【摘要】本文以吉林民俗歌謠為研究對(duì)象，針對(duì)民俗歌謠的生發(fā)背景、表現(xiàn)形式、文化價(jià)值作出探討，指出在生產(chǎn)勞動(dòng)的孕育與宗教信仰的輻射下，以婚嫁歌、喪葬歌、建房歌、節(jié)日歌為代表的吉林民俗歌謠是吉林民俗文化中的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步探索吉林民俗歌謠背后的文化價(jià)值，將吉林人民在特殊地域環(huán)境下所孕育出的價(jià)值觀念揭示出來(lái)。這些歌謠承載著吉林人民在白山黑水間勤勞耕作、代代生息的旺盛的生命力，更是深入了解民眾心聲、民俗風(fēng)情最真實(shí)不過(guò)的研究切口。

【關(guān)鍵詞】民俗歌謠；生產(chǎn)勞動(dòng)；類(lèi)型；文化價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）27-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.027

基金項(xiàng)目：“文化傳承與創(chuàng)新視域下的吉林歌謠研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20220716SK）。

近現(xiàn)代以來(lái)，吉林民俗歌謠的創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容翔實(shí)，類(lèi)型多樣，能夠?qū)嶋H反映出吉林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展歷程。但是對(duì)于吉林民俗歌謠的研究，學(xué)界始終未給予足夠的重視，因此整體呈現(xiàn)出零散空泛的研究現(xiàn)狀。通過(guò)大量的查閱翻找，選定《中國(guó)歌謠集成·吉林卷》作為研究吉林民俗歌謠的重要史料之一，本文大量實(shí)例都出自此書(shū)。吉林民俗歌謠對(duì)于民間文學(xué)的演變流傳起到了極大的推動(dòng)作用，其內(nèi)蘊(yùn)絕非本篇就可囊括，因此本文主要選取四種主要類(lèi)型進(jìn)行探索，這不僅是對(duì)相關(guān)研究的填補(bǔ)與豐富，更能夠體味歷史進(jìn)程中吉林人民對(duì)于生存生活的詩(shī)性智慧表達(dá)，從而有助于喚起更多共鳴，為吉林歌謠的傳承與發(fā)揚(yáng)持續(xù)做出貢獻(xiàn)。

一、吉林民俗歌謠的生發(fā)背景

（一）生產(chǎn)勞動(dòng)的孕育

藝術(shù)審美活動(dòng)生發(fā)于勞動(dòng)實(shí)踐。盡管時(shí)代更迭，吉林地區(qū)的生產(chǎn)生活持續(xù)產(chǎn)生著變化，工業(yè)化生產(chǎn)逐步取代舊時(shí)漁獵農(nóng)耕的生活，吉林民俗歌謠作為上層建筑中民俗文化的一環(huán)，必然會(huì)隨之而產(chǎn)生一系列衍變。在現(xiàn)代化背景下，吉林民俗歌謠以更為美好的民俗生活為依托，記敘真實(shí)自然的民俗風(fēng)貌，在歌謠內(nèi)容上多體現(xiàn)為對(duì)婚喪嫁娶等各類(lèi)特定儀式的記錄，而其本質(zhì)上就是對(duì)吉林人民生產(chǎn)勞動(dòng)形態(tài)的一種記敘。以婚嫁歌謠《婚宴祝酒歌》為例，在該歌謠中，唱詞先后重復(fù)了“葡萄、香梨、蜜橘和銀杏”四者“釀制的美酒”，強(qiáng)調(diào)這美酒“勝過(guò)天上的圣水、比龍泉的水還清、比天河的仙水還好、比龍王的瓊漿還好”，在呼吁“咱們大家都來(lái)干杯”以慶賀新婚之喜的同時(shí)，也成了吉林人民釀酒勞動(dòng)的縮影，反映出吉林人民在勞動(dòng)實(shí)踐中探尋出的多樣的釀酒材料、清澈甘冽的酒品口感等信息，也即是說(shuō)，“婚宴祝酒”這一吉林習(xí)俗本來(lái)源于吉林人民的釀酒勞動(dòng)。

