【摘要】婺學(xué)源遠流長，學(xué)脈的傳承為其主要方式。但是除卻傳統(tǒng)的師承授受外，宗族的流衍亦為金華文化的發(fā)展提供了助緣，磐安梓譽蔡氏即是一例。若我們不將“婺學(xué)”本身的概念限定為金華地區(qū)土生土長的思想體系，而是將其視作一個開放、包容的文化傳統(tǒng)，那么包括磐安梓譽村蔡氏在內(nèi)的宗族文化，自然可以歸入“婺學(xué)”的傳統(tǒng)之內(nèi)而有其獨特的歷史地位。而通過對《梓譽蔡氏宗譜》這一文本的考察，亦能對厘清一些理學(xué)史上的問題提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】《梓譽蔡氏宗譜》；婺學(xué)；理學(xué)史；宗族文化

【中圖分類號】G127 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）27-0066-03

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.27.021

一、導(dǎo)言

學(xué)界皆曉福建建陽“蔡氏九儒”，卻鮮知金華磐安梓譽村蔡氏一脈乃是建陽蔡氏之流衍?，F(xiàn)存《梓譽蔡氏宗譜》三卷，是厘清磐安蔡氏源流的重要文獻。通過對《宗譜》的梳理，在澄清一些歷史問題的同時，還能跨越時空的限制而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互聯(lián)結(jié)，以此豐富金華文化的精神譜系。

家族的繁衍有其主宗，亦有其分支，其間往往伴隨著家族的遷移、流亡等不確定因素。而宗譜的存在，特別對于分支而言，恰恰起到了“正本溯源”的關(guān)鍵作用，憑此搭建起的血脈與精神上的聯(lián)系，才不至于使宗族自身淪為“無本之木”“無源之水”。

梓譽蔡氏之始祖，可追溯到有“朱門領(lǐng)袖”之稱的蔡元定（字季通，號西山，1135—1198）。蔡元定因精通風(fēng)水的緣故，曾為朱熹（字元晦，1130—1200）之母祝氏堪輿墓穴風(fēng)水之地。在乾道六年（1170）朱熹有“建晦庵于云谷，有卜居棲遁意”[1]之意向始，蔡元定便肩負起了為朱熹營葺云谷之居的重任，累時六年，至淳熙二年（1175）七月云谷居成。[2]在學(xué)問上，二人亦相互請益，流傳至今的“引燈證學(xué)”的典故即是二人為學(xué)的見證。①顯然，蔡元定與朱熹的關(guān)系早已超出了師承的范圍，而成為朱熹一生中最親密的友人。無怪乎朱熹評價蔡氏之時言：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列?！盵3]但是，關(guān)于蔡元定的子嗣，至今仍存在著一些懸而未決的問題，而借助《梓譽蔡氏宗譜》，或許能有“柳暗花明又一村”之收獲。本文即以《梓譽蔡氏宗譜》為基礎(chǔ)，旁及前人之論說，對梓譽始祖蔡元定的子嗣問題、梓譽第一世鼻祖蔡誥一脈加以考證，進而為金華磐安蔡氏正源。

二、關(guān)于蔡元定子嗣數(shù)量與排次問題

蔡元定的子嗣數(shù)量與排次問題，學(xué)術(shù)界歷來聚訟不已，主要有以下幾類：其一，二子說?！端问贰げ淘袀鳌分性喡蕴峒安淘ǖ淖虞吳闆r：“子淵、沉，皆躬耕不仕?！盵4]其后，包括戴銑《朱子實紀(jì)》、萬斯同《儒林宗派》[5]在內(nèi)，所錄蔡元定只見淵、沉二子；其二，三子說。天一閣藏明代方志選刊嘉靖《建陽縣志·蔡氏世家》提及蔡發(fā)孫輩時曰：“蔡發(fā)……子元定，孫淵、沆、沉?！盵6]根據(jù)日本藏國內(nèi)不存的明代萬歷《建陽縣志》，其中不僅保留了蔡氏家族八人的傳記，而且指出蔡元定有三子，長子蔡淵、次子蔡沆、季子蔡沉。[7]另外，《增補宋元學(xué)案·西山家學(xué)》中不僅稱蔡元定有三子，而且指出蔡沆曾被蔡元定送養(yǎng)②；其三，四子說。劉?《西山先生蔡公墓志銘》對蔡元定的子孫情況有較為詳細的記載，西山公除了淵、沆、沉三子之外，還有一子名沇，早亡。③綜上可見，關(guān)于蔡元定子嗣的數(shù)量以及排次的問題，并無蓋棺之定論。

