【摘要】從游觀登覽到框取命名再到選址安家，元結不斷以其主體性為山水附加意義和理念，使山水走向人化。山石水澗本不一定與意義掛鉤，而作家卻依靠書寫與命名的方式覆蓋其原本的存在狀態(tài)，使浯溪山水成為創(chuàng)作者主觀意圖生產的載體。在書寫、命名之后元結在浯溪的營建修筑，再度表明了對此處風景的所有權。通過框取、附加、擁有這一系列過程，元結為自己尋覓到了可以安放自身的家園，而元友讓的重歸則使得家園的含義得以確證。浯溪在成為歷史話題討論場域之前，僅僅是一個承載著家園理想的異質空間，作為此在的存在場地。

【關鍵詞】元結；浯溪銘文；風景生成；人化風景

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）27-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.27.012

浯溪本是祁陽山間一處小溪，在此前的歷史中并沒有名字。唐代元結游經此地，取“浯”字來“旌吾獨有”，以命名的方式宣布了對此間山水的占有。之后，元結又陸續(xù)在浯溪修建居室，營建亭臺，并在石壁上留下多篇石刻頌銘，其中以元結所撰、顏真卿書的《大唐中興頌》最為矚目，在宋代引發(fā)諸多文人題詠唱和，中興碑也成為后世詩文創(chuàng)作的一個重要的意象。但在《大唐中興頌》的光芒之下，元結在浯溪的山水逸情似乎也染上了政治的色彩，從而忽視了改造山水并以吾命名這一行為中所體現(xiàn)的元結這一山水“漫郎”強烈的主體意志。

元結，字次山，號漫叟、聱叟、猗玗子、漫郎，其事跡主要見于顏真卿所撰的《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘》以及《新唐書·元結傳》，另有孫望所編《元次山年譜》，可一覽元結生平主要的行蹤軌跡。在元結五十余年的生命中，曾多次選擇歸隱，可見在報國之外，山水隱居生活對元結來說同樣有著天然的吸引力。唐廣德元年（763），元結出任道州刺史，并于永泰元年（765）前后開始營建浯溪隱居之處所。大歷二年（767），元結創(chuàng)作《欸乃曲》五首，第四首云：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石顛堪自逸，誰能相伴作漁翁?！盵1]這是“浯溪”二字第一次出現(xiàn)在元結的作品當中。在這里可以很明確看出元結對浯溪形勝的喜愛，并明確表達了他希望DQl7ImyvFx1h9ga/IT38GSIt0ovGlfQoM9QZhLwn5QY=自己能夠隱居于此的愿望。同樣是在大歷二年，元結在浯溪石壁刻下《峿臺銘》，使浯溪山水被正式打上了屬于元結的烙印。元結總計在浯溪留下六銘一頌，分別是《峿臺銘》《浯溪銘》《吾亭銘》《東崖銘》《右堂銘》《中堂銘》和《大唐中興頌》。元結在浯溪的營建及題詠是在自然基礎之上開辟的第二自然，在走進浯溪的過程中參構風景，并將之作為“家宅”來安放主體的所在，使浯溪在歷史中煥發(fā)新的光芒。

一、“愛其盛異，遂家溪畔” ——元結對浯溪風景的

框取

“除了愛情，將人類統(tǒng)一起來的莫過于他們對于美好景色的愉悅?！盵2]對自然的感知能夠為審美主體帶來極大的精神享受，也能為創(chuàng)作者帶來靈感的生發(fā)。劉勰在《文心雕龍·原道》開篇就申明：“夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！盵3]自然本就是道之文的體現(xiàn)，而在經過創(chuàng)作者的審美感知和書寫后，自然的美因被觀看而得到彰顯，從而成為風景。通過元結在浯溪留下的文字可以發(fā)現(xiàn)，元結從選擇浯溪，再到對浯溪周邊風景的框取，都遵循著一種“異”的原則，他通過仔細地觀察和篩選，將最令人驚異的風景框取在文字中。他特別注重尋找與眾不同的風景，這些風景越是獨特、越是美麗，就越容易被元結選中，并被他以命名的方式聲明對此處風景的所有權。

