摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族強(qiáng)國(guó)建設(shè)和復(fù)興偉業(yè)的康莊大道，是對(duì)西方式現(xiàn)代化模式的內(nèi)在超越，“人文理想”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的核心。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯建構(gòu)包括價(jià)值維度、歷史維度和時(shí)代維度等三個(gè)生成維度。歷史的演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展表明，蘇州始終踐行人文與經(jīng)濟(jì)互融發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，形成“蘇州樣本”。蘇州的人文精神、人文資源和人文生活深刻影響了蘇州社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境和商業(yè)環(huán)境。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要加強(qiáng)民仁、民本、惠民、天人合一和天下大同的人文關(guān)切。

關(guān)鍵詞：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)式現(xiàn)代化；蘇州樣本；人文傳統(tǒng)；人文關(guān)切

作者簡(jiǎn)介：向勇，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事審美經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)研究。

基金項(xiàng)目：江蘇省蘇州市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇州樣本研究”（項(xiàng)目編號(hào)：J2023LX006）的階段性成果。

中圖分類號(hào)：G05;F127 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1001-4403（2024）04-0001-08

DOI：10.19563/j.cnki.sdzs.2024.04.001

一、引言

習(xí)近平總書記關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述①" ①參見《在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中走在前做示范 譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月8日。，闡釋了蘇州高質(zhì)量發(fā)展中文化與經(jīng)濟(jì)互融互促的內(nèi)生機(jī)制，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論遵循和思想指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族強(qiáng)國(guó)建設(shè)和復(fù)興偉業(yè)的康莊大道，是對(duì)西方式現(xiàn)代化模式的內(nèi)在超越。在美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清看來(lái)，晚清以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家變遷的路徑遵循了一種“沖擊-反應(yīng)”模式。②" ②費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，張理京譯，商務(wù)印書館1999年版，第132頁(yè)。他將中國(guó)現(xiàn)代化的探索描述為是在西方資本主義沖擊下的被動(dòng)反應(yīng)，是一種外來(lái)力量作用的結(jié)果。這種以外部視角觀察近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史結(jié)論，忽視了中國(guó)社會(huì)的內(nèi)生力量，難免會(huì)失之偏頗。美國(guó)政府前國(guó)務(wù)卿基辛格從文化哲學(xué)的角度闡釋了中國(guó)文化傳統(tǒng)的獨(dú)特品格及其對(duì)中國(guó)革命和大國(guó)外交的深刻影響。面對(duì)中國(guó)的崛起事實(shí)，他承認(rèn)世界上可以存在“兩種例外”。他說(shuō)：“中國(guó)和美國(guó)都認(rèn)為自己代表獨(dú)特的價(jià)值觀。美國(guó)的例外主義是傳經(jīng)布道式的，美國(guó)認(rèn)為自己有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀。中國(guó)的例外主義是文化性的，中國(guó)不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)海外推行本國(guó)的現(xiàn)行體制?！雹? ①基辛格：《論中國(guó)》，胡利平、林華譯，中信出版社2015年版，第Ⅵ頁(yè)。這是以“西方中心主義”立場(chǎng)對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)發(fā)展最為友好的一種理解范式之一。正如基辛格所言，中國(guó)的社會(huì)演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿了“文化性”，這是中國(guó)歷史的特征，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值反思，是對(duì)中華文化演進(jìn)歷程和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的自覺審視。錢穆認(rèn)為：“我們要研究中國(guó)政治史，或社會(huì)史，或經(jīng)濟(jì)史，只當(dāng)在文化傳統(tǒng)之一體性中來(lái)作研究，不可各別分割。我們當(dāng)從政治史、社會(huì)史來(lái)研究經(jīng)濟(jì)史，亦當(dāng)從政治思想、社會(huì)思想來(lái)研究經(jīng)濟(jì)思想，又當(dāng)從政治制度、社會(huì)制度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)制度。在此三者之上，則同有一最高的人文理想在作領(lǐng)導(dǎo)。”②" ②錢穆：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，葉龍整理，北京聯(lián)合出版公司2013年版，第103頁(yè)。在錢穆看來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史就內(nèi)嵌著中國(guó)文化史和中國(guó)思想史，而“人文理想”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的核心。中國(guó)五千多年的文明演進(jìn)史也是五千年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著中國(guó)的文化發(fā)展，作為上層建筑的中國(guó)文化也支配和影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為首批國(guó)家歷史文化名城，蘇州二千五百多年的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展史也是一部城市文化發(fā)展史。蘇州“人文底蘊(yùn)深厚”，“地方經(jīng)濟(jì)照樣走在前列”，始終踐行人文與經(jīng)濟(jì)互融發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，形成“蘇州樣本”的創(chuàng)新探索。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐探索，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)自主的知識(shí)體系構(gòu)建和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)提出了更高的期待和要求。

