【摘要】作為中國(guó)文學(xué)史上第一位有據(jù)可考的女詩(shī)人，許穆夫人憑借著赳赳赴難的救國(guó)事件在《左傳》女性人物中脫穎而出。許穆夫人所表現(xiàn)出的優(yōu)秀人格特征即：計(jì)之深遠(yuǎn)的卓識(shí)才略、護(hù)國(guó)佑民的愛(ài)國(guó)情懷、以義犯禁的堅(jiān)毅勇氣，與當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)尚息息相關(guān)。深入挖掘士人風(fēng)尚對(duì)許穆夫人的性格影響，對(duì)后人傳承高尚品格精神具有深刻意義。

【關(guān)鍵詞】士人風(fēng)尚；許穆夫人；卓識(shí)才略；愛(ài)國(guó)情懷；堅(jiān)毅勇氣

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）26-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.26.014

士之風(fēng)尚歷經(jīng)千載猶有余音。究其本源，風(fēng)尚之興起源于士人階層之興起。士人是在中國(guó)古代特殊復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下形成的。一是西周政治逐漸解體，禮崩樂(lè)壞，各方勢(shì)力割據(jù)造就了人民自由發(fā)展的社會(huì)空間?！斑@并不是政治上最美好的時(shí)代，但卻是歷史上少有的思想自由的時(shí)代。伴隨著王綱解紐諸侯爭(zhēng)霸，人們的思想空前活躍充滿生機(jī)。”[1]知識(shí)分子有了流動(dòng)的自由，擇業(yè)的自由以及思考的自由。二是下沉的貴族階層與上升的平民階層相互融合，在此過(guò)程中逐漸推動(dòng)形成士人階層?！爸袊?guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！盵2]“流品”之意可以理解為：“士”的產(chǎn)生不是源于一個(gè)階層或中央集權(quán)的控制，而是匯集于社會(huì)各個(gè)層面。由此，士階層的崛起逐漸改變了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)。

作為在中國(guó)歷史上少數(shù)留下優(yōu)秀作品的女性代表，許穆夫人的行為言語(yǔ)中都能體現(xiàn)出士人風(fēng)尚的影響。簡(jiǎn)單歸結(jié)原因：

其一，社會(huì)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)多種因素的不斷發(fā)展，“士”的形象成為號(hào)召人們?nèi)バ奚?、養(yǎng)德、明智的道德標(biāo)桿。因此，在許穆夫人所生活的環(huán)境中，追求學(xué)識(shí)高遠(yuǎn)、品德高尚、舍己為國(guó)等優(yōu)秀士人品質(zhì)成為社會(huì)風(fēng)尚。

其二，身份地位。許穆夫人身為衛(wèi)國(guó)公主，所受教育水準(zhǔn)不同于當(dāng)時(shí)的平民女子。身為一國(guó)公主，宮廷教育是許穆夫人學(xué)習(xí)上必不可少的一部分。雖然當(dāng)時(shí)存在著女子“禮”法的相關(guān)教育，但還未形成女子教育的專著。從后期許穆夫人的詩(shī)歌著作中可以看出，她的詩(shī)文教育亦學(xué)有所成，古今詩(shī)文所包含的精神內(nèi)涵或多或少都對(duì)其人格素養(yǎng)產(chǎn)生影響。

其三，家庭教育對(duì)許穆夫人人格塑造的影響不可忽視。衛(wèi)國(guó)地理優(yōu)越，受周朝正統(tǒng)影響頗深。衛(wèi)國(guó)初期有康叔改革促進(jìn)國(guó)家步步強(qiáng)盛，到許穆夫人降生時(shí)期的近幾代君主雖多昏庸之輩，但其家族遺風(fēng)亦有所流傳。除此之外，君主昏庸與天下百姓的家國(guó)憂患意識(shí)并生。許穆夫人作為衛(wèi)國(guó)萬(wàn)千百姓中的一員，憂患意識(shí)強(qiáng)烈。

