jīng)濟方面的獨特見解，對后世經(jīng)濟具有基礎性地位的認識具有一定的啟迪作用。經(jīng)濟的發(fā)展是一種自發(fā)的行為，順應經(jīng)濟發(fā)展意味著順應社會的發(fā)展變遷。只有具備了充實的經(jīng)濟基礎，才能擴大政治的決策范圍，以提高漢民族的地域擴張性。

（一）工商業(yè)的發(fā)展是一種自發(fā)行為

司馬遷非常重視經(jīng)濟對歷史發(fā)展的推動作用。《史記·貨殖列傳》可以說打開了封建正史為商人立傳的先聲。司馬遷在自由主義經(jīng)濟思想指導下，以有所作為、奉公守法、能自力更生且才與德兼?zhèn)鋪碜鳛楹饬可倘四軌蛉雮鞯臉藴省Ｔ凇敦浿沉袀鳌分?，他認為追求財富是人的本性，并指出“富者，人之情性，所不學而俱欲者也?！辈⒃谕黄獋饔浿?，司馬遷又指出正是人們不斷地追求財富，才刺激了社會的生產(chǎn)與交換，從而促進了社會進步。他在分析不同物產(chǎn)時，認為“此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！敝袊糯乃姆N主要經(jīng)濟活動為農(nóng)、虞、工、商，司馬遷認為商業(yè)的發(fā)展有利于社會的團結(jié)穩(wěn)定。此思想與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀念截然相反，他的經(jīng)濟觀念的提出突破了封建壁壘，提高了人民的思想認識。司馬遷還對“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想予以分析，他指出工商業(yè)的發(fā)展加快了社會新問題的產(chǎn)生，有問題就會有矛盾，但矛盾的解決并不是抑制新問題的出現(xiàn)，而是及時應對以提高社會發(fā)展速度。事實上，工商業(yè)的發(fā)展是抑制不住的，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。司馬遷在《貨殖列傳》還指出“此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之?！闭f明了經(jīng)濟活動不是被動進行的，而是人們的自發(fā)行為，并給人們提供了物質(zhì)生活的需要，促進了社會的生產(chǎn)發(fā)展。這就是所謂的“道之所符，而自然之驗”。

（二）經(jīng)濟發(fā)展是政治穩(wěn)固的根基

司馬遷在《平準書》中提出：“故庶人之富者或累巨萬，而貧者或不厭糟糠，有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世。以至于秦，卒并海內(nèi)?！边@里完全從經(jīng)濟方面來說明中國古代社會歷史的發(fā)展。并進一步從經(jīng)濟角度來記載了漢朝政治的變遷?！镀綔蕰分邢戎v漢初經(jīng)濟凋敝，國家財用匱乏，因此采用了與民休息的政策。到了西漢中期，經(jīng)濟得以發(fā)展，國家財力雄厚，于是朝廷開始了大規(guī)模的對外擴張。“干戈日滋，行者赍，居者送，中外騷擾而相奉。百姓抏敝以巧法，財賂衰耗而不澹?！边@里指出武帝大量地對外用兵，導致了國家財力虧損，朝廷為增加財用對人們采取一系列橫征暴斂的措施，進而導致社會矛盾的激化。為了調(diào)節(jié)社會矛盾，漢武帝任用酷吏以壓制百姓。在這里司馬遷深刻揭示了漢代政治變化背后的經(jīng)濟原因，表現(xiàn)出了一個史學家長遠的卓識。

在司馬遷看來，經(jīng)濟不但決定了政治，而且會影響到一定社會時期的道德風貌。司馬遷十分認同管子“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的看法，并在此基礎上提出“禮生于有而廢于無”的觀點，并認為仁、義、禮、智、信、榮、辱、廉、恥等傳統(tǒng)的道德觀念的產(chǎn)生也是由其財富的多寡和經(jīng)濟地位的高低為前提的，即道德修養(yǎng)起源于物質(zhì)生活。有了一定的經(jīng)濟基礎，社會倫理秩序才能更好地運行。司馬遷在《貨殖列傳》中對于經(jīng)濟方面的相關記載也能反映出經(jīng)濟發(fā)展對于朝廷治理能力的提升大有益處，其中記載的內(nèi)容是漢武帝積極進取的執(zhí)政理念在經(jīng)濟層面的表現(xiàn)，西漢中期的社會矛盾和歷史條件都發(fā)生了極大的變化，人們經(jīng)過一段時間的養(yǎng)生休息，物質(zhì)方面有了一定程度的提高。這種變化同時也為朝廷執(zhí)政能力的發(fā)揮提供了客觀契機。

三、維護國家大一統(tǒng)的觀念

大一統(tǒng)的觀念鑄就了《史記》的理論基礎。春秋戰(zhàn)國以來，中華民族經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂走向了統(tǒng)一。到了漢朝時期，中國已然成為一個空前統(tǒng)一的強盛大國屹立于世界的東方。司馬遷以深刻的見解，由衷歌頌這一偉大的歷史變遷，熱情擁護國家之大一統(tǒng)。司馬遷的大一統(tǒng)思想上承于董仲舒的《春秋》公羊?qū)W派?！妒酚洝反蚱屏讼惹厥窌膰鴦e體形式，代之以紀傳體通史來取敘述歷史。以王朝更替為線索，把上下兩千年的歷史貫穿起來。并且在每段歷史時期都有一個正統(tǒng)的政權(quán)，把統(tǒng)治者專門列入本紀中。這種體例的安排鮮明地體現(xiàn)了司馬遷的大一統(tǒng)思想。

