【摘要】近年來，生態(tài)文明建設越來越受到國家的重視。作為儒家思想代表人物之一的荀子通過論述天人關系，提出了“天人相分”的觀點，深刻揭示了“天”只是影響而非決定人類社會發(fā)展的客觀存在。同時，荀子主張人類應當遵循自然規(guī)律并在“禮”“法”的制約下“制天命而用之”，要求在發(fā)揮主觀能動性改造和利用自然的過程中構建起生態(tài)倫理責任觀，以促進人與自然的和諧發(fā)展。這種樸素的發(fā)展觀契合了當前我國生態(tài)文明建設的要求，為實現(xiàn)社會與生態(tài)的和諧發(fā)展提供了傳統(tǒng)思想的理論支撐。

【關鍵詞】荀子；生態(tài)文明；和諧；生態(tài)倫理責任觀

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.022

在中國傳統(tǒng)哲學思想中，和諧一詞可謂是頻頻出現(xiàn)。中國古代的先哲們以其獨有的智慧和視角來探究人與自然的和諧關系，力圖實現(xiàn)“天下大同”的理想。在天人關系上，老子、莊子倡導“復命、安命”，講求“無為而治”，但陷入了無序混亂之中。墨子宣揚“非命”，卻被神鬼意志所束縛?？鬃?、孟子提倡“知命、立命”，但畏天、敬天，被天意所左右。唯獨荀子倡言“制命”，相信“天人相分”，正確認識了天人關系。因此，荀子樸素的唯物主義哲學思想深深蘊含著人與自然和諧發(fā)展的理念。

一、荀子“制命”天道觀產(chǎn)生的背景

荀子在《天論篇》討論人與自然的關系時，主張“明天人之分”“制天命而用之”。這種思想的產(chǎn)生與荀子所處的時代密切相關。

其一，荀子生活在戰(zhàn)國晚期，這一時期列國之間大打出手，戰(zhàn)爭愈演愈烈，影響列國命運的戰(zhàn)爭如桂陵之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)、五國伐齊等不斷上演。戰(zhàn)爭規(guī)模之大，持續(xù)時間之長，世所罕見，這使得百姓流離失所，社會凋敝不堪，給人類社會發(fā)展造成了巨大的影響。荀子目睹了諸侯國因武而盛，因武而敗的命運，認為國家的興衰掌握在統(tǒng)治者手里，而非天意使然。另外，戰(zhàn)國時期旱澇災害頻發(fā)，除卻氣候變化的原因，更多的是列國為了政治軍事經(jīng)濟上的利益?！案髦T侯國雖然也興修了一些水利設施，但往往是‘壅防百川，各以為利’，遇到天旱，就阻塞別國的水利，比如‘東周欲為稻，西周不下水’；遇到大水，就把水泄到鄰國，‘以鄰國為壑’?！?①這種社會現(xiàn)實讓荀子認識到人性之惡，認識到不加控制的欲望是社會和自然遭受極大破壞的重要原因。這促使荀子反思“思孟學派”“天人合一”的思想，并重新認識諸子所倡導的“天”，為“制命”思想的產(chǎn)生提供了動力。

其二，戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力得到提升，自然科學也得到相應的發(fā)展。首先，鐵制工具的使用和農(nóng)業(yè)技術的進步，使人們能從土地、山林、河流等獲取更多的資源，人們生活水平顯著提高。但過度地開墾也造成了環(huán)境的破壞，因此荀子認識到自然是社會發(fā)展的物質基礎，人們理應按照自然規(guī)律去改造和利用自然。其次，天文學、醫(yī)學的發(fā)展，對荀子天道思想的形成也有一定的影響。戰(zhàn)國時期，列國都設有專管天文歷法的官員，且有《甘石星經(jīng)》 ②這樣的著作誕生。對于天象的研究，人們不僅揭示了“天”并不是神秘的存在，而且發(fā)現(xiàn)了其運行的客觀規(guī)律。對于日月星辰、天象和季節(jié)的變化，人們不僅可以認識和研究，還能應用于生產(chǎn)實踐。這無疑讓荀子肯定了所謂的天就是自然之天，是可認知的，否定了天是上帝有意志、不可知的論調。此外，醫(yī)學對人生理結構與機能的研究，揭示了人的形體是自然發(fā)展的產(chǎn)物，生老病死是自然規(guī)律，并不由天命鬼神所決定。這為荀子提出“養(yǎng)備而動時，則天不能病”的觀點，將人納入整個自然生態(tài)體系之中奠定了科學的基礎。

