【摘要】《魚我所欲也》中孟子最早使用“本心”這個(gè)概念，論述了在“舍生取義”的選擇面前保持本心的重要性。以“本心”為研究支點(diǎn)向外發(fā)散，探究“本心”對人的重要性，分析“失其本心”的原因，進(jìn)而研究孟子的修心功夫： 不動心、涵養(yǎng)本心；盡其心、求放心。由此得出“本心”是孟子心學(xué)的重要組成部分，它與“不動心”“養(yǎng)心”“盡心”“求放心”共同構(gòu)成一個(gè)整體，具有特殊的研究價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】孟子心學(xué)；《魚我所欲也》；本心

【中圖分類號】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.019

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以性善論為依據(jù)，對人的義利觀深入討論的一篇代表作。面對人性造成的各種困境，他提出了“本心”這一概念，認(rèn)為人本身存在一種心境，知道有比生存更重要的東西，也明白有比死亡更可怕的東西。于是，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠做到舍生取義，保持善良的本性。這與他所提出的“不動心”“養(yǎng)心”“盡心”和“求放心”等一系列概念共同構(gòu)成了孟子心學(xué)的基本體系，開創(chuàng)了儒家心學(xué)。由此可見，“本心”是孟子心學(xué)的一個(gè)重要概念，也是孟子性善論的重要一部分。[1]那么，孟子所言之“本心”究竟有何內(nèi)涵？人們又為何會失去本心？孟子認(rèn)為應(yīng)如何涵養(yǎng)和完成本心？這便是本文所要探究的主要問題。

一、何謂“本心”

所謂“本心”，從字面意思來看，即初心、源頭之心。在《古漢語常用字字典》中，“本”有九重含義，其中取“根本、基礎(chǔ)的東西”“本來的、原來的”兩重含義較為合適?！靶摹庇形逯睾x，取“內(nèi)心”之意更為恰當(dāng)。心是與生俱來的，可以稱之為良心或良知；然而，如果一個(gè)人不善于思考或疏于思考，就會容易受到外界的誘惑，從而失去本心。“本心”這一概念是孟子首次提出的，即在《魚我所欲也》篇中提到的“此之謂失其本心”。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有一種超脫于生命之外，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義的東西，那就是“本心”。[2]對于“本心”一詞的釋義，北宋經(jīng)學(xué)家孫奭在《孟子注疏》中有疏道：“故本心即義也，所謂賢者但能無喪亡此本心耳?！彼J(rèn)為“此之謂失其本心”中的“本心”是“舍生而取義者也”的“義”，是“大義”的意思。而南宋理學(xué)家朱熹在《孟子集注》中卻有不同的注解，他認(rèn)為“本心，謂羞惡之心”，也就是道德良心。教材中《魚我所欲也》的課下注釋就是采取朱熹的注解，認(rèn)為“本心”就是“本性”，指人的羞惡之心。根據(jù)孟子本章討論的主題，將本心解釋為羞惡之心，與文意契合。故此本心也是指道德心理意識或觀念。[8]陸象山亦將之舉為其心學(xué)中的核心概念，乃至本體論的根源性范疇，并將孟子關(guān)于“心”的說法融入其中一以貫之，對“本心”概念做出豐富的闡釋。論及對孟子的繼承，陸象山自稱其學(xué)是：“因讀《孟子》而得之。”

從深層含義來看，孟子提出的“本心”有三重含義：其一，“本心”是先天的、本然的，生來固有的，表現(xiàn)為惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，是至純至善的道德心。《孟子·告子上》中指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献与m然并未直接對“本心”做出闡釋，但他清楚地指出，每個(gè)人都具有惻隱、羞惡、恭敬和是非之心，擁有仁、義、禮、智等美德，但這些美德并不是外界強(qiáng)加給他的，而是人所固有的，是內(nèi)在于人的。其二，“本心”是價(jià)值選擇的結(jié)果?！氨拘摹笔敲献釉谂c告子的爭辯中得出的，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，孟子在這里揭示的是在生與義二者不可兼得的困境下關(guān)于“義”與“生”的取舍問題。[3]《魚我所欲也》全文行文流暢，采用類比論證、舉例論證和正反論證等多種論證方式，向人們闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，不僅彰顯了孟子大義凜然的個(gè)性，更表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華和能力。孟子認(rèn)為，“義”是一種與生俱來的高尚品德，它既埋藏在人們的內(nèi)心深處，又時(shí)常表現(xiàn)在人們的言行舉止之中。他用“乞丐不食嗟來之食”的例子說明：榮恥是人內(nèi)心深處的一種自覺意識，在面對兩難抉擇的境遇時(shí)，在明知不可兼得的情況下，應(yīng)堅(jiān)守本心，選擇道義的一方，獲得有價(jià)值的生命，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

