【摘要】道咸時期，鴉片戰(zhàn)爭和太平天國起義接連爆發(fā)，清政府搖搖欲墜，整個社會更是千瘡百孔。在這樣的危難時刻，詩人們沒有選擇消極避世，而是不被傳統(tǒng)田園詩的風(fēng)格所囿。他們在田園詩里大放異彩，控訴戰(zhàn)爭中的殘暴行徑，指摘清王朝的腐敗無能，也歌頌愛國志士的勇敢無畏。本文旨在探討這個時期田園詩中的入世精神的體現(xiàn)以及其保家衛(wèi)國的社會價值。

【關(guān)鍵詞】道咸時期；田園詩；入世精神

【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）26-0056-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.018

東晉陶淵明是田園詩的集大成者，隨后，許多詩人也相繼接受他的思想，開始創(chuàng)作田園詩，如唐代王維膾炙人口的名句“空山新雨后，天氣晚來秋”（《山居秋暝》），宋代范成大的“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”（《四時田園雜興》）。他們有的寄居山水，有的關(guān)心農(nóng)事，這些詩人在田園詩創(chuàng)作中得到了后人的認(rèn)可，因此人們對于田園詩的定義就有了固化思維，認(rèn)為田園詩就是要與“山水”“花草”“農(nóng)耕”等詞掛鉤，無一不體現(xiàn)著濃濃的避世色彩，鮮有入世色彩也是表現(xiàn)得極其隱晦。就連在《中國文學(xué)大辭典》中都為田園詩下的定義為“指以歌詠田園生活為主的詩歌，立意閑適，格調(diào)清新，詩人或歌詠田園生活，或寄予高潔操守，如東晉陶淵明的一些作品。”[1]

很顯然，這樣的傳統(tǒng)定義是無法囊括所有的田園詩的，因為傳統(tǒng)意義上的田園詩的核心是自然風(fēng)光，卻很少觸及社會現(xiàn)實。但是，每當(dāng)民族蒙難，社會動蕩、國家危急的時候，許多抱有愛國主義情懷的詩人就會挺身而出，積極入世，反映現(xiàn)實，正如晚清詩人所創(chuàng)造的田園詩。他們把目光聚焦于政治、階級、民生等領(lǐng)域，一反常態(tài)，為民而歌，以擔(dān)憂國家民生的艱難和敘述自己的懷才不遇為兩大主旋律，拓展了田園詩的境界，使得道咸晚清時期的田園詩極具現(xiàn)實主義色彩。

道咸時期是晚清的標(biāo)志性時期，這個時期的田園詩與其他時期的田園詩大有不同。因其社會背景的特殊性，如戰(zhàn)亂紛飛、經(jīng)濟低迷、閉關(guān)鎖國的現(xiàn)實情境，在儒家入世思想和經(jīng)世致用思想的影響下，使得這個時期的田園詩表現(xiàn)出濃濃的家國情懷，入世精神在這個時期的田園詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。此文將從道咸時期的社會背景入手，探尋道咸時期田園詩入世精神的具體體現(xiàn)，以求謀得此類田園詩的時代價值和當(dāng)代價值。

一、水深火熱：“道咸時期”的社會背景

（一）政治——內(nèi)憂外患

道光二十年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，由此開啟晚清時期。但是由于鴉片戰(zhàn)爭前清政府已岌岌可危，長期的閉關(guān)鎖國政策使得清政府難以抵御外國勢力的入侵，最終以清政府失敗收場。咸豐繼位卻沒有改變清政府無能的局面，隨之，太平天國運動爆發(fā)，為挽救危機重重的清王朝，清朝官吏如曾國藩等人為保衛(wèi)清王朝而極力抵抗農(nóng)民起義。但正當(dāng)太平天國起義到達(dá)頂峰的時候，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，多地失守。在此期間，整個清王朝內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩、民不聊生。面對這樣的情形，晚清的詩人們不畏苦難，積極入世。他們拿起筆桿，開始描寫戰(zhàn)亂中民眾流離失所的悲慘景象，試圖探尋救國救民的方法，希望可以改良政治，穩(wěn)定局勢。