二、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)邏輯的生成維度

（一）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值維度：幸福悖論與“人的問題”的解決

經(jīng)濟(jì)學(xué)不只關(guān)注“效率”“效用”，其本質(zhì)上也是一門使人追求幸福的學(xué)科。幸福是一種主觀感受和心理認(rèn)知，包括個(gè)人幸福和集體幸福。幸福具有時(shí)間上的變動(dòng)性和空間上的差異性，有的人追求短期幸福，有的人追求長(zhǎng)期幸福；有的人追求物欲幸福，有的人追求精神幸福。③" ③張維迎：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，西北大學(xué)出版社2015年版，第27-29頁(yè)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了滿足人們對(duì)幸福生活追求的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈正是構(gòu)筑于“財(cái)富增加導(dǎo)致幸福感增加”的基石之上。20世紀(jì)70年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林研究了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能在多大程度上提高人民的幸?！保l(fā)現(xiàn)財(cái)富的提升與幸福感的提升顯著不一致，出現(xiàn)“富人并不比窮人更幸?！钡你Ｕ摗＂? ④李路路、石磊：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與幸福感——解析伊斯特林悖論的形成機(jī)制》，《社會(huì)學(xué)研究》2017年第3期，第95-116頁(yè)。這種悖論被稱為“幸福悖論”或“伊斯特林悖論”，揭示了幸福與物質(zhì)財(cái)富不完全相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