據(jù)《梓譽蔡氏宗譜》所載，其間提及蔡元定有四子并排序：“生四子，淵、沆、沉、沇。” ④需要指出的是，《宗譜》第一卷頁三作“蔡汣”，宗譜第一卷頁三十二作“蔡沇”。若與《蔡氏九儒書》中劉?所作《西山先生蔡公墓志銘》對照，此處當(dāng)作“蔡沇”，故《宗譜》中第一卷頁三當(dāng)為“蔡沇”?；蛞虿虥W早夭的緣故，歷史上并未有對其過多記載，故以持蔡元定二、三子的觀點居多，少見蔡元定有四子的意見。若非劉?為蔡元定“同邑姻生”的身份，或許亦難得知蔡元定曾有一早夭之子。就此而言，《梓譽蔡氏宗譜》一方面與日本藏《建陽縣志》中蔡元定之三子（淵、沆、沉）排序相呼應(yīng)，另一方面也印證了劉?的“四子說”，澄清了學(xué)術(shù)界對蔡元定之子數(shù)量的爭端，無疑具有重要的學(xué)術(shù)意義。此外，日本藏《建陽縣志》中對蔡沆的介紹有言：“沆，字復(fù)之，元定次子。更名知方，從學(xué)朱熹……初沆遵父命嗣外戚虞英，及晚年而母不欲為他人后也。沆乃以子楠、子欄歸蔡，而子梓為虞氏后，兩全父母之命。學(xué)者稱為復(fù)齋先生?！盵7]而《梓譽蔡氏宗譜》中《淵源考》亦言：“蔡沆字復(fù)之，號復(fù)齋，六歲出繼虞氏為后……慶元二年從母命攜長子楠、次子欄歸宗，季子梓為虞氏之后?！?⑤可見，《梓譽蔡氏宗譜》中所載之內(nèi)容，與日本藏《建陽縣志》相仿，證實了蔡沆作為蔡元定次子的身份，及其幼時被送養(yǎng)至蔡元定之外戚虞英家的經(jīng)歷。這也從側(cè)面反映了蔡元定常攜子蔡淵、蔡沉外出論學(xué)，而未曾提及另兩子蔡沆、蔡沇的原因?？梢哉f，正是在《梓譽蔡氏宗譜》的輔助下，諸多懸而未決的問題逐漸得以清晰起來。

三、磐安梓譽村蔡氏淵流

《梓譽蔡氏宗譜》中《鼻祖千一府君像》有言：

鼻祖千一府君，諱浩（按：應(yīng)為“誥”） ⑥，字芳遠，淵公之長子，因祖西山公為偽學(xué)之禁被謫，恐累，慶元二年（1196）隨父淵避居顧嶺，生五子，松、柏、權(quán)、柄、植，為梓譽蔡氏第一世鼻祖。⑦

梓譽蔡氏可追溯到“蔡元定—蔡淵—蔡誥”的傳承譜系，至鼻祖蔡誥一輩，時與其父蔡淵在金華一帶游學(xué)，為躲避慶元黨禁之風(fēng)波，便在人跡較罕的顧嶺一帶定居。理學(xué)史上現(xiàn)普遍認(rèn)同蔡格（字伯至，號素軒，1183—1253）為蔡淵之長子。如《素軒公墓志》便載：“先生諱格，字伯至，節(jié)齋先生長子，西山先生長孫也?！?⑧又如《增補宋元學(xué)案》，亦以蔡格為蔡淵之長子，蔡元定之長孫。⑨并且，蔡格以高深的學(xué)識位列“蔡氏九儒”之一，可見以蔡格為蔡淵之長子的說法，由來已久，至今已成默許之言。但是，此說便與《梓譽蔡氏宗譜》以蔡誥為“淵公之長子”的說法相抵。