（二）經(jīng)濟——蕭條腐敗

第一次鴉片戰(zhàn)爭前，清朝經(jīng)濟就出現(xiàn)了嚴(yán)重的蕭條現(xiàn)象，隨著鴉片戰(zhàn)爭打開國門，但是死守國門的清王朝依舊堅持小農(nóng)經(jīng)濟，而越封閉發(fā)展越困難.當(dāng)鴉片被瘋狂銷往中國市場，大量的真金白銀流出，讓本就搖搖欲墜的清王朝經(jīng)濟分崩瓦解。究其內(nèi)因，其中清王朝腐敗無能的內(nèi)里才更令人深省，貪污受賄的官員為了利益瘋狂阻撓禁煙，大量輸入鴉片，這極大損害了百姓的健康。不僅如此，由于時代局限，太平天國起義期間，清朝政府還征收農(nóng)業(yè)稅、征軍糧，抽取其中油水，這官場的陋習(xí)最終卻由老百姓買單。農(nóng)民苦于剝削與殘害，清代詩人們憂心如焚，勇敢站了出來，揭露鴉片戰(zhàn)爭的苦果，抨擊清政府的腐敗。

（三）思想——經(jīng)世致用

由于道咸時期鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動等戰(zhàn)事的爆發(fā)，整個清王朝陷入了空前動蕩的時期，政治、民生都慘不忍睹，因此儒家的入世思想在當(dāng)時受到莫大的推崇。儒家的入世思想主張通過自己的行為和言論，去改變他人，去促進的社會的整體進步，旨在為社會創(chuàng)造更多更大的價值。這樣的思想促使當(dāng)時很多的文人一改乾隆嘉慶年間浮夸奢靡的詩風(fēng)，轉(zhuǎn)而把目光著眼于現(xiàn)實，使得當(dāng)時的文字與社會現(xiàn)實緊緊相依。

道咸時期，也是中國經(jīng)世致用思想的高潮時期。晚清時期的到來意味著清王朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，社會矛盾的加劇將“實學(xué)”思想推向高潮。[2]一些士大夫開始走向“經(jīng)世實學(xué)”，這是一種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向，將清初的經(jīng)世致用的思想重新發(fā)揚和推崇。他們以挽救社會、挽救國家命運為己任，揭露晚清王朝的各種弊端與黑暗行徑。當(dāng)然，殖民者的入侵也使得這種實學(xué)思想有了二重性，開始包含某些“西學(xué)”的成分，但是無論如何，在詩人的精神世界里，仍然是古老的“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，仍然是救國救民的思想。

（四）文化——自由多元

道咸時期，文禁相對松弛，使得當(dāng)時的文風(fēng)變得自由多元，詩人們對于詩歌的創(chuàng)作熱情也極其高漲，如“生活文化”“生產(chǎn)文化”等多元的文化。詩人們在這樣多元的文化下進行創(chuàng)作，描寫那些民間的百姓的飲食起居、生產(chǎn)生活、教育表現(xiàn)等，豐富了晚清田園詩人的創(chuàng)作內(nèi)容。

除了這些相對清新的民間文化，道咸時期的官場文化對當(dāng)時的田園詩也是起到了極大的沖擊，里面各種貪污腐敗、空奢無能的文化層出不窮，當(dāng)時的詩人們，面對如此的情形，在田園詩里發(fā)出不平的嘆息與憤怒。

當(dāng)然，在這個時期，也不乏中西文化的碰撞，在這樣復(fù)雜的語境下，就注定了當(dāng)傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞時，道咸時期的田園詩不可能是一個自然生成的過程，而一定是在復(fù)雜的文化環(huán)境下的一個與異質(zhì)文化交織碰撞的過程。

二、家國情懷：“入世觀”的具體體現(xiàn)

（一）控訴戰(zhàn)爭中的殘暴罪行

1.鴉片戰(zhàn)爭期間

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，帝國主義的入侵使得中國開始淪為半殖民地半封建社會，整個國家都陷入了支離破碎的局面，民眾流離失所，承受著戰(zhàn)爭帶來的沉重災(zāi)難。在戰(zhàn)爭期間，許多詩人拿起筆桿，在硝煙中訴說著這場反侵略斗爭，無聲唱響一曲保家衛(wèi)國的時代強音。這樣的文字，不僅抨擊了侵略者的殘暴途徑，也記錄了這場反侵略斗爭。

詩人姚燮（1805—1864）就是第一次鴉片戰(zhàn)爭的親歷者。1840年7月，他親眼看見自己的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)海失守，家鄉(xiāng)失守后的約一年內(nèi)，姚燮都在流離失所中度過，個人的不幸與國家、民族的危機交織纏繞，但是他沒有沉溺于自己的苦難與困境而退縮，而是選擇積極入世，關(guān)注國家社會的現(xiàn)狀，留下了許多膾炙人口的田園詩篇來反映當(dāng)時帝國主義侵略者的殘暴行徑以及揭示民眾的痛苦生活。在《北村婦》中，他這樣描述道：