二、蔽于物、困于己：失其本心

孟子向來主張性善論，認(rèn)為人性本善。人之為善，是他本性的表現(xiàn)，人之不善，則違其本性，從本心出發(fā)，才能看清道德的本質(zhì)?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，孟子對此深以為然，并指出“本心”就是上天賦予人們的善良本性。如果人們無法抗拒各種誘惑，如功名利祿、妻妾之奉等，而舍棄了“禮”“義”，那便會喪失本心，也就失去了人與生俱來的德性。[2]“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，這種舍生取義的抉擇是人內(nèi)在本能的體現(xiàn)，也是與生俱來的品質(zhì)。“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人皆有本心，只是賢者能夠保持不喪失罷了。[4]而凡人之所以不能成為圣賢，正是因?yàn)樗麄儧]有守住自己的本心，無法抵擋物欲的誘惑，本心受到了污染和蒙蔽。原本寧為玉碎不為瓦全，寧愿身死而不害義，但現(xiàn)在卻為一點(diǎn)點(diǎn)的蠅頭小利而害義偷生，“此之謂失其本心”。但這并不意味著人不向善，而是人受到了外物的影響產(chǎn)生了不善的行為。

若論“失其本心”的原因，需分為兩個(gè)方面：一方面在于時(shí)代背景和社會環(huán)境的影響，本心受到物欲的蒙蔽和污染。由于孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)各諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷，弱肉強(qiáng)食、割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張，他們紛紛著書立論、開門授學(xué)，成為那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)與政治領(lǐng)域的活躍人物。各派各家之間展開激烈爭論，各自宣傳自己的主張，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。加之鐵器的使用，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系，社會形態(tài)已從奴隸社會過渡到封建社會。所以當(dāng)時(shí)的人們一度渴望穩(wěn)定，追求物欲以求安穩(wěn)立身，容易迷失自己的本性；另一方面，孟子認(rèn)為人之所以失去本心，很大程度上是個(gè)人自身的主觀因素造成的。其主要原因如下：其一，缺乏堅(jiān)定的信念，陷溺其心?！岸恐俨凰?，而蔽于物。物交物，則引之而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒洹⒀劬@類器官不會思考，容易被外物蒙蔽，因此，一與外物接觸，就被引誘過去了。其二，自身缺乏道德定力，自律能力差，茅塞子心。孟子與其弟子高子說：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”，“本心”就如同山間小路，經(jīng)常有人行走便踏成了一條路；過一段時(shí)間沒有人去走它，又會被茅草團(tuán)團(tuán)塞住，堵塞不通。塞住了心最初的道路，人也就失去了本心。

三、不動心、養(yǎng)其心：保持本心

如何才能避免“失其本心”的情況出現(xiàn)？孟子認(rèn)為需要“修心養(yǎng)性”，保持本心。孟子的修心功夫強(qiáng)調(diào)的是通過自我反省和培養(yǎng)良好品德來提升內(nèi)心的修養(yǎng)，及時(shí)審視自己的行為和思想，努力做到言行一致。其修心功夫大致可以分為兩種：一種是消極意義的內(nèi)向聚集，即“不動心”“養(yǎng)其心”；另一種則是積極意義上的外向擴(kuò)充，即“盡其心”“求放心”。但是，消極并非意味著功夫的松懈，而是更加強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心的感受，為心的自覺呈現(xiàn)設(shè)置機(jī)制。積極則重在指明心向外擴(kuò)充的方向和動力，但前提條件是要確保心不被外界干擾，在保持“不動心”和“養(yǎng)心”的基礎(chǔ)上，讓心以“本心”的方式呈現(xiàn)。[2]