浯溪溪流之怪異正是吸引元結在此處安家的直接原因。在《浯溪銘》中，元結描述這條小溪的特點是“臨淵斷崖，夾溪絕壁。水實殊怪，石又尤異?！痹Y直言“愛其勝異”[1]，因此為其命名為浯溪，想要在此處建立家宅，作為自己退居歸隱的居所。而同樣留下了元結文字的峿臺，同樣也是因為其怪奇而引起元結的關注。在《峿臺銘》開篇元結就指出，在浯溪二十余丈處“有怪石焉”。前有八九十尺長的磴道，下方又有溪水經流，怪石的面積很大，因此能夠頂部營建亭堂，置身其上使人仿若與石頭一起泛于波濤之中，曠達自適。元結借這處由怪石所營建的高臺指出：“古人有畜憤悶與病于時俗者，力不能筑高臺以瞻眺，則必山顛海畔，伸頸歌吟，以自暢達?！盵1]傷高懷遠似乎是一種無可避免的文人心緒，登高這一行為能夠使審美主體的可視性得到最大強度的發(fā)揮，使空間得到最為充分的展現(xiàn)，以此就產生了一種“距離悵惘”，抑或可以稱之為“農山心境”，可以做到“使有愁者添愁而無愁者生愁”[4]。元結雖因登高產生了與之相關的聯(lián)想，但他無疑是幸運的。借怪石建此高臺，他“蓋非愁怨，乃所好也”[1]。元結深知大多數登高歌吟者并沒有能力營建高臺來一舒身心，只能自行登覽山顛海畔。而元結自己不但有財力再次修筑高臺，且并無過多的憂愁和憤懣，也沒有受到外界的限制和束縛，單純是因為喜歡登高遠眺，喜歡大自然的美景，才自筑高臺，以此來尋求身心的愉悅。更何況元結不僅建造了自己的登高之臺，還將它以“吾”定名，使其成為自己的專屬領地。這種命名不僅使亭臺徹底歸屬于自己，也使自己的身份得到了確認，于是快樂既源于元結對自然美景的熱愛，更多的卻來自他自我實現(xiàn)和自我擁有的滿足感。

歐陽修在《集古錄》中，將元結評價為為好奇喜名之士，認為“其所居山水，必自名之，惟恐不奇。而其文章用意亦然，而氣力不足，故少遺韻。君子之欲著于不朽者，有諸其內而見于外者，必得于自然”[5]。顯然，歐陽修是不喜元結為以“吾”為山水命名的行為的，但這卻又是元結非常喜歡做的一件事，就像歐陽修所說，元結所居山水，一定會為其親自命名，以示自我對其的文化所有權?？梢砸Y的《心規(guī)》一文為證?！缎囊?guī)》描述元結病酒放歌，歌曰“元子樂矣”，而當人問起他因何而樂時，元結對曰：“我云我山，我林我泉?！盵1]從中可以看出，元結的快樂基本有兩重含義：首先是云山林泉等自然之景使其陶醉其中，因此而樂；其次則是擁有的快樂，將自然之景染上我之色彩，并借助樹立文字來確認其在精神層面的歸屬權。歐陽修對元結好名矜獨的評價固然存在一定偏見，但元結對怪奇風景的有意框取和特立獨行的命名方式，確實將“好奇”這一特質發(fā)揮到了極致，展現(xiàn)了其極強的自我意志和主體色彩。

作為認識對象和客體，自然通常處于一種被觀看的位置，在其本體與認識主體之間的關系中被界定。從意識層面講，在人類的認識和描繪中，自然往往被賦予了各種符號和意義，且這些符號和意義長期處于被解讀和重構的過程中；從物質層面講，在人們對于自然的不斷探索中，自然也失去了其原生性和純粹性。通過元結的有意框取、篩選與過濾，浯溪、怪石、懸崖等自然風景被賦予了特殊的審美觀照，因此從大的自然背景中被分離出來，其怪奇特異之處也被元結極力突出。元結在浯溪的寫作和營建本身就是一個對自然進行框定和裁剪的過程，自然物本身以及其自然形態(tài)的自我呈現(xiàn)因其無言而被他者言說。浯溪及其周邊山石美景被轉化為文學形象，自然物的本質和特征被逐漸淡化，被創(chuàng)作者賦予了新的價值與存在屬性。在這一過程中，元結似乎無處不在書寫自然，而實際上卻包含著對自然本身的消抹并使其退場。

二、“可容枕席，何事不安” ——作為人化風景的

浯溪

入目之景賞心悅目，而這美景自己既是發(fā)現(xiàn)者，又是命名者，不但是命名者，還將溪水怪石亭臺紛紛冠以吾之姓名，命名帶來的擁有的確定性為元結帶來極大的滿足感。自此，原本素樸的、未經任何改造而在天地間自然演變的山間小溪被投射了意義，它們不再是無名的存在，而是有了確定的身份和歸屬。而元結也在這片山水之間找到了自己的價值和意義。他的命名和烙印成了此間山水的獨特標志，也讓他成了浯溪的真正主人。