妾夫充水兵，戰(zhàn)死浹江口。愿妾懷中胎，生男續(xù)夫后。

昨夜生一男，夫死妾有子。生男未一日，獐獚遍鄰里。

云賊來虜村，跣足偕逃奔。妾死尋夫魂，殺妾賊之恩。

妾殺不足惜，妾死兒何存？摺衾手襁兒，河上行遲回。

一步一顛撲，蓬發(fā)面如灰。妾欲還娘家，娘家路懸懸。

指拈雙銀環(huán)，手招河壖船。刁民來奪衾，并奪妾兒去。

眼看將妾兒，投棄亂流渡。

在鴉片戰(zhàn)爭期間，丈夫充兵戰(zhàn)死外地，為了家國的命運，妻子希望遺腹子可以是男孩，繼承父親未完成的保家衛(wèi)國的事業(yè)，可是男孩生下還沒有一天，侵略者就已獐獚遍野，妻子妄圖了卻自己的性命，可是看著襁褓中的孩子還是不忍留他一人在這世上，便打算顛簸著回娘家，可是這路上也不太平，妻子孩子雙雙遇難。

全詩沒有太多的描寫手法，僅僅只是白描卻給讀者極大的震撼力，原本幸福美滿的家庭因為戰(zhàn)爭而支離破碎，詩人可以是這個丈夫，可以是這個兒子，他借這樣的人物表達(dá)對帝國主義侵略者的無限仇恨，生動地揭露了侵略者對勞苦百姓的殘酷掠奪和血腥鎮(zhèn)壓。面對此情此景，他明明可以寄情山水，選擇漠視過活，但是詩人卻選擇站在百姓的角度，觀察這一份的苦痛與災(zāi)難，詩里的每一句，無不體現(xiàn)著他的入世精神。正如繆南卿所評價他的那樣“北村婦、山陰兵等篇，與工部新婚、石壕諸制真摯飛動，如出一手”。

2.太平天國運動期間

在太平天國起義爆發(fā)后，曾國藩等人為了挽救清王朝，開始組建軍隊鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。在此期間，民眾的生活因戰(zhàn)爭而造成巨大的沖擊，當(dāng)時的詩人們也難逃此境，因此他們將田園詩歌的內(nèi)容與當(dāng)時的政治局勢結(jié)合起來，呼吁政治的改良，以求保家衛(wèi)國之策，字字句句都體現(xiàn)著入世精神。有對民生的關(guān)注，也有對國運的關(guān)心。

這個時期的田園詩應(yīng)該以江湜（1818—1866）的詩為代表，道咸四十年，江湜的詩可謂稱為“詩史”。他的詩歌不僅反映了他個人的生命歷程，也反映了道咸時期整個政治局勢的變遷。特別是江湜的家鄉(xiāng)蘇州，正是兩大陣營交兵的戰(zhàn)場，這讓他的詩更加真實，更加耐人尋味。在他的田園詩歌中，《志哀九首》里表達(dá)對與親人離別的傷感之情，《福州府席上》中記載戰(zhàn)亂中人民的苦難與凄涼，當(dāng)然也有在《聞官軍進攻蘇州》也表達(dá)家鄉(xiāng)終被收復(fù)后對清軍的稱贊以及自己內(nèi)心的喜悅之情。

在他的《送友人之官（節(jié)選）》里，他還這樣寫道：所當(dāng)急本計，先固蚩蚩氓。使民不為盜，盜乃不日贏。

他認(rèn)為，要使得社會平定下來，應(yīng)該要先穩(wěn)固民眾的生活。從中可以看出他積極的入世態(tài)度，對政治有自己獨到的見解，希望通過自己的分析，為這個國家建言獻策，戰(zhàn)事可以盡快平息。