幸福悖論源自一種個(gè)人價(jià)值觀的錯(cuò)位和人與人之間幸福觀的沖突。英國(guó)哲學(xué)家邊沁從個(gè)體的“痛苦”和“快樂”出發(fā)，在尊重個(gè)人權(quán)利和自由平等的基礎(chǔ)上提出“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x原則，“個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人幸福的總和就等于社會(huì)的最大福利”，認(rèn)為個(gè)人行為的正確性取決于其所能產(chǎn)生的幸?；蚩鞓返目偭?，強(qiáng)調(diào)快樂要能最大化地影響更多數(shù)的人。⑤" ⑤轉(zhuǎn)引自張長(zhǎng)偉、周義順：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：西方社會(huì)福利觀的演變與轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)出版社2013年版，第88-89頁(yè)。這種邊沁式的“最大多數(shù)人的最大幸福原則”在某些必要情況下要求犧牲少數(shù)人甚至個(gè)人的幸福。瑞士文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家布倫諾·S.弗雷將幸福與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、心理因素、社會(huì)人口因素聯(lián)系起來(lái)。他發(fā)現(xiàn)，民主機(jī)制和自治程度越發(fā)達(dá)，人們對(duì)生活的滿意度就越高。收入的提高只能在較小的限度內(nèi)增加個(gè)人的幸福感，但制度可以提高個(gè)人對(duì)政治的參與度。①" ①布倫諾·S.弗雷、阿洛伊斯·斯塔特勒：《幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)和制度對(duì)人類福祉的影響》，靜也譯，北京大學(xué)出版社2006年版。在此，弗雷擴(kuò)展了個(gè)體幸福感的外部影響因素。匈牙利文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家提勃爾·西托夫斯基提出“無(wú)快樂的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類幸福的貢獻(xiàn)是眾所周知的，但缺乏的是理解經(jīng)濟(jì)在人類滿足的整體框架中的位置，理解幸福的其他來(lái)源”②" ②③④⑤提勃爾·西托夫斯基：《無(wú)快樂的經(jīng)濟(jì)：人類獲得滿足的心理學(xué)》，高永平譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第68、208、259、256頁(yè)。，“解決之道就是文化”③，“文化活動(dòng)就是屬于這一類高尚的活動(dòng)。它產(chǎn)出‘愛’，不是為了針對(duì)受益者的‘愛’，而是對(duì)活動(dòng)本身的‘愛’”④。西托夫斯基提出以“文化人”去替代“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為富有“冗余”文化、具有高雅文化藝術(shù)“消費(fèi)技巧”的新型文化人是追求幸福的關(guān)鍵主體。西托夫斯基以“文化人”的精神消費(fèi)動(dòng)機(jī)修補(bǔ)了“經(jīng)濟(jì)人”的物質(zhì)消費(fèi)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為“文化構(gòu)成了生活所能提供的最好、最有價(jià)值的東西”⑤。在這里，文化成為人們追求幸福的精神源泉。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化回歸，是對(duì)人的本質(zhì)屬性的積極回應(yīng)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人不只是理性的動(dòng)物，還是符號(hào)的動(dòng)物、文化的動(dòng)物。⑥" ⑥恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社1985年版，第34頁(yè)。人有個(gè)體的人，還有群體的人；人有具體的人，還有抽象的人。人類社會(huì)發(fā)展的根本問題就是人自身的問題。馬克思指出：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹? ⑦B11《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社1990年版，第295、46頁(yè)。解決人的問題，在馬克思看來(lái)根本上是解決人的“異化”問題。馬克思認(rèn)為：“你為了你自己而在事實(shí)上成了你的物品的手段、工具。”⑧" ⑧《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第37頁(yè)。馬克思的異化理論包括勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化和人與人之間的異化等不同層次，既包括生產(chǎn)的異化，又包括消費(fèi)的異化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成的異化現(xiàn)象，讓生產(chǎn)和消費(fèi)都指向了人的物質(zhì)欲望和生理滿足，弱化了人的主體性和自由性。馬克思提出，要建設(shè)一個(gè)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，讓人復(fù)歸人的社會(huì)化本質(zhì)。美國(guó)馬克思主義哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)造成技術(shù)對(duì)人的控制和“虛假的需要”的滿足。他指出：“為了特定的社會(huì)利益從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”⑨" ⑨赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2014年版，第6頁(yè)。這些不真實(shí)的需要是外界強(qiáng)加的，“幸?！钡纳钍敲浇槎x的，是對(duì)那些大工業(yè)生產(chǎn)者通過(guò)廣告、傳媒等手段進(jìn)行操縱的需要。面對(duì)人的全面“異化”現(xiàn)象和“單向度的人”的生存困境，法國(guó)美學(xué)家雅克·朗西埃提出了“感性的再分配”的解決方案。他說(shuō)：“我把感性事物的分布稱為感官知覺的不證自明的事實(shí)系統(tǒng)，它同時(shí)揭示了某些共同事物的存在，以及界定這些共同事物的各個(gè)部分和位置的界限?！雹? ⑩Jacques Rancière.The Politics of Aesthetics：The Distribution of the Sensible.Continuum，2006，p.12.人的發(fā)展是一種自由個(gè)性和自我解放的全面發(fā)展。馬克思說(shuō)：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盉11解決“人的問題”是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的問題，社會(huì)的進(jìn)步不是只靠物的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)推動(dòng)，也靠文化的生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)拉動(dòng)。

（二）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史維度：人文底色的中國(guó)立場(chǎng)

