【摘要】馬爾庫塞批判了技術(shù)作為發(fā)達工業(yè)社會的統(tǒng)治手段對人的壓制，他對馬克思的異化思想和海德格爾的技術(shù)批判思想進行了繼承，并且將人本主義融合到技術(shù)哲學(xué)中，形成了對技術(shù)哲學(xué)的獨特見解。在此基礎(chǔ)上馬爾庫塞對技術(shù)本質(zhì)進行了研究，并對當(dāng)時社會技術(shù)統(tǒng)治進行了批判，在他看來，技術(shù)已經(jīng)使當(dāng)時的社會成為病態(tài)社會、對人的全面發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。因此，對解決技術(shù)問題的途徑探尋是十分必要的，他訴諸藝術(shù)的美學(xué)救贖之路，并且謀劃了一種可能的未來，在愛欲化感性的庇護下，將肯定生命目的的藝術(shù)和理性交織在一起，并且強調(diào)審美教育對人的重要性。本文在總體上對馬爾庫塞的技術(shù)理性進行了把握，這是建立在對馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)哲學(xué)；異化；發(fā)達工業(yè)社會；技術(shù)

【中圖分類號】B712 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.023

基金項目：陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)改革研究項目（項目編號：2022JG-17）。

在早期的資本主義社會中，權(quán)利和自由是十分重要的因素，但到了20世紀30年代，它們卻正在喪失其傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和內(nèi)容屈服于資產(chǎn)階級，工業(yè)文明的發(fā)展給資本主義帶了生活上的便利，也使人們被控制在一定的制度和原則之中。當(dāng)時的工業(yè)社會由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式勢必成為極權(quán)主義，極權(quán)主義是通過對既得利益者的各種操縱發(fā)生作用的，它的形成與政府或黨派統(tǒng)治以及某種特定的生產(chǎn)與分配制度是息息相關(guān)的。在當(dāng)時，極權(quán)主義社會已經(jīng)把社會所有的成員變成管理的對象，個人發(fā)展的可能性是否會成為一種需求，主要取決于對當(dāng)時的社會制度是否有利，這種社會使人的真實需要在一種抑制性的狀態(tài)下發(fā)展，對人的真正需求進行了壓制。正是因為發(fā)達工業(yè)社會中極權(quán)主義的發(fā)展，抑制了人的真實性需求，使人成為喪失否定、批判、和超越能力的人。

一、技術(shù)合理性的發(fā)展

技術(shù)合理性在當(dāng)時社會已經(jīng)成為一種普遍的存在，技術(shù)拜物教是技術(shù)合理性的表現(xiàn)形式，在古希臘社會，技術(shù)是一種顯現(xiàn)人的內(nèi)在價值和意義的形式，理性則是人們認識世界與改造世界的前提，馬爾庫塞認為：“理性，是哲學(xué)思維的根部范疇，是哲學(xué)與人類命運的唯一方式” ①，哲學(xué)以理性為基礎(chǔ)，在理性的影響下感受到真正的存在觀點，在這種真正的存在觀點中，一切重大的對立都和諧一致起來，哲學(xué)是嘗試去尋找存在的最普遍和最終極的根本。理性可分為價值理性和工具理性，麥克萊倫在《馬克思以后的馬克思主義》對兩種理性進行了分類，他認為：“第一類理性意在發(fā)掘?qū)⑷藦耐獠繅阂趾蛷娭浦泻徒夥懦鰜淼氖侄渭磧r值理性；另一類則是工具理性，它對自然發(fā)揮技術(shù)控制的作用，其主要動力來自十八世紀的啟蒙運動，而從其新進的表現(xiàn)來看，此類理性已經(jīng)蛻變?yōu)闃O權(quán)主義” ②，在馬爾庫塞生活的時代，人們已經(jīng)被工具理性蒙蔽，理性被融合到社會組織的工作中，并成為控制人的手段。

技術(shù)拜物教作為技術(shù)合理性的一種表現(xiàn)形式，它是資本主義社會的發(fā)展的根源，拜物教是指自然宗教中對神圣的物的力量的絕對信仰。馬克思將拜物教分為三類，即商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，資本主義社會將人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，技術(shù)拜物教主要是人對作為物、實體和手段的技術(shù)的崇拜，它的產(chǎn)生與技術(shù)作為社會的支柱是息息相關(guān)的。在資本主義社會之前人對自然只是崇拜和敬畏，到了資本主義社會，自然成了人的認識對象，資本拜物教將自然束縛在一定的范圍之中。芬伯格在《技術(shù)批判理論》中認為：“技術(shù)合理性的永久標(biāo)志是生產(chǎn)和社會統(tǒng)治并行的預(yù)設(shè)。這一預(yù)設(shè)的蹤跡可以在經(jīng)濟思想、管理方法和技術(shù)設(shè)計中發(fā)現(xiàn)” ③，芬伯格認識到了技術(shù)對社會統(tǒng)治的作用，也認識到了技術(shù)對人本身異化的影響，但他并沒有認識到技術(shù)拜物教產(chǎn)生的真正原因。技術(shù)拜物教作為資本拜物教的表現(xiàn)形式，資本拜物教作為資本主義社會形成的根本，對資本主義社會發(fā)展具有極其重要的意義，馬克思認為消除資本拜物教就要消除資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，芬伯格則是對資本主義社會中的技術(shù)邏輯進行了批判。