其三，荀子對百家之學的批判與吸收。曾長時間在稷下學宮講學的荀子從儒家思想出發(fā)，批判地吸收了各家學派的思想。荀子所建立的天道觀，吸收了道家學說中天為客觀存在的思想，摒棄了孔子的唯心主義先驗論，并與孟子的唯心主義天命觀徹底決裂，是樸素的，唯物主義的天道觀。荀子批判了墨家的“天志”“明鬼”論，否認了“天”是有著神秘力量的高高在上的“神”，明確指出“天”是大自然，是客觀的物質世界。荀子將神秘的“道”改造成具有規(guī)律性意義的“道”，剝掉了“天”的神秘外衣，正確地認識了天人之間的關系。荀子批判了老莊思想的任由發(fā)展主義，否定了道家的無為宿命論；吸收了孟子、墨子關于人主觀努力改變自身的主張。荀子批判了孟子的“性善論”，提出“性惡論”，認為人同動物一樣有“欲”的自然屬性，應用“禮”和“法”來規(guī)范與制約。

總之，荀子通過吸收其他諸子思想的合理成分，并在現(xiàn)實需要和科學發(fā)展的基礎之上形成了自己“明天人之分”“制天命而用之”的天道思想，而這種思想則是荀子人與自然和諧相處發(fā)展觀的思想源流。

二、正確的知天命與合理的制天命

（一）“天”為客觀存在的物質世界

相比于老子的“道”論，墨子的“意志論”，孟子的“天人合一”思想，荀子對于天的認識從感性走向了理性，克服了先驗論和經(jīng)驗論的束縛?！疤旃俦☆?，心有征知”，荀子所言的“天”已不再是抽象的，不可認知的。“天就是客觀現(xiàn)實的自然界，就是唯一實在的物質世界。” ③因而荀子對“天”的認識比其他諸子更深入，更進一步，屬于真正意義上的樸素的唯物主義論。在荀子看來，“天”不是抽象的“道”，也不是有意志的“神鬼”，而是與人類社會密切相關的并不以人的意志而轉移的客觀存在——自然。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J為天有著自身運行變化的規(guī)律，不會決定王朝的興衰罔替，更不是人類意志和道德的體現(xiàn)。國家或興盛或動亂，不是天道喜愛或憎惡某個人，而是取決于人自身作為。對于統(tǒng)治者而言，順應自然規(guī)律，用合理的措施治理國家，“天道”就吉利，反之就是禍患。統(tǒng)治者“修道不貳，疆本節(jié)用”，天即便有災難降臨，國家也會穩(wěn)定；相反如果恣意妄為，倒行逆施，即使天沒有災禍，國家也會動亂不堪。所以，荀子說：“禹以治，桀以亂，治亂非天也，治亂非地也。”（《荀子·天論》）荀子從正反兩個角度道出了天道與人類社會各有各的運行規(guī)律，二者的發(fā)展變化沒有因果關系，天只是人類賴以生存的物質世界。

（二）人是決定社會發(fā)展的力量

天象或吉利或禍患，只是人對自然現(xiàn)象無法認知的主觀感受，而非天對人的褒獎或警示?！靶顷牎⒛绝Q，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚τ谔斓禺愊螅髯託w因于天地正常的陰陽變化。在荀子看來，人們對這些罕見的現(xiàn)象感到奇怪是正常的，但因此心生畏懼并賦予上天警示作用是不正確的。自然之天的運動變化與人的認識活動之間沒有所謂的“感應”。人的認知活動是人腦對外界變化的主觀反應，將天地反常的罕見現(xiàn)象上升為天道對人的感應是荒謬的。

“物之已至者，人祅則可畏也?！薄暗n是生于亂，三者錯，無安國?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯又赋?，天降異象不可怕，令人可怕的是人禍，人禍才是導致國家動亂的根本原因。荀子駁斥了“天人感應”的論調，正確引導人們對天地異象的看法，強調了修政事、重禮義對國家、社會安定的重要性。故荀子所言的“天”既不會向人昭示神秘的力量，也決定不了人類社會的發(fā)展，天的運動變化只會影響人類社會的發(fā)展，而決定社會變遷的力量在于人自身。