綜上所述，在社會(huì)與個(gè)人因素的共同作用下，許穆夫人展現(xiàn)出了受士人風(fēng)尚影響的個(gè)性特點(diǎn)。

一、計(jì)之深遠(yuǎn)的卓識(shí)才略

《禮記》談“士”時(shí)有一個(gè)重要論述，即“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)”。“夙夜強(qiáng)學(xué)”是指名“士”要具有刻苦學(xué)習(xí)的求知態(tài)度。歷史長(zhǎng)河中，豐標(biāo)不凡之“士”的共有基本素養(yǎng)就是擁有在不斷學(xué)習(xí)與積累下所形成的學(xué)識(shí)與遠(yuǎn)見?！按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)的發(fā)展和私學(xué)的誕生及家族家庭教育的普遍推行，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)充滿濃郁的文化氣息，女性也不可避免地或以積極主動(dòng)的姿態(tài)浸潤(rùn)其間展現(xiàn)風(fēng)華”。[3]教育的階級(jí)性與普遍化，為許穆夫人后期對(duì)時(shí)事政治做出敏銳判斷打下了基礎(chǔ)。

以女子之身軀論家國(guó)之命運(yùn)。作為天之驕女的許穆夫人，即使身份地位高于當(dāng)時(shí)社會(huì)的大多數(shù)女子，也同樣存在著各種身不由己的困境。許穆夫人出生于衛(wèi)國(guó)宗室，貴族生活理應(yīng)優(yōu)哉游哉。但在她的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，衛(wèi)國(guó)上任的君主非庸即弱，國(guó)家形勢(shì)可謂是朝不保夕。面對(duì)此種時(shí)遇，許穆夫人沒(méi)有一心困于高墻閨閣之內(nèi)，而是時(shí)刻懷抱著為祖國(guó)命運(yùn)謀劃的憂思。

許穆夫人深知自身婚姻與國(guó)家命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的，聯(lián)姻是她人生路途上的必然結(jié)果。為實(shí)現(xiàn)自己婚姻利益的最大化，在齊許兩國(guó)同時(shí)到衛(wèi)求娶時(shí)，她勸說(shuō)自己的哥哥衛(wèi)懿公可以依大國(guó)棄小國(guó)。許穆夫人勸君的相關(guān)言論引古論今，利弊分明，令人贊賞?！读信畟鳌と手莻鳌酚涊d了許穆夫人的勸言：“古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大國(guó)也。言今者許小而遠(yuǎn)，齊大而近。若今之世，強(qiáng)者為雄。如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國(guó)，妾在，不猶愈乎！今舍近而就遠(yuǎn)，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？”[4]整段勸告，許穆夫人曉之以理，即齊國(guó)近衛(wèi)且國(guó)力強(qiáng)盛，許國(guó)遠(yuǎn)衛(wèi)且國(guó)力弱??；動(dòng)之以情，即自己身嫁齊國(guó)，衛(wèi)國(guó)有圍攻之難時(shí)可以為衛(wèi)國(guó)求助脫困。若嫁于許，國(guó)家有難卻鞭長(zhǎng)莫及。此言既出，若缺學(xué)識(shí)則不能言語(yǔ)邏輯清晰，若缺遠(yuǎn)見則不能憂慮國(guó)家車馳之難。如此一番情理并茂的勸誡，充分展現(xiàn)了許穆夫人的敦厚學(xué)識(shí)與深謀遠(yuǎn)見，塑造了一位具有周全思慮和預(yù)測(cè)政局能力的女性政治家的形象。

時(shí)代的枷鎖平等地禁錮著每一位女性。即使有遠(yuǎn)超眾多男子的主見謀略，困在女性軀殼中的許穆夫人手無(wú)權(quán)力，無(wú)法掌控政治性的公共事務(wù)領(lǐng)域，也就無(wú)法左右自己的命運(yùn)。一方面衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴成癮，見許國(guó)重金求取，貪圖錢財(cái)。另一方面，許穆夫人身世與齊國(guó)皇室關(guān)系微妙。《左傳·閔公二年》記載：“初，惠公（衛(wèi)宣公之子）之即位也少，齊人昭伯烝于宣姜（宣公夫人）。不可，強(qiáng)之?！盵5]宣姜生于齊，先后嫁予同血脈的父子二人。存在母親婚嫁的前車之鑒，許穆夫人也很難如愿嫁入齊國(guó)。種種因素作用下，許穆夫人被許配給許國(guó)國(guó)君許穆公為妻，她聞?dòng)跉v史的救國(guó)故事由此展開序幕。