（二）指摘清王朝的腐敗無能

由于道咸時期國力有所衰弱，統(tǒng)治者對官員的控制力也有所下降，監(jiān)督機制也不夠完善，導(dǎo)致道咸時期官員貪污腐敗的現(xiàn)象層出不窮，在《官肉謠》中，貝青喬（1810—1863）描述了官府公然訛詐百姓，用高利貸抽稅勒索剝削人民的現(xiàn)狀。黃燮清（1805—1864）在《災(zāi)民嘆》“膏血飼爪牙，反噬一何毒！為我語狗彘爾：爾毋縱殘酷”里也辛辣地用狗和人的關(guān)系和比喻貪官與人民的關(guān)系。楊彝珍（1805—1898）在他的《四責(zé)詩》中，分別譴責(zé)了家中的狗、貓、豬、雞四種家禽，在《犬》中，看似責(zé)犬，實則在諷刺那些貪婪又無能的清朝官員；在《貓》中，無能的家貓不抓老鼠，與這批無能的官員一樣；在《彘》中，粉刺官場冗雜，許多人員無所事事，卻從老百姓處剝削著高管俸祿；在《雞》中，辛辣地點評清朝官員內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)斗，不齊心協(xié)力抵抗外敵。這樣的四首組詩，雖寫狗、貓、豬、雞，但是把清朝官員的腐敗無能展現(xiàn)得淋漓盡致。趙函在他的《傀儡行》中看似生動形象地描寫了木偶的動作，實則是在諷刺那些如木偶般傀儡的官吏。

莫過于氣憤的是清軍的腐敗，他們不僅在戰(zhàn)場上無能奢靡，受賄的行徑屢見不鮮，還向民眾征收大額的軍費。正如姚濟在《田捐嘆》中所說的那樣“吾思江南之民困征賦，猶苦豐歲無余裕；火急官府等催賦，有田轉(zhuǎn)羨無田輕”，農(nóng)民們苦于征稅，害怕沒有多余的收成可以被征，官府的官員還在等著稅賦，有田的人家開始羨慕無田的人家，因為游民不必被稅賦逼得不知所措。[3]農(nóng)民省吃儉用、辛辛苦苦種出的莊稼用于征稅，希望清軍可以不收寒餓之苦，全力奮進，抵御外敵，可現(xiàn)實是，這樣的賦稅并沒有完全用于整頓軍隊，而是被貪污腐敗的清軍官員中飽私囊。在《避亂紀(jì)事九十韻》中，鄭珍就提到了清軍這種竭澤而漁的行為必然是會有反噬的效果，那時可能就是清王朝沒落之時。

道咸期間的田園詩人，他們有的生在民間，有的把目光投向民間，他們親眼看見老百姓在征稅的負(fù)擔(dān)中過著水深火熱的生活。因此他們用文字的方式來提醒著當(dāng)朝的統(tǒng)治者改變這腐敗奢靡的局面，也希望清王朝可以強大起來引領(lǐng)清王朝奮起崛起，這都體現(xiàn)了當(dāng)時詩人們積極的入世精神。

（三）歌頌愛國志士的勇敢無畏

清王朝軟弱無能、貪污腐敗致使民眾苦不堪言，但是還有許多的能人志士抗戰(zhàn)在一線，為拯救著這岌岌可危的清王朝而努力。詩人貝青喬，出身低層士人家庭，但是當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他先后加入了浙東和浙西進行抗戰(zhàn)，他的詩中，既刻畫了一些地區(qū)被戰(zhàn)火洗劫的慘象，也揭露了種種官吏貪污腐敗的示例，但是也不乏目睹那些愛國將士奮勇殺敵、為國捐軀的英雄事跡。如他在《咄咄吟》當(dāng)中寫到的那樣：“右臂為夷炮擊斷，猶以左臂執(zhí)紅旗；臣自死忠兒死孝，九原揮淚拜君恩。”將士們首當(dāng)其沖為國捐軀，身受重傷也依舊心系祖國，這樣至死不屈的愛國主義精神實在令人動容。除了這些高級軍官，貝詩的筆下還有下級官吏和平民英雄，“有群夷挾一村姑，婦故健，手搗衣杵亂擊，夷乃逸”，一位老嫗面對敵寇，不甘示弱，也是選擇拿起屬于自己的武器——搗衣杵，來抵抗面對，這種大無畏的愛國主義精神在硝煙彌漫又貪污腐敗的不良風(fēng)氣中顯得尤為珍貴。貝青喬所歌頌的這種愛國志士的勇敢無畏正是在呼吁其他的人民群眾和官吏可以為了國家的危亡挺身而出，救清王朝于水火之中，這字里行間也恰恰體現(xiàn)了他的田園詩中濃濃的入世精神。