（三）人是自然的一部分

盡管荀子所言“天人相分”，但荀子認為人與萬物有相同的屬性，人與自然是緊密相連的?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┦紫龋髯诱J為人與自然萬物都有著最為基礎的東西—— “氣”，人的形體與其他萬物一樣是客觀存在的。所以人是自然界的一部分，不能脫離自然界。其次，人在自然界中是最高等、最高貴的存在，與其他萬物不同的是人有“義”?！傲x”使人對欲望本能有了一定的規(guī)范和節(jié)制，這就與禽獸有了本質的區(qū)別。因而在荀子眼中，人有“義”，則明辨是非，并可形成一定的道德觀念和禮制法規(guī)來約束自身的行為。

此外，荀子對人精神活動的產(chǎn)生也有獨到的見解?！疤炻毤攘?，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J為人的情感是在形體具備的情況下產(chǎn)生的，形體是人精神活動的客觀物質基礎，明確了形體與精神的關系。這種形神一元論傳達出人的精神活動是以客觀物質存在為基礎的，進一步解釋了天道的運行變化與人的精神活動之間沒有感應一說。

（四）知天命與制天命的辯證統(tǒng)一

“明于天人之分，則可謂至人矣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚斑@里的‘分’，有分別和職分兩重含義。一方面天和人有不同的區(qū)分，另一方面天和人區(qū)別后又各自有不同的職分?！?④首先，天人之分是指天人之間是有界限的，所謂的天意是不存在的，自然的變化與人類社會的興亡沒有必然的聯(lián)系。“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┱f明自然規(guī)律的運行不會因為人的喜好而改變，也不為人的意志所轉移，否定了天意決定論。其次，天與人各司其職?！疤烊说姆致毣M一步明確了天與人的職責范圍與活動場域” ⑤，這在一定程度上限制了人主觀能動性發(fā)揮的范圍，為自然萬物的恢復提供了充足的時間與必要的空間。也就是說，人類的活動只有循天道而行，才能使自然界處在動態(tài)平衡與整體和諧之中。荀子“明天人之分”的認識不僅超乎了當時人們的認知范圍，而且把天與人放在了同等的位置上，彰顯出天與人的平等觀念。

在“明天人之分”的基礎上，荀子又提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為人不是被動地接受世界，而是根據(jù)自身的需求去謀求發(fā)展?！败髯铀^‘制天命’，就是要將‘天生之物’按照人類的需要制造出來，生產(chǎn)出來?！?⑥荀子意在強調人會發(fā)揮主觀能動性，運用知識和工具等不斷改造和制造出服務于人類社會發(fā)展的物質條件，使自然環(huán)境更適合人的發(fā)展。比如戰(zhàn)國時期興修的眾多水利工程，極大促進了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。因此，荀子所言的“制天命而用之”頗有人定勝天的意味。

總之，荀子的“明天人之分”就是知天命，是指人對天有正確的主觀認識，形成理論上的認知，是“制天命而用之”的前提。而制天命就是對知天命的實踐，是知天命的結果。二者的有機結合，辯證統(tǒng)一才能更好地促進人類社會與自然生態(tài)的和諧健康發(fā)展。

三、構建人的生態(tài)倫理責任觀

荀子對自然及其客觀規(guī)律的正確認識實現(xiàn)了天道從不可知論到可知論的轉變，為人類改造自然提供了理論指導。但是“制天命而用之”并不是荀子思想的終點，他還主張構建起人類對自然的生態(tài)倫理責任觀。

“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訌娬{人要用合宜的治理方法來利用天時地利，做到天地人相配合以達到生態(tài)和諧。然而，作為自然界最高貴存在的人，通過智慧發(fā)明了各種工具，這使得人類對自然界的其他事物有了壓倒性的力量。人的能動性勢必讓人在改造和利用自然的過程中，產(chǎn)生人與自然不平等的觀念。這種理所當然的認知會加劇人們對物質渴求的欲望，導致人類過度地索取自然，致使生態(tài)遭到破壞，影響人類社會的發(fā)展。不平等觀念下的欲望不加節(jié)制顯現(xiàn)的是人性之惡，因而荀子的“性惡論”也就成了其生態(tài)哲學的理論基礎。