在對浯溪風景進行游覽、框取、命名這一系列步驟之后，元結畢竟是要在此地安放自己的居所的，于是對浯溪的改造也馬不停蹄地開始了。在接下來時間中，浯溪之旁有了亭臺軒戶，有了書齋水渠，荒山古溪因人的營建而變得可親可居可游，元結能夠在其中洗滌塵念，怡情養(yǎng)性，悠游閑適。元結在浯溪的營建，將原本的自在自然轉化為人化的風景，這種轉化使浯溪成為滿足元結需求的理想棲息地，而理想的棲息地是人類在大地上生存時的普遍追求與向往，它不但要滿足主體的生存必需，更重要的是滿足其美學需求。

對于自然美，蔣孔陽先生認為：“自然美是自然物的自然屬性與人類的社會屬性的統(tǒng)一。”[6]自然的美是在人與自然的關系中產生出來的，這是由于人類在觀察自然的過程中，通過審美活動將自然物與自己的情感、想象等聯(lián)系起來，從而賦予自然物以美的屬性，而人在大地上的欣賞與改造活動，也使自然變?yōu)槿嘶娘L景，被附加了屬于人的精神意蘊與情感表達?！秿}臺銘》里元結直言了改造自然修建高臺的原因：“湘淵清深，吾臺峭陵。登臨長望，無遠不盡。誰厭朝市，羈牽局促。借君此臺，一縱心目。陽厓礱琢，如瑾如瑉?！盵1]在《東崖銘》中元結同樣認為：“峿臺蒼蒼，西崖云端。亭午崖下，清陰更寒?？扇菡硐?，何事不安?！盵1]元結的表述非常明確，眼前之景是他享受平靜閑適生活的依托，山水的意義是盛放和滌蕩一顆被世俗羈絆困擾的內心。對山川之美的歌詠以及沖淡超脫的表面之下是充盈的自我滿足感。

馬克思曾在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人類能夠通過實踐活動取改造客觀世界，這種改造和創(chuàng)造的過程實際上是人類有意識的自我確證的過程。通過創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，人類既表現(xiàn)了自己的本質力量，同時也證明了自己的存在和價值。這種自我確證的過程不僅體現(xiàn)在人的物質生產實踐中，同時也滲透在審美活動中。[7]但在主體的自我確證之外，是對自在自然的改造和意義地再賦予，自在自然完整性的消解并不意味著自然美的喪失，相反，恰恰是因為人的審美活動才使自然獲得了美的可能。元結的審美活動和營建修筑使得陌生的山水景觀變?yōu)閷儆谧约旱目捎H之友、可家之居，通過將山水據為己有來安放自己的心靈與身軀。為自然附加功能與意義，將曠渺且無邊際的自然轉化為一個相對私人的空間場域，可以承載自己情感與寄托。“可容枕席，何事不安”，營建與居住行為使得主人自己也在此地和現(xiàn)世尋找到了安放自身的處所，不可不謂愜心適意、泰然自得。這種安放自身的感覺不僅來自身體的放松與愉悅，更來自心靈的歸屬感和滿足感。

元結對浯溪風景的觀照并不僅僅是對自然美的欣賞，更是一種自我需求的表達以及實現(xiàn)需求所帶來的滿足感的體現(xiàn)。他看到了山川之美的同時，也充分考慮了這些美景能為他帶來的愉悅和享受。他選擇在浯溪建造住宅是因為可以將之作為自己退休后的養(yǎng)老之地，這個選擇更多的是出于個人喜好和實際需要；他選擇在怪石之上修建峿臺，更是為了“一縱心目”，讓自己能夠縱情享受眼前的美景，使心靈得到充分的放松和賞玩之趣。因此，他在對浯溪風景進行框取后，以自身需求的實現(xiàn)作為審美的關注點，為風景附加實用價值和精神意義。

三、“田地潛更主，林園盡廢荒” ——作為家園的

浯溪

唐憲宗元和十三年（818），元結的小兒子元友讓出任道州長史。在途徑浯溪之時，元友讓再度探訪當年父親的舊居，并出資請祁陽令豆盧氏來對浯溪舊居進行修復，在這段旅途中，元友讓在浯溪巖壁上留下了一首《復游浯溪》，詩云：

昔到才三歲，今來鬢已蒼。剝苔看篆字， 薙草覓書堂。引客登臺上，呼童掃樹旁。石渠疏擁水，門徑劚叢篁。田地潛更主，林園盡廢荒。悲涼問耆耋，疆界指垂楊。[8]