廣州詩人張維屏的一生走過了八十載，經(jīng)歷了乾嘉盛世，也經(jīng)歷了道咸衰世。他是我國近代前期年壽最長的一位作家，因為跨越了1840年前后的兩個時代，處在歷史交匯點上，他創(chuàng)作了許多膾炙人口的詩歌。曾經(jīng)他的詩歌清新脫俗，直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，面對列強入侵，他的詩歌風(fēng)格周邊，創(chuàng)作了一系列愛國詩篇來歌頌在道咸時期英勇奮戰(zhàn)的愛國志士。當(dāng)他面對英國對中國的野蠻侵略，徹底激發(fā)了他內(nèi)心的愛國熱情，寫下了《三元里》和《三將軍歌》，在《三元里》里，他這樣寫道：

三元里前聲若雷，千眾萬眾同時來。

因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強徒摧。

家室田廬須保衛(wèi)，不待鼓聲群作氣，

婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器。

三元里抗英斗爭是近代史上中國人民第一次自發(fā)的大規(guī)模抵抗外國侵略的斗爭，張維屏在《三元里》真實地記錄了敵人的殘暴罪行，同時歌頌了中國人民團結(jié)御敵的偉大精神。英國軍隊在三元里一帶騷擾村莊，搶掠燒殺，奸淫婦女，但是面對這樣的掠奪，中國人民齊心協(xié)力同時趕來御敵，無論男女老少都義憤填膺，合力摧毀敵人，誓死保衛(wèi)家室，就算不是主力軍的婦女兒童也都挺身而出，沒有武器，鐵犁、鋤頭也都是御敵武器，這場我國近代人民群眾第一次反侵略斗爭給了敵人沉重打擊。張維屏回憶這場戰(zhàn)爭時說：“耕鋤之器，皆可為兵，進過之流，咸知敵愾，于是圍其夷目，殲厥鬼渠，亦足使浪子驚心，梟徒喪魄，聞?wù)邿o不稱快，而尚恨未痛剿也?！盵4]

三、興邦定國：“入世觀”的社會價值

錢仲聯(lián)先生曾經(jīng)指出：“衡量詩歌，要看現(xiàn)實性。無論山水、戀情，只有與社會現(xiàn)實有關(guān)系，反映了時代社會者才為主流。寫時代社會須有本領(lǐng)和獨到的觀察，而這些都需要學(xué)問?！盵5]

（一）時代價值

1.以詩存史

道咸時期的田園詩將當(dāng)時的時事熱點寫進詩歌中，展現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動的歷史現(xiàn)狀，可謂是“以詩存史”，也體現(xiàn)出了詩人的社會責(zé)任感。[6]戰(zhàn)亂時的兵荒馬亂、民不聊生，有多少人家破人亡，流離失所，如姚燮在《鄰仁于野田獲馬招予試騎之感得二章》中寫的那樣：“亂后田園都失主，棄馀兵甲半沈河。人間何處塞翁在，窮壤應(yīng)無伯樂過。”在道咸時期詩人們的文字中，我們仿佛就能看到一個個鮮活的人像，有殘暴虐殺民眾的敵人，有奮力抵抗的民眾，有沖在一線的軍人，或許會有膽小畏縮的官員，但那都是那個時期各色各樣群像的真實寫照。若是沒有他們的文字，我們也無法走進那個時代。

2．吶喊呼吁

道咸時期是中國百年恥辱的開始，鴉片戰(zhàn)爭接連爆發(fā)。內(nèi)外交患之際，復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境導(dǎo)致官場的風(fēng)氣逐漸萎靡腐敗，官場中的官員黨派林立、斗爭頻發(fā)，清朝的官員俸祿較低，要養(yǎng)活一家老小，使得許多官員開始貪污腐敗。雖然清政府也意識到這樣的問題，并采取高薪養(yǎng)廉的方式，這個方法的后果就是使得官員貪污腐敗的情況愈演愈烈。針對清政府的腐敗、清軍的貪污受賄以及清朝官員的賞罰不公，道咸時期的詩人們開始在田園詩中表達(dá)不滿、針砭時弊，希望清政府可以看到世人的呼吁，改變清軍萎靡不堪的現(xiàn)狀，改變現(xiàn)狀，改良局勢。

在鴉片戰(zhàn)爭之前詩人們勇于參政，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，詩人們積極抗敵。在這個時候，他們都一改風(fēng)花雪月的詩歌風(fēng)格，聚焦現(xiàn)實，字里行間都在探尋救國救民之策，體現(xiàn)著對國家命運的關(guān)注。