據(jù)《梓譽蔡氏宗譜》記載，蔡誥生于淳熙元年（1174） ⑩，并且據(jù)蔡淵所撰《宋故先妣夫人江氏墓表》所言“恭孫男誥、詔、誨等” ?，故蔡誥為蔡淵之子的說法似成立。?因此，若《宗譜》記錄無誤，那么無論從出生時間而言，還是從蔡淵的記述來看，蔡誥當(dāng)為蔡淵之長子，這便自然與蔡格為蔡淵長子的說法有所出入。《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡君芳遠墓志銘》詳細記錄了蔡誥的生平：

按狀君姓蔡氏安（按：應(yīng)為“字”）芳遠。其先弋陽人。唐時有諱爐者，仕閩南之建陽令，遂占籍焉，君始祖也。自爐傳九世，生諒君，高祖也。諒生發(fā)，號牧堂，君曾祖也。牧堂生元定，字季通，學(xué)者稱西山先生。生三子，長曰淵，字伯靜，號節(jié)齋，君之祖若父也……當(dāng)慶元二年，權(quán)奸枋國，西山先生以布衣謫道州，明年卒于謫所。先是節(jié)齋公承父命率君避地東陽之南顧嶺，至是公聞訃，謂君曰：“家門之禍未知所底，吾往道州奔喪歸建陽，女已有妻子，不可偕行，姑留此以圖日后歸計可也?！本枒Q受命。踰數(shù)年公歸省，公匕與詹太孺人以君家累日重，猝未易歸。且君弟已成立，能荷門戶，遂遣君回東陽。?

通過宋人陳取青《蔡君芳遠墓志銘》，我們可以直觀到兩層信息：第一，按陳氏所錄蔡誥之祖籍淵源，清晰地交代了蔡誥確屬建陽蔡氏一脈，并且蔡元定與蔡淵分別為蔡誥之祖父與父親；第二，時蔡淵與蔡誥父子為暫躲家門之禍而避居?xùn)|陽顧嶺，后因蔡元定逝世蔡淵歸家奔喪，因前途未卜，遂留蔡誥于東陽以謀歸計的事實。可知，現(xiàn)磐安梓譽村蔡氏一脈，源自建陽蔡氏當(dāng)為屬實。

至于蔡誥緣何屢圖歸計而未得的情況，按照《墓志銘》所交代，亦可總結(jié)出兩點原因：其一，初由于黨禁之風(fēng)波未定，蔡淵將蔡誥留于東陽。待到風(fēng)波平定，蔡誥一脈已在東陽顧嶺一帶繁衍，所以蔡誥歸省之時，其父蔡淵與其母詹氏“以君家累日重”的緣由，最后“遣君回東陽”；其二，還有一個比較容易忽略的原因，即《墓志銘》中所言“且君弟已成立，能荷門戶”的關(guān)系。“君弟”所指何人未及明言，但據(jù)筆者推測，“君弟”應(yīng)是指蔡誥之弟蔡格。蔡格是作為蔡淵之子中唯一能名列“蔡氏九儒”之人，足見其非凡的學(xué)識智慧，因而“能荷門戶”之說，指的即是蔡格之學(xué)問能承擔(dān)起弘揚家學(xué)之夙愿，解決家族的生計問題的重任，以此希望減輕蔡誥對家族的執(zhí)念，令其安心在東陽開枝散葉。