中文語(yǔ)境中的“人文”一詞源于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盉12" B12《周易》，楊天才、張善文譯注，中華書局2011年版，第207頁(yè)。在中國(guó)，“人文”的倫理道德是與“天文”的“天地運(yùn)行”相對(duì)應(yīng)的，就是教化民眾、禮治天下。中國(guó)“文化”概念的歷史性出場(chǎng)正是以一種充滿濃郁的“人文”底色為特征的。中國(guó)的人文精神是在禮樂教化基礎(chǔ)上發(fā)展出的一套獨(dú)特價(jià)值。

總體而言，人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要和最鮮明的特征。中國(guó)的人文精神與西方所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同，內(nèi)涵更為豐富，外延更為廣泛。西方的“人文主義”或“人本主義”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由平等、獨(dú)立的自我價(jià)值和人性關(guān)懷。牟宗三指出：“在西方學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)里，人文主義不是主流。而且它也是潛伏在那里，時(shí)隱時(shí)顯，因此它始終沒有彰顯出來(lái)，完成其自身之系統(tǒng)，以為領(lǐng)導(dǎo)其文化生命前進(jìn)之骨干?！雹? ①牟宗三：《道德的理想主義》，臺(tái)灣學(xué)生書局1992年版，第158頁(yè)。樓宇烈認(rèn)為，中國(guó)的人文精神具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是“上薄拜神教，下防拜物教”，注重人的精神生活，使人不受神、物的支配，凸顯人的自我價(jià)值；二是強(qiáng)調(diào)禮樂教化，講究人文教育，反對(duì)武力和權(quán)力的壓制。他強(qiáng)調(diào)，“以人為本”的觀念是人文精神的核心，“天人合一”的思想則體現(xiàn)了人文精神的精髓；表現(xiàn)在思維方式上，就是“整體關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)平衡”的人文思維。②" ②樓宇烈：《人文精神及其重塑》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期，第102-106頁(yè)。自先秦以來(lái)，中華文化生生不息，代代相傳，基本形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”的人文格局，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的人文傳統(tǒng)和人文底色。

具體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中的各個(gè)方面，包括獨(dú)特物質(zhì)文化的人文資源、鮮活生活方式的人文行為、傳承有序的人文制度和潛移默化的人文價(jià)值觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)文化主體性的現(xiàn)代化，中華傳統(tǒng)人文精神形塑了現(xiàn)代化的中國(guó)特色?，F(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程，其內(nèi)涵不僅包含工業(yè)化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，也包括世俗化進(jìn)程的文化進(jìn)步，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的同頻共振。杜維明試圖通過(guò)“精神人文主義”去討論以儒家為代表的中華傳統(tǒng)人文精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。他指出：“作為精神人文主義的儒家，提出了每一個(gè)有良知理性的知識(shí)人都必須關(guān)注的四大議題：一是個(gè)人的身體、心知、靈覺與神明如何融會(huì)貫通；二是人與人之間如何通過(guò)家庭、社會(huì)、國(guó)家和世界形成健康的互動(dòng)；三是人類和自然如何取得持久的和諧；四是人心與天道如何相輔相成?！雹? ③杜維明：《儒學(xué)第三期：探索、自覺與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，收錄孔祥來(lái)、陳佩鈺編：《杜維明學(xué)術(shù)思想文選》，上海古籍出版社2014年版，第15頁(yè)。杜維明的精神人文主義思想在一定程度上解釋了現(xiàn)代儒家式的經(jīng)濟(jì)倫理思想。陳來(lái)認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文化傳統(tǒng)，超越了工業(yè)東亞的儒家資本主義解釋和韋伯式的新教倫理資本主義命題。④" ④陳來(lái)：《中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中國(guó)文化》，《北京日?qǐng)?bào)》2023年7月10日。

中國(guó)式現(xiàn)代化與中華人文傳統(tǒng)具有深刻的內(nèi)涵聯(lián)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神不僅廣泛地適用于中國(guó)國(guó)內(nèi)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，也適用于“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等全球治理與國(guó)際社會(huì)的秩序重建；另一方面，新時(shí)代以來(lái)我國(guó)在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局、貫徹新發(fā)展理念，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的偉大實(shí)踐中塑造出現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)范式、人類文明的新型形態(tài)，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步充實(shí)了中華文化的人文精神、人文品格和人文價(jià)值觀念。