3．適應(yīng)社會

這樣的田園詩，與以往傳統(tǒng)意義的田園詩有很大的不同，因為經(jīng)世致用思想的影響和現(xiàn)實局勢的需要，這使得這些詩歌既有抒情的特點，又能適應(yīng)社會的需要，增強了社會效用。這一時期的詩歌創(chuàng)作打破了乾嘉時期的沉悶，詩歌創(chuàng)作所體現(xiàn)出的詩史精神、回歸詩教傳統(tǒng)、崇尚真詩，是自清初確立的詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向的延續(xù)和推廣。[7]道咸時期的田園詩不僅真實反映社會現(xiàn)實，也抒發(fā)了詩人內(nèi)心的復(fù)雜情感，有對家園被破壞的憤慨，也有對愛國志士的贊揚，這些直抒胸臆的情感無疑對當(dāng)時戰(zhàn)爭中的軍隊起到良好的鼓舞士氣的作用。同時也有對當(dāng)時清政府不作為且無能力作為的無奈，在呼吁清政府改良局勢的過程中，當(dāng)處于水深火熱的民眾看到這樣的為民眾著想的詩歌與言論，欣慰與感激之情定是油然而生。當(dāng)時的社會需要這樣的文字，當(dāng)時的民眾也需要這樣的士氣。

（二）當(dāng)代價值

以詩存史，以史為鑒，回顧歷史，回顧那個過往。研究道咸時期的田園詩歌還須置道咸時期的田園詩于外，從現(xiàn)實的角度去探求其當(dāng)代價值，真正發(fā)掘其詩歌所表現(xiàn)的“入世精神”對新時代的啟示。

1.對個人

儒家的入世精神不僅影響著戰(zhàn)亂年代的清王朝，更是影響著21世紀(jì)的我們。這激勵著人們要不斷提高自身的修養(yǎng)水平，才能將自己所處的環(huán)境發(fā)展得越來越好。[8]道咸時期的官員們利用人民賦予的神圣權(quán)力以權(quán)謀私，用財政飽私囊而不顧當(dāng)時的清政府正處于危難時期，也不顧人民的生死和國家的安危。因此，對現(xiàn)在21世紀(jì)的新青年而言，修身乃是頭等大事，要將人民利益放在首位，不被利欲熏心，永遠(yuǎn)保持清廉正直，永遠(yuǎn)做黨和人民的擁護者，提高自身的修養(yǎng)水平，為國家獻力，為民族復(fù)興而努力。

2.對社會

道咸時期的田園詩人們一改以往的歸隱田園的風(fēng)格，而在國家危難時期選擇積極入世，這無疑是對當(dāng)時社會的巨大鼓舞?，F(xiàn)代社會也無一不受著這樣思想的引領(lǐng)，我們的國家提出和諧社會的要求，費孝通先生也曾提出“文化自覺”的問題[9]，中華民族正處于偉大的全面民族復(fù)興階段，儒家思想中的入世精神和經(jīng)世致用精神給我們的民族發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

3.對世界

儒家的入世精神以“齊家治國平天下”為目標(biāo)，這樣的精神將人類與整個世界放在一起，讓人類清楚地感受到天人合一的精神，鞭笞著那些自以為可以獨善其身實則早已陷入環(huán)境危機的人去積極關(guān)心人類生活。儒家強調(diào)和平、仁德、積極入世，當(dāng)代中國，面對西方的霸權(quán)主義，中國絕不會主動挑起戰(zhàn)爭，但是當(dāng)真的危難來臨，中國也絕不后退。當(dāng)今世界，我們追求的是穩(wěn)定、和諧、有序的國際政治新秩序。而這樣的國際政治新秩序需要全世界共同的努力。

孔子說：“危邦不入，亂邦不居……邦無道，富且貴焉，恥也?！盵10]所以儒家雖然主張積極入世，但是面對亂世，也不反對歸隱。歸隱的詩人在山水間也沒有減少對朝政的關(guān)注。面對亂世無能為力，面對志向無處施展，他們是無奈歸隱，是帶著抱負(fù)未遂的遺憾的歸隱。他們是行動上的歸隱，內(nèi)心依舊是渴望入世施展抱負(fù)的。

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[9]黃湄，徐平.從“天下大同”到“人類命運共同體” ——費孝通“文化自覺”的新時代回聲[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021，（5）.

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作者簡介：

汪渭青，女，漢族，浙江杭州人，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。