當(dāng)然，我們不能將此簡單地理解為蔡誥被建陽蔡氏家族所遺棄，其中或許另有深意。首先，蔡誥一脈已在東陽落地生根，若如《宗譜》所記誥、詔、誨三兄弟遵父淵之命留于東陽，那彼時東陽蔡氏人口已初成規(guī)模，舉家搬遷路途坎坷波折。其次，黨禁雖已初平，但是前途未卜，是否會重生類似“慶元黨禁”之事件而復(fù)使蔡氏蒙難亦猶未可知。并且，蔡淵之子蔡格當(dāng)時應(yīng)在建陽老家，家族之事亦能有照應(yīng)。為了避免重蹈覆轍，遣蔡誥回東陽不失為替建陽蔡氏留有一絲火種的權(quán)宜之策。

所以，或許是出于保全東陽蔡氏這一支的目的，也或許是蔡格之名甚為顯赫，以至于后世竟然以蔡格為蔡淵之長子，而忽略了蔡誥這一支脈。歷史有時即是如此，對于現(xiàn)今而言，欲對歷史人物特別是家族有一整全之了解，除了多方對比史料之外，家譜、族譜或者宗譜的利用，往往更能直接顯現(xiàn)出家族整全的樣貌，其間許多問題也將得到妥善的安置。而譜系的記錄與傳承，不僅作為一個宗族逐本溯源的工具，同時也為學(xué)術(shù)的研究提供了資借之用。

梓譽村歷代繁衍，因疏離主宗，理學(xué)成就雖無法比擬“蔡氏九儒”，但卻秉持著孝義行世的精神，涌現(xiàn)出了一大批鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢人物，蔡亨洪就是其中一例。

堂主蔡亨洪（1694—？），字爾廣，別號坦齋，列梓譽“忠”字行第一百五十三，為宋蔡西山公之分支。蔡亨洪少時聰慧，承續(xù)家學(xué)之淵源，并考取貢元及第。?蔡亨洪與當(dāng)時的讀書人大相徑庭，他在考取功名之后并未選擇入仕，而是寓情于山水之間，在以“為人之學(xué)”之異化心理肆虐的彼時，蔡氏并未“隨人腳跟轉(zhuǎn)”而被潮流所裹挾，無怪乎其侄陳發(fā)謂之“裕經(jīng)綸廊廟之才，寄眾濁獨清之志。自娛于煙霞泉石間，舒其嘯傲然” ?。但是，縱情山水與丹青筆墨或可玩味，卻并非蔡亨洪之至樂的來源。他認(rèn)為，只有“五倫之樂”，才是區(qū)別于其他一切外在感官之樂的根本。關(guān)于此，在華煌所撰《蔡明經(jīng)爾廣翁行傳》中有深切體現(xiàn)：

（亨洪）居常有言曰：“人生天地，當(dāng)識樂趣。世有知吾樂者，誠吾知己?！庇嗦勚娜?，感且睪然。望每思古之言樂者，莫如詩，詩道性情者也。譜關(guān)雎，房中之樂也。吹白華，庭帳之樂也。歌鹿鳴，堂廉之樂也。詠行葦，具邇之樂也。賡伐木，周聲之樂也。五倫之樂，視乎遇，尤視乎人，非可強而致襲而取也。?

可以說，妥善處理“五倫”之關(guān)系，并于鄉(xiāng)人之間為善、行善，是蔡亨洪崇高的價值追求，也是對蔡亨洪所“樂”何事的深刻闡發(fā)。這種追求已經(jīng)超越了物質(zhì)所能帶來的感官層面的滿足，而直透人性之本源。《爾廣公小傳》概括道：“公名亨洪，少業(yè)儒，過目輒成誦。比長而經(jīng)書，時藝咸了了。間以余閑，及丹青一切花鳥筆墨，莫不超逸有致。然非其所樂也，所樂者乃在為善?！??正是對蔡氏以行善為樂的最佳注腳。

蔡亨洪以高尚之德享譽村里，慕名謁見之人源源不絕。為了便于招待應(yīng)酬、談詩論道，蔡亨洪于晚年籌建“鐘英堂”。《蔡翁坦齋小傳》中記錄了當(dāng)時鐘英堂的盛況：

晚開鐘英堂，延接賓客，土木之麗甲，邑東南，決溪水。周階下飼文魚數(shù)十百頭，盤卉環(huán)之。每春秋佳日，邀副墨子談?其中，淋漓傾倒，不厭酒酣。?