（二）宗教信仰的輻射

受限于自然環(huán)境帶來(lái)的生產(chǎn)力制約，吉林人民尤其是先民們勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程無(wú)法擺脫對(duì)自然環(huán)境中各類(lèi)難以解釋的現(xiàn)象的敬畏，如洪水、雪災(zāi)、野獸等等。在恐懼與敬畏自然的同時(shí)，先民們?yōu)槠砬笊a(chǎn)勞動(dòng)的安全與豐饒富足，逐漸闡發(fā)出了“萬(wàn)物有靈”的意識(shí)觀念，吉林地區(qū)常見(jiàn)的以“胡黃白柳灰”，即五種野獸為“保家仙”的民俗信仰，正是這種“萬(wàn)物有靈”觀念的反映。與此同時(shí)，受到與中原文化交融雜糅的影響，漢族傳統(tǒng)文化中的各類(lèi)神仙精怪也逐漸融合成為了吉林宗教信仰的一部分，使其民俗歌謠的宗教內(nèi)容得到豐富，最終在吉林歌謠中呈現(xiàn)出了信仰雜糅、古今相合的獨(dú)特面貌。如在《結(jié)婚賀喜歌》中，對(duì)壽星出場(chǎng)的描述是“身后站著梅花鹿，四蹄八爪賽飛龍。嘴里含著靈芝草，背上馱著老壽星”，壽星騎鹿這一形象來(lái)源于漢族文化傳說(shuō)，但漢族民間傳說(shuō)中，壽星多以“白鹿”為坐騎，《西游記》第七十九回“尋洞擒妖逢老壽”中，還有壽星坐騎白鹿精下凡禍亂比丘國(guó)的情節(jié)，而在吉林歌謠中，象征長(zhǎng)壽的蟠桃被替換為“靈芝草”，坐騎白鹿則被替換為“梅花鹿”，后兩者均為吉林地區(qū)的自然特產(chǎn)，在吉林民俗信仰中被視為吉祥如意的化身。《結(jié)婚賀喜歌》中的“壽星”形象，也是吉林歌謠民俗文化受到本土宗教和中原文化交融影響的產(chǎn)物。

二、吉林民俗歌謠的類(lèi)別

（一）婚嫁歌

自《詩(shī)經(jīng)》中諸如《齊風(fēng)·南山》《周南·桃夭》等作品起，歌唱婚嫁的儀式歌曲便是各地區(qū)民俗歌謠當(dāng)中重要的組成部分，吉林歌謠概莫如是。吉林婚嫁歌謠中的禮儀歌從新娘梳妝出門(mén)開(kāi)始，涉及謝天地、落轎子、拜席、交杯酒、挑蓋頭、鋪喜炕、撒帳子、坐帳、安床、鬧洞房等環(huán)節(jié)，直至次日夫妻二人回門(mén)結(jié)束，貫穿了吉林婚嫁儀式的整個(gè)流程，充分反映出了吉林婚嫁民俗的獨(dú)有特色。

1.新娘出門(mén)子

新娘出門(mén)子是喜慶婚禮開(kāi)始的第一步。在吉林民俗中，新娘出門(mén)子，新娘家人須得陪送嫁妝，如《打發(fā)額云出門(mén)子》中的描寫(xiě)：“額娘陪送疙瘩柜，銅閂銅鎖帶銅穗。送給額云盛嫁妝，麻花褥子麻花被。衣服包了九大包，木底繡鞋裝滿柜。阿渾陪送個(gè)大銅盆，阿沙送給倆棒槌?！边@些陪送中寄托著親人對(duì)出門(mén)女子“富富裕裕過(guò)幾輩……兒女成雙又成對(duì)”等等質(zhì)樸真切的祝福。但與此同時(shí)，這一環(huán)節(jié)中往往也飽含著對(duì)女兒出嫁的不舍，如《嫁娶歌》中，“姑娘的心啊好像已經(jīng)破碎，揭下她的帷幕不斷流淚。單股的辮子梳成了雙的，零散的被褥疊成摞，梳頭媽的心血呀，好比哈敦高勒河”。女兒舍不得父母親人，而母親縱有千萬(wàn)的不舍，也要為女兒梳妝。但在婚禮喜慶的氛圍下，這種憂傷終究隨著吉林人民樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)而消散，成為“三個(gè)額莫都想你呀，出嫁的姑娘幸福多”這般的想念與祝福。