此外，許穆夫人嫁予許穆公后內(nèi)心煩憂，常常掛念故鄉(xiāng)。她便以詩(shī)排憂，作《竹竿》《泉水》等詩(shī)。后人觀其所作詩(shī)歌可謂情感真摯，用語(yǔ)雖淺但自然不加雕飾。結(jié)合以上勸言以及詩(shī)作成果可以肯定，許穆夫人的卓識(shí)遠(yuǎn)見是有史可考、有據(jù)可依的。

二、護(hù)國(guó)佑民的愛(ài)國(guó)情懷

中國(guó)古代士人大都懷有強(qiáng)國(guó)救民的雄圖偉抱，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想溶于士人血脈之中。他們通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值即國(guó)家利益來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。隨之為達(dá)到此種人生目標(biāo)，士人群體建立起“以天下為己任”的廣闊胸懷，即對(duì)國(guó)家護(hù)之、忠之、愛(ài)之。區(qū)別于那些徒有學(xué)識(shí)才能卻沒(méi)有高尚品質(zhì)的求利者，許穆夫人的身上存在著忠其國(guó)、愛(ài)其民的愛(ài)國(guó)思想。

首先，許穆夫人的詩(shī)歌存在著時(shí)時(shí)思鄉(xiāng)的內(nèi)容。不思鄉(xiāng)何以言心中有國(guó)，心中無(wú)國(guó)何以言愛(ài)國(guó)。許穆夫人載于《詩(shī)經(jīng)》的《竹竿》《泉水》是其遠(yuǎn)嫁許國(guó)后，為追懷故鄉(xiāng)而先后所作的詩(shī)歌。這兩首詩(shī)歌在風(fēng)格上清新自然，且“衛(wèi)女思?xì)w”的主旨縈繞在兩首詩(shī)之中?！吨窀汀分饕顕@的是許穆夫人出嫁許國(guó)初期對(duì)自己少女時(shí)代美好生活的回憶以及對(duì)父母之邦的深深懷念?！度芬嗍撬袊@出嫁多年，遠(yuǎn)離故國(guó)所作。在這首詩(shī)歌中，許穆夫人通過(guò)狀景抒情來(lái)傾吐自己的苦愁，詩(shī)中寫道：“載脂載轄，還車言邁?！痹S穆夫人通過(guò)用油脂潤(rùn)滑車輪這一行動(dòng)來(lái)表達(dá)渴望回到祖國(guó)的急切心情。許穆夫人有三首詩(shī)歌流傳于世，它們的內(nèi)容都無(wú)關(guān)風(fēng)花雪月，而是關(guān)注于思鄉(xiāng)情感以及家國(guó)命運(yùn)。許穆夫人時(shí)刻掛念遠(yuǎn)在迢迢路途之外的故鄉(xiāng)，這也正是其身為女子卻心系家國(guó)命運(yùn)的一種愛(ài)國(guó)體現(xiàn)。

其次，許穆夫人的救國(guó)之舉以及所作《載馳》是其愛(ài)國(guó)意識(shí)的集中體現(xiàn)。清代魏源在《詩(shī)古微》中考據(jù)認(rèn)為，許穆夫人在《詩(shī)經(jīng)》中所作詩(shī)篇為三首，除《載馳》篇外，另有《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》二首也為其所寫，三首詩(shī)中尤以《鄘風(fēng)·載馳》成就性最高。它在現(xiàn)實(shí)困境與情感趨向的強(qiáng)烈碰撞中表現(xiàn)了深邃的愛(ài)國(guó)主義情懷。