因此，鐘英堂可以說是堂主蔡亨洪德行之象征，亦是鄉(xiāng)人對蔡氏的認(rèn)可與欽慕。鐘英堂經(jīng)歷風(fēng)雨之飄搖，其輝煌故不勝往日，但從建制與用料上，從雕花與石砌上，我們?nèi)阅軐さ靡老〉暮圹E。

四、結(jié)語

婺學(xué)源遠流長，以呂祖謙、“北山四先生”（何基、王柏、金履祥、許謙）為代表的“金華學(xué)派”亦為浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展推波助瀾。但是，在這些燦若星辰的思想巨匠之外，金華地區(qū)的理學(xué)傳統(tǒng)仍有可待挖掘之處。若我們不將“婺學(xué)”本身的概念限定為金華地區(qū)土生土長的思想體系，而是將其視作一個開放、包容的文化傳統(tǒng)，那么包括磐安梓譽村蔡氏在內(nèi)的宗族文化，自然可以歸入“婺學(xué)”的傳統(tǒng)之內(nèi)而有其獨特的歷史地位。

《說文解字》云：“學(xué)者，覺悟也。”對《梓譽蔡氏宗譜》的考察，其實也可看作是“覺悟”的過程：一方面，通過歷史問題的澄清，能讓我們對梓譽村這一存在于金華地區(qū)的千年傳統(tǒng)村落有清晰的認(rèn)識和定位；另一方面，通過對《梓譽蔡氏宗譜》內(nèi)歷史人物及其相關(guān)事跡的挖掘，也能進一步豐富地方傳統(tǒng)的精神譜系，為當(dāng)下的精神文明創(chuàng)建積蓄力量。前者側(cè)重于學(xué)理上的辨析，后者側(cè)重于道德的闡發(fā)。前者是繼往：旨在為宗族的存在尋一血脈上的維系；后者是開來：旨在為社會的發(fā)展謀一精神上的開拓。而在此過程中，宗族成員的凝聚力，也勢必會得到認(rèn)同與加強，此點對于當(dāng)下鄉(xiāng)村文明建設(shè)，具有非凡的意義。

注釋：

①④⑦《梓譽蔡氏宗譜》卷一《太公像》。

②⑨（清）馮云濠、王梓材：《增補宋元學(xué)案》冊二十一《西山蔡氏學(xué)案》，第84頁，第85頁。

③⑧（清）蔡有鹍輯：《蔡氏九儒書》卷二、卷五，第174頁，第12頁。

⑤《梓譽蔡氏宗譜》卷一《淵源考》。

⑥《梓譽蔡氏宗譜》卷一《節(jié)齋公墓志銘》?！侗亲媲б桓瘛窞椤昂啤保惰髯u蔡氏宗譜》中別處如《節(jié)齋公墓志銘》《宋故先妣夫人江氏墓表》《蔡君芳遠墓志銘》等，均作“蔡誥”。此外，就《宗譜》中《節(jié)齋公墓志銘》所記“原子三人長誥、次詔、次誨留居?xùn)|陽”來看，當(dāng)為“蔡誥”之說。

⑩??《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡君芳遠墓志銘》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《宋故西山先生墓志銘》。最后落款亦為“孫男誥、詔、海（按：應(yīng)為‘誨’）等十四人乃為之銘”。

??《梓譽蔡氏宗譜》卷一《明經(jīng)蔡爾廣年叔壽序》?！埃ê嗪椋┯琢?xí)詩書，長循名教，壯而蜚聲國學(xué)，旋列貢元。”

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡明經(jīng)爾廣翁行傳》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《爾廣工小傳》。

?《梓譽蔡氏宗譜》卷一《蔡翁坦齋小傳》。

參考文獻：

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作者簡介：

陳偉良，男，哲學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：宋明理學(xué)、傳統(tǒng)文化。