2.賓客賀喜

在新娘出門(mén)子來(lái)到新家門(mén)后，賓客們需要對(duì)主人家送上贊美和祝福，其中有對(duì)新郎新娘郎才女貌的贊美，如蒙古族《賀喜歌》中“新娘似白鶴般溫順，新郎似神駒般矯健”，也有對(duì)兩家門(mén)戶的稱頌，如《榮喜歌》中，贊頌兩家是“哈薩爾圣主的后裔，與寶古達(dá)汗結(jié)了親”。而后的婚禮中，既要有伴著歌謠唱起的音樂(lè)，也要有載歌載舞共同歡慶的場(chǎng)面，這被視作對(duì)主人的致意，如《祝愿歌》中就有賓客“為主人的良辰，我拉起馬頭琴，唱起喜慶的婚禮歌”“宴會(huì)席上擺滿了羊脂美酒，團(tuán)團(tuán)圍坐著朋友親戚，載歌載舞啊盡情歡樂(lè)”的描寫(xiě)。賓客送上祝福的同時(shí)，主人家也要予以相應(yīng)的招待，在吉林，這種一般由主家的親友招待，而非新郎父母來(lái)完成，這類(lèi)人員被稱為“待戚”，即“招待親戚友人”之意，在《讓席歌》中，待戚者就呼喊大家“東家的酒，我的手，我替東家待親友”，以示自己就美酒招待來(lái)客的身份職能，在《告座》中，東家則謙卑地表示“飯不香，菜也咸，諸位諒解多包涵；一不挑，二不撿，挑挑揀揀來(lái)找俺”，以示招待不周、多多海涵之意。

3.夫妻行禮

為烘托喜慶的氛圍，同時(shí)也提醒新婚夫妻完成儀式，人們往往用歌謠的形式進(jìn)行唱誦。《落轎歌》告訴新娘“快拿火盆烤一烤”，行跨火盆的儀式；《拜天地歌》則告訴大家要“兩個(gè)童男紅氈倒，兩名玉女把新娘攙。新郎在前拉紅帶，十字披紅到桌前”，時(shí)刻提示著此時(shí)所需的禮儀動(dòng)作；撒喜床時(shí)，須得“沒(méi)事不進(jìn)新人房”，喜床周邊要有“四個(gè)金磚墊床腿”“床底扣銅盆”等等。在完成一系列的儀式，并先后經(jīng)過(guò)以慶賀道喜為主的鋪喜炕、坐帳、鬧洞房等環(huán)節(jié)后，便是新婚夫妻倆最重要的回門(mén)環(huán)節(jié)，吉林民俗中對(duì)回門(mén)時(shí)間有著嚴(yán)格的要求，即歌謠《回門(mén)》對(duì)此描述的“七天回家，兩家齊發(fā)；九天回走，兩家齊有”。

（二）喪葬歌

喪葬歌謠除卻描述喪葬禮儀功能以外，更是人民寄托哀思、撫慰生人的重要手段，同時(shí)也流露著地域人民特有的生死觀念、輪回觀念等等，且往往因宗教信仰被賦予了一種神秘感。吉林的喪葬儀式一般分為儀式歌、哀悼歌兩種類(lèi)型。

1.儀式歌

在“死者為大”的死生觀念輻射下，吉林地區(qū)的喪葬儀式流程頗多，從搭靈棚到棺槨入土，給了人們寄托哀思、宣泄悲情提供了多種途徑：靈棚搭建好后，先要停靈，以讓死者“三寸陽(yáng)氣離身去，陰世間里把家安”，而后出殯、入殮的環(huán)節(jié)中，要給死者準(zhǔn)備陰間享用的飯食，如《祭奠辭》中所唱“黃香三束，清酒三杯，饅頭成山，紙錢(qián)若干，連五桌子，大紙大鎳”，對(duì)祭奠的內(nèi)容、數(shù)量均有所要求。入棺時(shí)尤其注重“釘壽釘”，如《躲釘歌》中所唱“小小金斧高高抬，招呼亡魂躲釘來(lái)”，而后入殮祭拜，方為一套儀式結(jié)束。