許穆夫人嫁于許國(guó)后，衛(wèi)國(guó)果然發(fā)生了如同她之前所推測(cè)的車馳之難?！蹲髠鳌らh公二年》記云：“冬十二月，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)國(guó)人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)！’……及狄人戰(zhàn)于熒澤衛(wèi)師敗績(jī)，遂滅衛(wèi)……許穆夫人賦《載馳》?！盵6]狄人來(lái)犯，衛(wèi)國(guó)軍民節(jié)節(jié)敗退，最終國(guó)破君亡。許穆夫人聽聞噩耗后悲痛不已，時(shí)勢(shì)緊急容不得她多加悲傷，救國(guó)才是首要之舉。她決定先向自己的夫君求助，然而許國(guó)國(guó)君是個(gè)膽小鬼，他不僅拒絕了自己妻子的請(qǐng)求，還在許穆夫人決定回衛(wèi)救國(guó)時(shí)以“禮”為枷鎖阻礙她歸返。在絕望悲痛之下，許穆夫人作《載馳》來(lái)抒發(fā)亡國(guó)的悲痛之情以及表達(dá)對(duì)許國(guó)不善之舉的批判?！遁d馳》整首詩(shī)充滿著身遠(yuǎn)未敢忘憂國(guó)的拳拳愛(ài)國(guó)之情。為了祖國(guó)的安危，一個(gè)弱女子在郊野之上奔馳。詩(shī)中將她奔赴國(guó)難、力圖挽救祖國(guó)于水火之中的事跡描寫得鮮明生動(dòng)。與此同時(shí)，遇到阻礙時(shí)急切憤懣的心情以及憂國(guó)憂民的愁思在詩(shī)中也表達(dá)得淋漓盡致。

正如“士所希冀的利益最大化，不是狹隘的個(gè)人利益的最大化，而是群體利益的最大化”[2]，許穆夫人心中最為牽掛的亦是國(guó)家的生死存亡。在許穆夫人的人生信條中，個(gè)人名譽(yù)所受的批判與贊揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及家國(guó)興亡來(lái)得重要，護(hù)國(guó)佑民才是最大的人生準(zhǔn)則。

三、以義犯禁的堅(jiān)毅勇氣

“義”有多種字源釋義，其中備受推崇的便是儒家學(xué)說(shuō)中的“義”字解說(shuō)。“義”字概念在儒家學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位與意義。儒學(xué)認(rèn)為“義就是人的言行最高乃至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，人的言行標(biāo)準(zhǔn)都必須合乎于義。儒家賦予了“義”字“正當(dāng)”“正派”等美好崇高的含義，這些含義又可以細(xì)分為國(guó)家大義、朋友之義、誠(chéng)信之義等等人格美德。在士人群體中最為崇尚的就是國(guó)家大義，所謂國(guó)家大義就是國(guó)家與人民的利益高于個(gè)人乃至部分小團(tuán)體的得失。國(guó)家面臨生死存亡之際，“士”群體紛紛舍生取義、身先士卒，號(hào)召天下百姓崛起共救國(guó)難。許穆夫人面對(duì)國(guó)破山河碎的慘狀以及夫家袖手旁觀的冷漠，毅然決然地踏上歸鄉(xiāng)的路途，展現(xiàn)了她身為女子以義犯禁的勇氣。

詩(shī)歌《載馳》不僅展現(xiàn)了濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)，還表達(dá)了許穆夫人誓要?dú)w衛(wèi)的堅(jiān)毅勇氣。不同于國(guó)風(fēng)中的大多數(shù)詩(shī)歌，《載馳》全詩(shī)之所以能造就如此起伏多變的風(fēng)調(diào)，是基于許穆夫人在創(chuàng)作這首詩(shī)歌時(shí)身處的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷背景?？陀^沖突激發(fā)許穆夫人心中的情感波動(dòng)，故全詩(shī)節(jié)奏跟隨現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)展的變化而變化。

《鄘風(fēng)·載馳》整詩(shī)分為四部分，詩(shī)歌第一章交代事件由來(lái)。當(dāng)聽到衛(wèi)國(guó)慘訊，許穆夫人想要快馬加鞭趕回漕邑，去吊唁衛(wèi)侯并設(shè)法救國(guó)民于水火之中。然而未至故鄉(xiāng)，許國(guó)派大夫以觸犯“禮教”為借口前來(lái)阻攔?！皬摹蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》和春秋時(shí)其他典籍的記載看，禮依然是那個(gè)時(shí)代的主旋律，時(shí)人探討國(guó)家、家族和個(gè)人的成敗，都多以禮為出發(fā)點(diǎn)”[7]。開篇如此激烈的現(xiàn)實(shí)矛盾并沒(méi)有破壞詩(shī)歌整體的節(jié)奏，反而為后面襯托許穆夫人的堅(jiān)毅果敢做下了良好鋪墊。