若想保持本心，首先，要做到“不動心”。了了于心，如如不動。對世間的事實(shí)、真相、真理等皆一清二楚，了然于心，但心境仍保持澄明淡泊，不隨著無常的變化而動搖，不受其變幻無常的影響?！安粍有摹笔敲献铀枷胫械囊粋€(gè)重要概念，它指的是在面對各種誘惑和干擾時(shí)，能夠保持自己內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定，不被外界所動搖，能保持本心的自然狀態(tài)，沒有偏離和變化。其作為一種修心的功夫，自然與對于外界事物的無關(guān)痛癢、無動于衷有很大區(qū)別，孟子的“不動心”意味的是心能抵擋外部世界的種種刺激和誘惑，如文中提及的“萬鐘、宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”等等，特別是權(quán)力和地位，最容易使人受其影響而失其本心。怎樣才能做到不動心呢？具體來說，孟子主張通過養(yǎng)浩然之氣來實(shí)現(xiàn)“不動心”。所謂“浩然之氣”是指一種偉大的、剛強(qiáng)的、充塞于天地之間的正氣，是一種正大剛直的精神。但培養(yǎng)浩然之氣并非一日之功，也不是偶然的正義行為所能形成的，而必須經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)，日積月累才能產(chǎn)生的。[7]集義養(yǎng)氣，要持之以恒，做每件事都要合乎“義”，這樣才能養(yǎng)成浩然之氣。浩然之氣需要通過長期的修身養(yǎng)性和實(shí)踐道德原則的培養(yǎng)，并不是一朝一夕能夠獲得的，而是需要不斷地努力和積累，只有通過自身的努力才能夠使浩然之氣充盈于內(nèi)心，并在行為中體現(xiàn)出來。在生活中，擁有“浩然之氣”的人能以正直之心去待人接物，不存有私心；在大是大非的問題上，能夠堅(jiān)持正確的原則和立場，明晰自己前進(jìn)的方向，這才是“不動心”的真義。[5]其次，要寡欲以養(yǎng)心?！秱髁?xí)錄》中，孟子引孔子言：“操則存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”由此可見，心之神明不測，得失之易而保守之難，不可頃刻失其養(yǎng)。所以，孟子認(rèn)為本心也是需要存養(yǎng)和操持的。而修養(yǎng)身心最好的辦法就是減少欲望，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，寡欲所針對的是身體的本能、沖動和欲望，確實(shí)是“養(yǎng)心”的最佳方式。[6]孟子深知，欲望太多的人，往往會迷失本心，最終淪為欲望的奴隸，墜入萬劫不復(fù)的深淵。但人非草木孰能無情，人是個(gè)情感豐富的高級動物，要想做到完全沒有欲望那是不可能的，人們要做到的只能是減少欲望。盡管口鼻耳目的欲望是人類生存所必需的，但仍需注重節(jié)制，減少不合理的欲望，通過提升自己的精神修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜，堅(jiān)守自己的本心。另外，孟子還主張“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)時(shí)常反省自己的重要性。當(dāng)遇到困難或挫折時(shí)，不要總是責(zé)怪他人或者環(huán)境。而是要從自己身上尋找原因，及時(shí)改進(jìn)自己，不斷成長，更好地保持本心?？傊?，只有注意“養(yǎng)心”，使心回到自然及正常狀態(tài)，此時(shí)心才會自發(fā)產(chǎn)生力量，“善端”才會生長發(fā)展，不會被外力侵襲、誘惑而喪失或走上迷途。

總之，無論是“不動心”還是“養(yǎng)心”，其重心都集中在“心”本身，不為情所困，不被誘惑所干擾，才能展現(xiàn)出真實(shí)的自我。如此一來，這種修心實(shí)踐就從原本消極被動地抵抗轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地展現(xiàn)自我、擴(kuò)充自我，從而充分實(shí)現(xiàn)了本心所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。

四、盡其心、求放心：完成本心

在孟子看來，世人處在物欲橫流的社會環(huán)境中，多數(shù)人已經(jīng)喪失了自己的初心與使命。若想找回失去的本心，讓心發(fā)揮其應(yīng)有的作用，除了保持不動心，堅(jiān)守本心的澄澈純凈之外，更重要的是要讓心回歸到最初的本真狀態(tài)，并且充分實(shí)現(xiàn)心所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值，這便是所謂的“盡其心”“求放心”，它不僅是培養(yǎng)理想人格的關(guān)鍵步驟，也是完成本心的必修課。

孟子依據(jù)其“四心說”和“性善論”提出了“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”的觀點(diǎn)?！氨M心”方能“知性”，“知性”方能“知天”?！氨M”，一般理解為“窮盡，竭力”。“盡心”，其中一方面指的是心的擴(kuò)充，就是要將人與生俱來的親親、敬長以及惻隱、羞惡、是非、辭讓四心擴(kuò)充到極致，唯有清晰地認(rèn)識到自身的本性，才能完全發(fā)揮心的作用。所謂的“茍能充之，足以保四?！本褪且庠趶?qiáng)調(diào)新的作用無限放大，君主若能在治理國家的時(shí)候擴(kuò)充善念，四海之內(nèi)的百姓都能得到保障，安居樂業(yè)；另一方面，孟子認(rèn)為心的核心內(nèi)涵即為“仁”和“義”，故“盡心”也意味著“善”的價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為本心即羞惡之心，是善良、美好的品德；同時(shí)，他又主張性善論，認(rèn)為人性本善，因此本心和人性是同一的——本心即是性。盡其心，知道了人性的本質(zhì)，才能完成本心，知其天道?！氨M心”“知性”