在發(fā)達工業(yè)社會中技術(shù)的發(fā)展受到社會生活的影響，現(xiàn)代意義上的合理性的基本要求就是技術(shù)專家治國。芬伯格認為現(xiàn)代社會的技術(shù)規(guī)則在一定程度上運用了科學(xué)的成果和方法，但是這些技術(shù)規(guī)則與真正的科學(xué)相差甚遠，例如營養(yǎng)學(xué)是根據(jù)生理科學(xué)而建立的，建筑學(xué)中也有很多工程學(xué)的理論與方法，芬伯格在《在理性與經(jīng)驗之間——論技術(shù)與現(xiàn)代性》曾說過：“有三種社會合理性的類型，等價交換與數(shù)學(xué)方程很相似，他是用貨幣進行商品貿(mào)易市場的主要特征，還以量化和計算的形式用到一切技術(shù)規(guī)則之中。對規(guī)章的分類和應(yīng)用與對現(xiàn)象的科學(xué)鑒定和對科學(xué)定律的應(yīng)用很相似，科層制就以這種科學(xué)理性的假象為主要特征的，技術(shù)規(guī)則也是以同樣的方法處理他們的對象，最后要說的是，最優(yōu)化是一種把對資源與設(shè)備的計算與控制囊括進來的程序，而商業(yè)就在不斷地做著使自身行為最優(yōu)化的嘗試”。在這些合理性之中都有著意識形態(tài)和價值的滲入，技術(shù)與價值的聯(lián)系在技術(shù)的設(shè)備和系統(tǒng)設(shè)計中有著完整的體現(xiàn)，技術(shù)政治已經(jīng)擴展到社會生活的方方面面，這也創(chuàng)造了一種對技術(shù)政治產(chǎn)生威脅的團體，即由用戶、工人、副作用聯(lián)合起來的受害者聯(lián)合起來的團體。

二、馬爾庫塞的技術(shù)理性內(nèi)涵揭示

在馬爾庫塞所生活的時代，極權(quán)主義已經(jīng)開始以技術(shù)專家治國的形式表現(xiàn)出來，愈發(fā)嚴重的技術(shù)操控使得馬爾庫塞轉(zhuǎn)為對技術(shù)的鉆研，敗退技術(shù)對整個社會的控制、實現(xiàn)人的發(fā)展是馬爾庫塞后期技術(shù)哲學(xué)的根本關(guān)注點。馬爾庫塞對經(jīng)驗主義和實證主義進行了批判，他認為經(jīng)驗主義沒有達到對事物本質(zhì)的認識，只是把人局限于具體的事情中，實證主義中缺乏辯證性和否定性，僅僅是作為維護社會的現(xiàn)實存在。馬爾庫塞認為對技術(shù)的研究不能再陷入純哲學(xué)的抽象，要將技術(shù)放置在一定的社會情境中，他覺察到促進這一合理性自身發(fā)生變化的那些趨向不斷加深，并且批判意識愈發(fā)肯定已確立合理性逐漸明顯的不合理特點。這一趨勢是其自身的，因為作為歷史的總體，他發(fā)展了技術(shù)合理性的可能性的力量和潛能，這些力量和潛能已經(jīng)變成了超乎已確定整體的那些計劃，因為它們已經(jīng)遍布整個發(fā)達工業(yè)社會，現(xiàn)代社會無論是在政治領(lǐng)域還是意識形態(tài)方面都與技術(shù)是十分相關(guān)的。馬爾庫塞主張將技術(shù)放到社會生活中去研究，對技術(shù)與政治的關(guān)系研究是馬爾庫塞思想的主要部分，現(xiàn)代社會是自由與不自由的矛盾體，在《單向度的人》一書中他談到自由體現(xiàn)在“機械化和標(biāo)準化的工藝程序可能使個人的精力釋放到一個未知的、超越需要的自由領(lǐng)域” ④。不自由表現(xiàn)在統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)來自我鞏固和擴大，作為技術(shù)就為擴展統(tǒng)治權(quán)力提供了足夠的合法性，這一合法性同化了所有文化層次。