2.哀悼歌

吉林喪葬儀式上的哀悼歌謠可按哀悼者的身份分為兩種類(lèi)型：一類(lèi)是親眷家屬的哀悼，此類(lèi)歌謠以寄托哀思為主，多悲慟痛心，如《送殯歌》“若要相見(jiàn)，夢(mèng)里相逢。再要見(jiàn)面，除非紙上畫(huà)金容”，盡顯痛斷肝腸之意；第二類(lèi)則是一些宗教人員或者負(fù)責(zé)操持喪禮儀式者所唱的歌謠，此類(lèi)歌謠往往帶有一定的迷信色彩，篤定死者可以通過(guò)陽(yáng)間的儀式獲得死后的安息，如《開(kāi)頭光》歌謠，就講述了通過(guò)“開(kāi)頭光”這一儀式，以讓死者“抱財(cái)寶解衣裳、足踏神堂、聞香火香”等效果。除此之外，還有一類(lèi)是在日常祭奠儀式中唱誦的歌謠，此類(lèi)歌謠是“祖先崇拜”的一種典型體現(xiàn)，多將亡者視作可以保佑家人的仙神，如《還愿》中就描述了父母殺豬奉酒，祈求神佛祖宗保佑兒子“今生今世永太平”的場(chǎng)景。

（三）建房歌

在吉林人民的觀念之中，建房修宅是僅次于婚喪嫁娶的大事，關(guān)乎家宅安寧、未來(lái)福祉。因此，建房歌也成為了吉林民俗歌謠中留存數(shù)量頗多的一部分，建房歌謠一般分為夸贊工人和建房?jī)x式兩類(lèi)。

1.夸贊工匠

建宅蓋房非一人之力可為，往往都是請(qǐng)來(lái)多家鄉(xiāng)親、工匠互相幫助，因此，夸贊工匠既為讓工匠歡喜，多費(fèi)心力，使房屋結(jié)實(shí)的一種人情往來(lái)的方式，同時(shí)也是人們對(duì)工匠專業(yè)勞作的一種尊重。如《夸木石匠》中，就夸贊木匠石匠“木匠巧，修得好，石匠秀，鋪得厚，修得好，千年不倒，鋪得厚，萬(wàn)年不漏”，在稱贊之后，還要向工匠表示謝意，“木石匠師傅辛苦了，東家賞錢(qián)大洋十塊”；又如《夸瓦匠》中，著力描寫(xiě)了瓦匠用“小小瓦刀七寸長(zhǎng)”的工匠，砌起東西墻面的功勞等等。

2.建房?jī)x式

新房修建過(guò)程中，吉林人民最為看重撒梁米和上梁兩件事，前者是一種帶著對(duì)新房落成，未來(lái)可期的充滿希望色彩的儀式，而后者則是房屋修建的關(guān)鍵步驟。在撒梁米時(shí)，多通過(guò)唱詞趨吉避兇，一方面拜謝四方五行，以求“金銀財(cái)寶往里跟”“闔家安康生貴子”等等，多為對(duì)生活的祝愿；另一方面，則要驅(qū)打“五鬼”，力爭(zhēng)“打得五鬼亂逃退”，從而消解災(zāi)厄，為后續(xù)迎財(cái)做好準(zhǔn)備。在上梁這個(gè)環(huán)節(jié)中，有對(duì)梁木的贊頌，以表示修房者家宅闊氣，如《大澆梁》中唱“此木出在白山頂，千年萬(wàn)載成木王”，又如《上梁》中唱“要問(wèn)大梁生何處，長(zhǎng)在長(zhǎng)白山頂上，根子扎到東海岸，樹(shù)梢遮住紅太陽(yáng)”。也有對(duì)上梁這一勞動(dòng)形式的記敘，如《上梁》中“大師傅掌著尺，二師傅把線量，三師傅操鋒斧，大梁修得溜溜光”。對(duì)上梁的重視本質(zhì)上與撒梁米這一儀式相似，均是對(duì)家宅安康的祈盼。

（四）節(jié)日歌

佳節(jié)多喜慶，吉林民謠中的節(jié)日歌謠，大多遵循著描述民俗習(xí)慣與祝福許愿的構(gòu)造模式，以祈求闔家團(tuán)圓、萬(wàn)事興順。如在對(duì)春節(jié)的描述中，就有對(duì)節(jié)前各個(gè)日子習(xí)俗的詳細(xì)介紹，如《盼年（三首）》中，從小年開(kāi)始，吉林人民就開(kāi)始為“年”忙碌，“二十三，糖果沾；二十四，掃房子；二十五，推粘谷；二十六，割年肉；二十七，殺年雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；二十九，貼倒有”等等，而人們新年的愿望也往往都是極為“接地氣”的樸素愿望，能夠生動(dòng)反映出吉林人民勤勞樸實(shí)的一面，如“老頭盼年，燒酒兩壇；老太太盼年，飯菜解饞；小媳婦盼年，穿花衣衫……”等等，此外，還有一些節(jié)日時(shí)地域特殊活動(dòng)，如滿族人“抓嘎拉哈”玩耍，“嘎拉哈，分四堆兒，擲坑、擲背、擲個(gè)珍兒”的民俗游戲。