此時距離元結辭世已歷經46個春秋，昔日的家宅早已頹敗，需要元友讓在荒草中尋覓舊書堂的所在，元結留下的摩崖石刻也已長滿青苔，模糊不清，小心翼翼擦拭掉才能看清字樣。此處山水曾經的主人早已在時光的長河中遠去，然而他存留下的遺跡在失去了主人的呵護之后，再度回歸自然的掌控。在這一過程中，自然因其廣袤無窮而在與時間的對抗中取得了勝利，然而，人類在這片土地上留下的痕跡，卻也難以磨滅。元結初到浯溪，這里只是一處溪山怪石混雜之處，尚未有人類的印記。而數十年后元友讓踏足此地時，他已經可以看到石壁上的摩崖石刻，以及那曾經的書堂、高臺、石渠和門徑的遺跡。原本無主的自然之物，因元結的駐足而被打上了人類的烙印，從此成了田地”與“林園”，并被劃分疆界，成為有主之物。以至于元友讓重返故居，其所關注的對象已經不再是山水本身，而是尋找曾經熟悉的家宅遺址以及先父的活動痕跡，找尋著那些被歲月遺忘的記憶，自然于此時再度退場，而成為家園記憶的載體。

元結因熱愛浯溪景色之怪奇特異，就以命名、附加、改造、書寫、安家等方式，將浯溪風景轉化為自己的私人領地，這無疑為他帶來了巨大的自我滿足感和身處于此在世界中的自我確定性。挪威建筑學家諾伯舒茲在《場所精神》中指出：“建筑乃是賦予人一個存在的立足點的方式。”[9]家宅在建筑中更是一種特殊的存在方式，它不僅僅是一個物理空間，更是一種精神的棲息地。是天、地、人、神四元現(xiàn)身為一物的凝聚體，人作為“此在”只有在棲居中才會找回自身?！按嗽凇奔热粌H作為短暫的“終有一死的居住者”，則更多是作為腳踏大地，仰觀天空的居住方式而存在。在人類不斷追尋自己生命的真諦的過程中，家宅則為其提供了一個找回自我棲居安放存在的空間。[10]

正是因為擁有的確定性以及家園帶來的依托感與歸屬感，元結才能夠在浯溪體會到“何事不安”的恬淡自適?！鞍病笔且环N情感狀態(tài)與心靈感受，首先代表著穩(wěn)定與對現(xiàn)狀的維持，一切都在主體的可控制范圍之內；其次是“安身立命”之地，也就是對于終極關懷問題的回應與解決。在這里，“安”從個人層面的安頓自身，上升為精神上的超越?！段嵬ゃ憽分?，元結指出了浯溪風景為他帶來的心靈感受：“功名之伍，貴得茅土。林野之客，所耽水石。年將五十，始有吾亭。愜心自適，與世忘情。亭傍石上，篆刻此銘。”[1]儒家講究“道不行，乘桴浮于?！保蠛．吘箯V袤無垠，無法于此尋求安頓以棲身，大地雖同樣廣闊，但元結確實可以劃分疆界，讓自己擁有一處小溪及周邊景色，以求得安穩(wěn)。家園滿足了元結安放自身求得圓滿的需求，并在元友讓到來后來再度引發(fā)他對父親以及兒時記憶的追憶與思考，這也就是家園及其遺跡存在的意義。

四、結語

山川顯晦，固存乎人。無名的小溪因為被框取、命名和書寫從而被附加意義，成為人化的風景。人類活動在浯溪上留下了深刻的印記，使其在歷史中得以不朽。元結之后，浯溪風景曾冷落多年，但元結在浯溪留下的詩、銘、頌都以文字或拓片的方式被記載和流傳，使這山水也得以傳播。而此后由《大唐中興頌》而展開的有關“中興”話題的討論，也使得浯溪在歷史中又煥發(fā)了新的光彩，成為不斷被闡釋時意義對象，增添了新的意義內涵。然而，無論如何不該忘記的是，浯溪最初只是一條荒山小溪。是元結將它視為身心靈的棲息地。他在此處尋找心靈的寄托，抒發(fā)內心的憂慮與迷茫。因此，中興之思與游賞之趣并行不悖，因為此處首先是以家園的方式被元結所擁有，這是在對浯溪進行歷史討論之前首先要明確的觀點。

參考文獻：

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[8]王啟興主編.校編全唐詩·中[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[9]（挪）諾伯舒茲.場所精神 邁向建筑現(xiàn)象學[M]. 武漢：華中科技大學出版社，2010.

[10]（德）海德格爾.詩·語言·思[M].彭富春譯.北京：文化藝術出版社，1991.

作者簡介：

肖毅，女，漢族，河南南陽人，吉首大學碩士研究生，研究方向：中國古代文學。