從技術(shù)合理化的角度來看，發(fā)達社會已經(jīng)成為以人與事物為主體的技術(shù)利用的集合，技術(shù)的自由性使人對自然的改造具有一定的合理性，資本主義社會為了維護自身的統(tǒng)治，必須更好地利用技術(shù)為工業(yè)文明的發(fā)展服務(wù)；從不自由的角度來看，作為技術(shù)改造對象的工業(yè)社會是一個政治世界，在這一世界中，對自然和人的統(tǒng)治都只是為了維護資產(chǎn)階級的利益而存在，資本主義的壓迫在技術(shù)的謀劃下也具有一定的合理性。

馬爾庫塞認為技術(shù)總是負載著一定的東西，技術(shù)社會是一個在技術(shù)的概念中起著作用的統(tǒng)治體系，這可以看出資本主義社會的技術(shù)已經(jīng)不再簡單的具有技術(shù)的中立，它包括統(tǒng)治階級的意志和利益，技術(shù)作為統(tǒng)治階級產(chǎn)生作用的結(jié)果，并且具有排他性，對社會的發(fā)展起著決定作用。芬伯格認為馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)具有較高的合理性，在《論技術(shù)的現(xiàn)代性》一書中芬伯格對馬爾庫塞的技術(shù)負載價值思想進行了完整的論述，他談道：“科學(xué)和技術(shù)，甚至一切形式上合理的，被假定為中性的社會結(jié)構(gòu)，在政治上恰恰不是在應(yīng)用過程中，在本質(zhì)上講是在其自身中，被資本主義加于其上的特殊需要所誤導(dǎo)” ⑤，這正是他對資本主義技術(shù)統(tǒng)治的批判的重要表現(xiàn)。

統(tǒng)治階級的目的決定技術(shù)的目的，并且他的目的并非在技術(shù)形成之后強加于技術(shù)本身的，它們已經(jīng)進入了對技術(shù)構(gòu)建之中，技術(shù)的生成之中就蘊含著統(tǒng)治階級的思想。在技術(shù)設(shè)計之初，不同的設(shè)計目標(biāo)就決定了技術(shù)的辯證性，即作為統(tǒng)治的技術(shù)和作為解放的技術(shù)，在《單向度的人》一書中，他談道：“政治趨勢是可以逆轉(zhuǎn)的，機器的能力實質(zhì)上是人的能力的積累和表現(xiàn)。工具世界在什么程度上被理解為一架機器并依次而被加以機械化，它就在什么程度上人的新的自由的潛在基礎(chǔ)。”從技術(shù)設(shè)計開始時，就包含著社會發(fā)展的根本GEI1ulxhd4zA1Mtb2qdWaA==方向，技術(shù)的質(zhì)的飛躍為走向統(tǒng)治階級的新目標(biāo)奠定了良好的基礎(chǔ)，它的發(fā)展是理論理性與實踐理性的顯現(xiàn)。隨著資本主義的機械化發(fā)展，合理性已經(jīng)到達了高級階段，技術(shù)的發(fā)展也有了質(zhì)的突破，馬爾庫塞認為：“在已確立的社會范圍內(nèi)，隨著一切社會必要勞動而不是個別強制性勞動的機械化，科學(xué)合理性的繼續(xù)應(yīng)用將達到一個終點?！卑l(fā)達工業(yè)社會的這一階段將是科學(xué)合理性的界限和重中之重，如果進一步的發(fā)展將意味著量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)折。技術(shù)實現(xiàn)了人類現(xiàn)實的可能性，即科學(xué)的成果不僅是超越技術(shù)事實的理論前提，而且也時超越現(xiàn)存技術(shù)社會的先決條件。社會的生存方式不僅與社會制度相聯(lián)系，而且也將與技術(shù)聯(lián)系在一起，馬爾庫塞對資本主義社會的技術(shù)合理性持批判態(tài)度，但是他并沒有提出關(guān)于人類價值與技術(shù)性的結(jié)構(gòu)相結(jié)合的理論。