三、吉林民俗歌謠的文化價(jià)值

（一）體現(xiàn)出黑土地上的堅(jiān)韌生命意識(shí)

吉林所在的地域，歷史上由于游牧政權(quán)的短暫，在古代往往戰(zhàn)亂頻頻、政權(quán)更迭不斷，給人民的生活帶來(lái)了深重的苦難，如在《拜火歌》這一明明是表達(dá)婚嫁喜慶的歌謠中，在內(nèi)容上，人們卻在向著“長(zhǎng)生的天、永生的地”感嘆“為什么互相殺伐不息啊，請(qǐng)你睜開(kāi)慧眼告訴我”，但吉林人民卻并未因此而放下對(duì)幸福生活的向往與追求，恰恰相反，這種追求反而愈發(fā)強(qiáng)烈，在歌謠的尾段，人們盡管深知“婚宴是短暫的幸福呀，不知有多少征塵來(lái)卷裹”，但卻依舊祈盼著“讓我們過(guò)上婚宴般的生活吧” ！

（二）彰顯了崇尚勞動(dòng)的樸素道德觀念

盡管生活多有苦難，但吉林人民卻依舊懷揣著一種質(zhì)樸的勞動(dòng)可貴的觀念，崇尚用自己辛勤的雙手，在自然恩賜的環(huán)境中，為自己創(chuàng)造幸福的生活。以《謝天地歌》為例，人們感謝蒼天有太陽(yáng)、甘露，厚土有山川、沃野，給人民帶來(lái)了“雨降四野年稔熟……林木蓋房水灌田”的耕作生活，同時(shí)也堅(jiān)定的認(rèn)為，在這片豐饒的土地上，只要能夠經(jīng)受“辛酸勞苦睡又醒”的勞動(dòng)之艱辛，就一定能勞有所得，發(fā)出了“創(chuàng)成衣食哪能窮”的稱頌。與此同時(shí)，人們也堅(jiān)決貶低那些希望不勞而獲，抑或是妄圖巧取豪奪他人成果者，批判他們“坐享其成罪滔天”，并由此形成了勞動(dòng)人民緊密的向心力。

（三）弘揚(yáng)了苦中作樂(lè)的樂(lè)觀豁達(dá)天性

貧困年代里，人們苦中作樂(lè)，聽(tīng)子弟戲作為節(jié)日娛樂(lè)描寫(xiě)的重點(diǎn)，這些子弟戲的內(nèi)容并不完整也不高雅，唱戲的環(huán)境只能“借個(gè)土崖子。沒(méi)有點(diǎn)燈油，就看月亮地”。盡管幾出戲下來(lái)，甚至“唱出《打金枝》，缺少郭子儀”連角色都缺失不足，但人們卻并不因此而懊喪，反而說(shuō)“唱出《群英會(huì)》，周瑜也沒(méi)生氣”，以此揶揄自詡“精英”者對(duì)他們的鄙夷。又如面對(duì)吉林冬天嚴(yán)寒的氣候環(huán)境，早有“臘七臘八，凍死寒鴉”的描述，而在吉林歌謠中，人們卻喝著臘八粥，說(shuō)著“吃了臘八粥，趕緊往家溜”，以充滿幽默自嘲意味的口吻展示著人們面對(duì)嚴(yán)寒時(shí)的樂(lè)觀心態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為吉林民俗文化中的重要組成部分，以婚嫁歌、喪葬歌、建房歌、節(jié)日歌為代表的各類(lèi)吉林民俗歌謠，是口頭文學(xué)的一種典型代表，以本真質(zhì)樸的筆法，記敘了吉林人民的民俗風(fēng)情與價(jià)值觀念，反映著人民群眾向往美好幸福生活的純真呼聲。這些歌謠承載著吉林人民在白山黑水間勤勞耕作、代代生息的旺盛的生命力，更是深入了解民眾心聲、民俗風(fēng)情最真實(shí)不過(guò)的研究切口。

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