（一）司馬遷大一統(tǒng)思想的淵源

《五帝本紀》為《史記》的開篇之作，分別記載了皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位帝王通過禪讓制傳承王位，建國立業(yè)，可謂是中華文明起源的象征。五帝雖是一家，但并不是血緣關系式的傳承，而是國與家一個草創(chuàng)時期的發(fā)展進程。司馬遷以此上升為人文始祖建立國家的人文歷史，是一種家國情懷的信仰。五帝傳承由皇帝創(chuàng)始，立家建國，其他四帝遵序，以此完成國家建制。其中顓頊是皇帝之孫，其活動范圍北至幽陵，南至交趾，東至蟠木，西至流沙。而后帝嚳接管顓頊之位，據(jù)史料記載，帝嚳普施利物，執(zhí)中以治理天下。堯全稱帝堯，號陶唐。帝堯任用四賢，放逐四兇，深得百姓愛戴。舜史稱虞舜，名重華。帝舜經(jīng)過深思熟慮重用二十二賢來治國安邦，從此使得國家機構(gòu)進一步得到了完善，各部門也開始建立，虞舜在治家治國方面都做出了表率。到了夏商周時代，天命開始轉(zhuǎn)移，成就歷代開國帝王的主要因素歸結(jié)于德行之高低。《尚書·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”思想得以反復印證，后被春秋時期的儒家代表人物孟子予以傳承與發(fā)揚。尤其到了秦朝，秦始皇結(jié)束了七國戰(zhàn)亂，建立了歷史上第一個大一統(tǒng)王朝。但秦朝暴政，嚴刑立法，至二世而亡，雄壯的秦朝僅在歷史上存在了約十四年的歷史。漢高祖劉邦建立漢朝之時，由于剛結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭的狀態(tài)，于是非常重視百姓的休養(yǎng)生息。直至漢朝中期，隨著經(jīng)濟的恢復，國家實行董仲舒所提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)政策。司馬遷作為西漢中期的思想家也受到時代精神的影響，對于儒家精神予以認同。

（二）司馬遷大一統(tǒng)思想的表現(xiàn)

在對少數(shù)民族的記載中，司馬遷把匈奴、大宛、東越、南越、朝鮮、西南夷等注入列傳之中，這種安排旨在說明少數(shù)民族與大漢王朝本為一體，少數(shù)民族的君主也是漢朝的臣民。司馬遷宣稱各民族同根，都是炎黃的后代，表現(xiàn)了四海一家，天下一統(tǒng)的思想。他在《史記》中涌現(xiàn)出一大批愛國之士，有李廣、子產(chǎn)、孫叔敖、李離等等。在《太史公自序》中稱贊東越、南越、西南夷的國君能夠順應歷史發(fā)展的潮流，逐漸融合于漢民族的發(fā)展中。與此同時，他又對那些進行分裂割據(jù)的諸侯王予以猛烈地抨擊。對晁錯削藩的建議以及漢景帝平定七國戰(zhàn)亂的功績進行熱情的歌頌。司馬遷認為維護國家統(tǒng)一有利于國計民生，在《貨殖列傳》中寫道：“漢興，海內(nèi)為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”他看到了大一統(tǒng)帶給人們?nèi)嗣竦陌簿訕窐I(yè)的生活，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。因此大力維護國家統(tǒng)一，反對割裂戰(zhàn)爭。司馬遷還認識到了軍事的重要性，并在《史記·律書》中把國家武裝比作猛獸的爪牙，強調(diào)武備具有一國之基的作用。主張非兵不強，非德不昌來實現(xiàn)國家的一統(tǒng)。司馬遷從戰(zhàn)爭的視角審視國家發(fā)展進程，通過“通古今之變”記載了華夏民族三千來年的歷史，從歷代無數(shù)次的戰(zhàn)爭中來反映歷史之變，從這一視角來探索《史記》一書，它更像一部戰(zhàn)爭史，用以揭示歷史發(fā)展的軌跡，從而抒發(fā)主題思想——熱情歌頌于秦漢之一統(tǒng)。至今，無數(shù)中華兒女高舉振興中華文化的旗幟，重溫司馬遷大一統(tǒng)的思想觀，這對于我們現(xiàn)代社會來說仍具有重大意義。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]（漢）司馬遷著，韓兆琦譯注.史記[M].北京：中華書局，2010.

[3]陳斐斐.由《史記》看司馬遷的民族“大一統(tǒng)”史觀[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報，2019，32（01）.

[4]李蓮.民族精神歷久彌堅——試論司馬遷《史記》“大一統(tǒng)”的歷史觀[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2000， （02）.

[5]黃明明，嚴琳.司馬遷民族大一統(tǒng)思想探究——以秦漢之際的民族關系為例[J].西安財經(jīng)學院學報，2015， 28（06）.