三、馬爾庫塞對技術(shù)理性的批判

馬爾庫塞通過觀察發(fā)現(xiàn)發(fā)達工業(yè)社會對人本身控制狀態(tài)正在不斷加深，與資本主義早期社會相比，發(fā)達工業(yè)社會在技術(shù)理性的幫助下來使社會的各個階層融洽地相處，“在壓倒一切的效率和日益提高的生活水平的這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量” ⑥。各個階級整合的后果使社會成為只有肯定性，沒有否定性的單向度社會，并且也使技術(shù)的發(fā)展和人的價值處于相對抗的地位。在發(fā)達工業(yè)社會中，技術(shù)作為一種維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治手段而存在，它使人們被控制在機器之中，但是這種對人的操控卻很少有人反抗，“不錯，在整個近代，具有生產(chǎn)性和破壞性的國家機器的技術(shù)結(jié)構(gòu)及效率一直是使人們服從已確立的社會分工的主要手段” ⑦。然而當(dāng)代技術(shù)的控制致使全部矛盾幾乎都是不正常的，它真正表現(xiàn)了對整個社會利益和社會集團有益的意愿。發(fā)達工業(yè)社會通過技術(shù)來滿足人們虛假的需要，從而使自己對立階級滿足于目前的生活。技術(shù)理性已經(jīng)在政治、文化、語言等各個層面都取得了較好的成果，在其中生活的人們失去了否定性，社會的發(fā)展在技術(shù)的影響下已經(jīng)失去了否定性。發(fā)達工業(yè)社會對人的控制來源于物理學(xué)中的操作主義，操作主義在發(fā)達工業(yè)社會中被廣泛應(yīng)用，它把事物的意義僅僅局限于具體的范圍之中。

“概念”為我們提供了關(guān)于事物的形態(tài)，并且也提供著事物運動的真理，在操作主義的影響下，個人對于生與死和個人安全等問題都無法做出真正的決策，發(fā)達工業(yè)社會中的奴隸本身的性質(zhì)并沒有改變，奴隸的本性并非由服從某種東西決定，也并非由工作難度決定，從根本上來看，這是由人淪為物的根本特征來決定的。在統(tǒng)治階級越來越依賴機器的情況下，工人與統(tǒng)治階級的關(guān)系已經(jīng)不表現(xiàn)為主仆之間的關(guān)系，在技術(shù)發(fā)展的影響下，技術(shù)的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)變到技術(shù)專家手中。富朗索瓦·佩魯在《和平共處》中提到的：“今天，商報、高技術(shù)軍備競賽的壓力做出重要決策的初始權(quán)力從有關(guān)政府官員手中，轉(zhuǎn)到了受雇于大工業(yè)帝國并對其雇主利益負責(zé)的技術(shù)員、設(shè)計者和科學(xué)家手中。他們的職責(zé)是設(shè)計新的武裝系統(tǒng)” ⑧，并說明軍人們相信其軍事前途及國家未來取決于購買他們所設(shè)計出來的武器，在社會增長的需求的推動下，社會正在逐步地永恒化。在發(fā)達工業(yè)社會中，與早期資本主義社會不同的是工人階級的非生產(chǎn)性性質(zhì)逐步增加，社會的發(fā)展不斷改變著工人階級的態(tài)度和地位，機械化的發(fā)展使工人與其他同伴之間迅速隔離起來，對于一些發(fā)達的企業(yè)來說，工人的重要性已經(jīng)由體力轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽X思維方面，工人們逐漸被納入由技術(shù)人員所組成的技術(shù)共同體之中，并且它們已經(jīng)習(xí)慣于生活在這種有節(jié)奏的社會模式之中。發(fā)達工業(yè)社會中人的地位已經(jīng)被嚴重削弱了，它與這個社會的矛盾也變得不再尖銳，在統(tǒng)治范圍內(nèi)國家意志的剝削的根源已經(jīng)被技術(shù)合理性所蒙蔽。

馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)對于我們樹立正確的技術(shù)觀具有一定的借鑒之處，他主張使人從技術(shù)的壓抑中解放出來，用科技來創(chuàng)造幸福生活也順應(yīng)了時代的發(fā)展，科技也為解放人的目的提供了基本的條件，馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)所呼吁的社會雖然具有一定的烏托邦性質(zhì)，但是他追求藝術(shù)和人的全面發(fā)展是值得我們提倡的。

注釋：

①馬爾庫塞著，李小兵等譯：《哲學(xué)與批判理論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第69頁。

②戴維·麥克萊倫著，李智譯：《馬克思以后的馬克思主義》，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第102頁。

③安德魯·芬伯格著，韓連慶、曹觀法譯：《技術(shù)批判理論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第101頁。

④馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社2006年版，第56頁。

⑤芬伯格：《可選擇的現(xiàn)代性》，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第209頁。

⑥范曉麗：《馬爾庫塞批判的理性與新感性思想研究》，人民出版社2007年版。

⑦馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社2006年版，第56頁。

⑧富朗索瓦·佩魯：《和平共處》，巴黎大學(xué)出版社1958年版，第37頁。

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作者簡介：

周靜，女，漢族，碩士，陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)科，助教，干事，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代科技。