對自然缺少敬畏、尊重和愛護，對萬物的索取沒有節(jié)制，必然導致人與自然主客二元的對立。面對人性之惡所帶來的生態(tài)問題，荀子看到了人性向善的一面，積極改造人?！叭说奶熨x除了所謂的性之外，尚有所謂的義，而義的存在，使人有約束自己的欲望而追求道德善的可能?！?⑦因此，荀子主張通過“禮”來約束，“法”來懲治人的欲望，化性起偽，讓人產(chǎn)生憐憫、慈愛之心，進而善待自然萬物?！肮识Y上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子把“治辨之極”的“禮”作為處理社會發(fā)展過程中人與人之間、人與自然之間關系的準則，形成生態(tài)保護意識，以保證人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。所以，荀子所倡導的“禮”“既是社會秩序的穩(wěn)定器，也是自然秩序的潤滑劑” ⑧。其次，當人的行為僭越禮的規(guī)制，造成資源的破壞時，就會受到“法”的懲戒。正所謂“禮禁未然之前，法施已然之后”。在“禮”與“法”的作用下，人“因此也會產(chǎn)生愧對眾生的心理，自然轉出約束感與責任感，并衍生出人之于自然界的責任與義務——生態(tài)責任倫理” ⑨，如此，人對自然的索取有“度”，生態(tài)也就保持著穩(wěn)定平衡。

“長慮后顧而保萬世”正是荀子生態(tài)倫理觀的價值所在，旨在告誡人們發(fā)展要有長遠眼光，不能只顧眼前利益，以犧牲后世子孫的生存資源為代價。荀子的生態(tài)倫理觀是“以‘圣王之制’‘謹其時禁’的原則對自然資源進行保護，在合適的時節(jié)索取資源，遵照自然規(guī)律合理進行人類活動” ⑩，如此，自然資源就得以正常地成長與恢復，不僅維護了生態(tài)平衡，真正實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，而且造福于子孫后代，保證人類社會持久和諧的發(fā)展。

四、結語

先秦諸子中追求人與自然和諧發(fā)展的并非荀子一人。老子、莊子的“無為而治”向往的是人不加干預的和諧；孔子、孟子的“仁者愛人”追求的是“天人合一”的和諧；但他們的和諧觀多少都帶有唯心主義的色彩，唯有荀子的和諧觀突破了這一枷鎖，走上了樸素唯物主義的道路。荀子的和諧觀蘊含在其天道觀、性惡論和禮法思想之中，既是荀子對儒家哲學思想的繼承發(fā)揚，也是戰(zhàn)國末期學術上的理論創(chuàng)新；既讓人們對“天”有了正確的認識，又指導著人們?nèi)绾闻c自然和諧發(fā)展。荀子的這種和諧發(fā)展觀向人類詮釋出一個普遍的價值共識，即大自然是人類社會賴以存在的物質基礎，要取之有時，用之有度，科學合理地利用自然。人與自然之間是平等關系，而非主宰關系，人類社會的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，只有避免或處理好發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題，才能實現(xiàn)人類社會更好、更快地可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①夏甄陶：《論荀子的哲學思想》，上海人民出版社1979年版，第8頁。

②《甘石星經(jīng)》是指齊國的甘德著的《星占》和石申著的《天文》，后人稱他們的著作為《甘石星經(jīng)》。

③廖名春：《荀子新探》，中國人民大學出版社2014年版，第122頁。

④秦曉：《論荀子的天人觀及其生態(tài)價值》，《中共福建省委黨校（福建行政學院）學報》2021年第2期，第156頁。

⑤姚海濤：《荀子生態(tài)哲學探賾》，《鄱陽湖學刊》2018年第3期，第79頁。

⑥康香閣、梁濤：《荀子思想研究》，人民出版社2014年版，第181頁。

⑦蘇郁銘：《1994年—2003年美國荀子研究》，花木蘭文化出版社2012年版，第98頁。

⑧姚海濤：《荀子生態(tài)哲學探賾》，《鄱陽湖學刊》2018年第3期，第81頁。

⑨姚海濤：《荀子生態(tài)哲學探賾》，《鄱陽湖學刊》2018年第3期，第78頁。

⑩白雪晴：《從荀子的天人關系思想看其所蘊涵的生態(tài)思想》，《農(nóng)村經(jīng)濟與科技》2021年第1期，第27頁。

作者簡介：

杜慶喜，聊城大學，中國史專業(yè)，研究方向：先秦史。