（三）人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代維度：人文傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐探索，不僅要求我們要以文化自覺的心態(tài)面對(duì)中華人文傳統(tǒng)的歷史積淀，而且也要以文化自信的態(tài)度面對(duì)中華人文傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化自覺，是費(fèi)孝通意義上“認(rèn)識(shí)過(guò)去”“自主適應(yīng)”和“聯(lián)手發(fā)展”的文化自知之明；中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化自信，是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力”的文化主體性。中華人文傳統(tǒng)秉持先立后破、守正創(chuàng)新的原則，按照中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐要求，按照人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，完成其自身“舊邦新命”的歷史使命，體現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化自覺和文化自信。

第一，推動(dòng)中華人文傳統(tǒng)的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。我們要從世情、國(guó)情、黨情三個(gè)角度把握新時(shí)代的特征。從近現(xiàn)代中國(guó)遭遇的“三千年未有之大變局”到當(dāng)今世界所處的“百年未有之大變局”，國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，科技革命空前活躍，逆全球化潮流涌動(dòng)，地區(qū)沖突日漸加劇，中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)特色社會(huì)主義處于新時(shí)代的歷史方位，正在進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的時(shí)代。持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨縱深發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)思潮的價(jià)值引領(lǐng)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的核心內(nèi)涵。新時(shí)代的偉大社會(huì)實(shí)踐對(duì)中華人文傳統(tǒng)提出了新要求。中華傳統(tǒng)人文精神要符合社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代要求，在傳承發(fā)展中彰顯歷史風(fēng)采和時(shí)代魅力。

第二，推動(dòng)中華人文傳統(tǒng)的日常性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。①" ①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第1卷），外文出版社2018年版，第161頁(yè)。文化作為一種生活方式，包括人們生活的方方面面，內(nèi)嵌其中的中華人文傳統(tǒng)要在日常生活中得到活態(tài)彰顯和外化。文化浸潤(rùn)生活，生活塑形文化?！耙娙?、見物、見生活”是中華人文傳統(tǒng)在新時(shí)代的新呈現(xiàn)。

第三，推動(dòng)中華人文傳統(tǒng)的人類性轉(zhuǎn)化。中華現(xiàn)代文明建設(shè)不僅是中華人文傳統(tǒng)的本土傳承發(fā)展，也是中華人文傳統(tǒng)的對(duì)外傳播推廣。彭鋒認(rèn)為，伴隨過(guò)去一百年的現(xiàn)代化實(shí)踐探索，文化建設(shè)領(lǐng)域先后經(jīng)歷了20世紀(jì)上半期倡導(dǎo)的國(guó)際化、20世紀(jì)下半期倡導(dǎo)的世界化和21世紀(jì)初倡導(dǎo)的全球化，正在建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化背景下的新文化——人類文化。②" ②彭鋒：《文化建設(shè)的第四種視角》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2022年11月8日。人類文化超越了東方文化與西方文化的二元對(duì)立，旨在實(shí)現(xiàn)文化特殊性與普遍性的有機(jī)融合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！雹? ③習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》，《求是》，2022年第14期，第4-8頁(yè)。堅(jiān)持“平等、對(duì)話、交流、互鑒”的文明觀，弘揚(yáng)“惠民利民、安民富民”的為民情懷、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的變革精神、“天人合一、萬(wàn)物一體”的生態(tài)觀念、“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦”的世界胸懷、“民胞物與、天下為公”的博愛意識(shí)、“美人之美、美美與共”的包容氣度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！雹? ④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)“蘇州樣本”的創(chuàng)新探索