詩(shī)歌的第二章開始深入描述“爾”與“我”之間，即許國(guó)大夫與許穆夫人之間的矛盾。許穆夫人兩次批判許國(guó)大夫“不臧”的阻攔行為，繼續(xù)強(qiáng)化表達(dá)許穆夫人不改歸衛(wèi)志向的堅(jiān)定信念。

詩(shī)歌第三章的節(jié)奏漸漸緩慢下來(lái)，許穆夫人不改其志，走上高崗，懷念故國(guó)的曾經(jīng)以及思考何以救國(guó)的方法。這一章中所寫的“女子善懷，亦各有行”[8]大聲地宣告出許穆夫人雖為女子但亦有做人原則的堅(jiān)守篤意。

最后一章，許穆夫人將歸國(guó)的堅(jiān)毅落到了實(shí)處。由繁盛的麥苗聯(lián)想到山河破碎的故國(guó)，許穆夫人心中滿是衛(wèi)國(guó)國(guó)破之難的悲痛。思及此，許穆夫人完全不再顧慮許國(guó)大夫們的阻攔，心無(wú)旁騖地投入到對(duì)衛(wèi)國(guó)的營(yíng)救當(dāng)中。許穆夫人的堅(jiān)毅、果敢、勇氣在此刻達(dá)到了頂峰。最終許穆夫人求得齊國(guó)相助，擊退來(lái)犯的狄人，與國(guó)人將衛(wèi)國(guó)慢慢恢復(fù)起來(lái)。

許穆夫人救國(guó)行為所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)困難，不僅是許穆夫人與當(dāng)權(quán)者之間的矛盾，也是禮法約束與國(guó)家大義之間的沖突。儒家的孟子認(rèn)為，面對(duì)國(guó)之大義許穆夫人理應(yīng)如此，充分肯定了許穆夫人的反“禮”之行。孟子言：“常謂之經(jīng)，變謂之權(quán)。懷其常道而扶其變權(quán)，乃得謂賢。夫衛(wèi)女行中孝，慮中圣，權(quán)如之何?！盵9]可見在國(guó)之大義面前，因義犯禁的行為是可歌可頌的。衛(wèi)國(guó)復(fù)興并能往后延續(xù)400年之久，許穆夫人沖破阻攔，駕車歸唁，控于大邦的行為功不可沒(méi)。其身上表現(xiàn)出來(lái)的這種勇氣和堅(jiān)毅，超越了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)的女子思想，在歷史上為女性留下了具有重要意義的聲音和畫像。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，許穆夫人的身上或多或少地體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人機(jī)智堅(jiān)毅、崇尚義理的精神風(fēng)貌。但是許穆夫人也難以脫離時(shí)代的局限性，一是其身為女性的活動(dòng)空間主要集中在閨閣庭院之中，相比男性所接觸到的事物大受限制；二是那個(gè)時(shí)代還是以宣揚(yáng)女子無(wú)才，壓迫女子個(gè)人價(jià)值為社會(huì)思想主流?！岸Y教”苛刻地約束了女性的生存范圍，以男權(quán)為主導(dǎo)的婚姻早已經(jīng)把女性作為“人”的價(jià)值異化成了“物”的價(jià)值?！芭瞬皇翘焐?，而是變成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定人類女性在社會(huì)中的地位；而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性之間的所謂女性。僅僅是因?yàn)樗说慕槿?，一個(gè)人才會(huì)被造成這另一性別?！盵10]許穆夫人扮演的社會(huì)角色以及承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同于男子，這就使得她很難成為真正意義上的“士”并走到社會(huì)正面舞臺(tái)去展現(xiàn)自己的才能。但是社會(huì)的局限性并不能完全掩蓋住她熠熠閃耀的光輝，其精神品質(zhì)依然會(huì)受到社會(huì)整體風(fēng)尚的影響，并通過(guò)一些巧合或是特定的事件將這種品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)。許穆夫人作為《左傳》中受到士人風(fēng)尚影響的女性形象代表，可以稱其為女性孤弱年代的一個(gè)奇跡，男性化歷史中的卓然女性。

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作者簡(jiǎn)介：

戴國(guó)環(huán)，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)與思想。

李彩云，通訊作者，博士，碩士研究生導(dǎo)師，伊犁師范大學(xué)伊犁學(xué)研究中心副研究員，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：古代文學(xué)與思想。