“知天”可看作一種目標(biāo)，是修身養(yǎng)性的重要組成部分，也是成為圣人先賢的必經(jīng)之路。自覺地按照本心的指引行事，遵從善心，依據(jù)天性且不自欺，以本心推及本心，充分展現(xiàn)本性，這才是實(shí)現(xiàn)向善之善的根本途徑。

孟子十分推崇“求放心”這種修心的功夫?qū)嵺`，其最關(guān)鍵在于“使心先復(fù)其所是”。只有讓心真正回到最初的狀態(tài)，其內(nèi)在價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。這就好比只有太陽升起，天空才會明亮。“求放心”就如同太陽升起的過程，是心的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的首要步驟?！胺判摹辈⒎乾F(xiàn)代漢語所指的“安心”，而是指失去了的本心?！胺拧本褪莵G失，“求”就是尋求，“求放心”指的是重新找回失去的“本心”，恢復(fù)善良的本性，培養(yǎng)良好的品德。朱熹曾在《答鄭子上》中言：“孟子‘求放心’一條，尋常亦草草看了，以今觀之，真是學(xué)問之要，不可不留意也?！庇纱丝梢钥闯觥扒蠓判摹钡闹匾?。道德修養(yǎng)的根本要求，就是“求其放心”，使天賦的本善“良心”不被陷溺，并擴(kuò)而充之，達(dá)到至善的境界。但是，私欲和妄念常常會襲擊本心，僅在一念之間，就可能滋生邪念，使人誤入歧途。人一旦喪失本心，便會如同沒有靈魂的軀殼行走于天地之間，無論獲得再高的權(quán)力地位，擁有再多的金錢財(cái)富，也只會感到索然無趣，難以彌補(bǔ)內(nèi)心的精神空虛。[6]“舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”棄大道而行，失德而不求，孟子以為此乃何等悲哀！因此，每個(gè)失其本心者都應(yīng)該積極主動地重拾自己的本心，時(shí)刻以仁、義、禮、智等道德準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，不能有絲毫松懈。全心全意地盡其心、養(yǎng)其性，才能夠達(dá)到天人合一的境界，順應(yīng)天道自然。[5]

綜上所述，孟子所提倡的“本心”在孟子心學(xué)中占據(jù)著重要地位，它與“不動心”“養(yǎng)心”“盡心”“求放心”等理念共同構(gòu)成了孟子心學(xué)的基本體系?！氨拘摹北幻献右暈槔硐胫猩菩械母矗@種內(nèi)在的、與生俱來的善良本性也是構(gòu)成人性的根基。找回本心，就是尋找自己、認(rèn)識自己、回到自己，這是人們讀書求學(xué)的根本意義所在。尤其在當(dāng)前這個(gè)日新月異的時(shí)代背景下，孟子的“本心觀”更應(yīng)該被引入公共視野當(dāng)中，并不斷賦予“心性”新的內(nèi)涵，使其在更深刻的意義層面上成為社會的整體理性自覺。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈順福.人心與本心——孟子心靈哲學(xué)研究[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2014，（05）：88-93.

[2]彭國翔.“盡心”與“養(yǎng)氣” ：孟子身心修煉的功夫論[J].學(xué)術(shù)月刊，2018，50（04）：5-20.

[3]顏青山.孟子的本心原則與康德的人性公式[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，43（05）：53-59.

[4]張利.兩難抉擇的文化闡釋——讀孟子《魚我所欲也》[J].教育理論與實(shí)踐，2007，（14）：57.

[5]張琪琪.孟子道德修養(yǎng)思想研究[D].遼寧大學(xué)，2021.

[6]徐朝旭，蔡春良.話語分析視角下孟子“寡欲”之“欲”的辨析[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，（06）：

61-69.

[7]滕佳慧.孟子“不動心”思想探析[D].山東大學(xué)，

2023.

[8]戴兆國.《孟子》 “心” 概念辨析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，47（01）：26-32.

作者簡介：

王競儀，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)研究生。