習(xí)近平總書記提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式的起因，是基于蘇杭地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐規(guī)律的深入思考，其著眼點(diǎn)是面向中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的總體探索。2023年7月，他在蘇州考察時(shí)指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向?！雹? ⑤杜尚澤、潘俊強(qiáng)：《總書記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月10日。蘇州的人文傳統(tǒng)賦予了蘇州現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以深厚的人文價(jià)值，蘇州的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水平賦予了蘇州人文傳統(tǒng)以鮮活的時(shí)代品格。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇州樣本，呈現(xiàn)出歷史文化底蘊(yùn)深、新興科技創(chuàng)新強(qiáng)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)質(zhì)量高的立體特征。蘇州二千五百多年的城市文明發(fā)展史、近兩百年的城市產(chǎn)業(yè)演進(jìn)史、四十多年的城市改革創(chuàng)新史，也是一部蘇州人文精神、人文資源、人文生活與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展和可持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展的共生史。

（一）蘇州崇文睿智的人文精神形塑了蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

城市人文精神是城市文化的核心范疇，是城市發(fā)展的軟實(shí)力要素，一旦與城市發(fā)展的硬實(shí)力相結(jié)合，就能產(chǎn)生出巨大的擴(kuò)散效益和聚合價(jià)值。蘇州自古以來(lái)人文薈萃、人文鼎盛，一直以來(lái)既是江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，也是全國(guó)聞名的文化中心，具有崇文重教、理性務(wù)實(shí)、義利兼顧的城市傳統(tǒng)，形成了“崇文睿智、開放包容、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、和諧致遠(yuǎn)”的蘇州精神。⑥" ⑥陶莉：《吳文化浸潤(rùn)下的蘇州城市精神涵養(yǎng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年6月8日。

蘇州交通便利，水運(yùn)發(fā)達(dá)，歷史上許多文人雅士齊聚蘇州，他們或在蘇州為官，或在蘇州經(jīng)商，或在蘇州旅居，詩(shī)文酬唱，在文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫、戲曲、園林等領(lǐng)域創(chuàng)造了大量的文藝精品。蘇州的士紳階層既崇文重教，又善于經(jīng)商，踐行了杜維明所謂的“精神人文主義”，很好地把握了經(jīng)濟(jì)力與文化力之間的辯證關(guān)系。這些文藝精品講述了蘇州故事、展示了蘇州生活、創(chuàng)造了蘇州風(fēng)物，極大地豐富了蘇州的文化資源，拓寬了蘇州文化的歷史深度和空間廣度，促進(jìn)了蘇州人與外來(lái)人之間的信息流動(dòng)，形成了蘇州人文雅聚的社交網(wǎng)絡(luò)，積累了蘇州城市的社會(huì)資本。

在這些社會(huì)資本中，信任資本是蘇州人文精神的重要組成部分，并作為獨(dú)特的人文精神在蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。在福山看來(lái)，信任與地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和大規(guī)模商業(yè)組織的創(chuàng)建密切相關(guān)，進(jìn)而推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)繁榮和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習(xí)俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習(xí)慣連綴在一起，塑造著社會(huì)”；“經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活中緊密不可分的一部分，要理解經(jīng)濟(jì)行為，就不可能將其與習(xí)俗、道德觀和社會(huì)習(xí)慣分割開來(lái)。簡(jiǎn)而言之，它不能與文化脫節(jié)”。①" ①弗朗西斯·福山：《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》，彭志華譯，海南出版社2001年版，第7、13頁(yè)。蘇州的社會(huì)環(huán)境是寬松的、包容的、開放的，蘇州社會(huì)資本的積累激發(fā)了蘇州自發(fā)社會(huì)的商業(yè)力量，孕育了蘇州人獨(dú)具特色的儒家人文傳統(tǒng)的企業(yè)家精神，進(jìn)而發(fā)展成為改革開放以來(lái)的“張家港精神”“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”即蘇州“三大法寶”這一精神力量。②" ②任威威、王世誼：《以“三大法寶”精神力量，吹響蘇州再創(chuàng)火紅年代的“沖鋒號(hào)”》，《蘇州日?qǐng)?bào)》2020年6月17日。

（二）蘇州古雅質(zhì)樸的人文資源營(yíng)造了蘇州產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的空間環(huán)境

蘇州山水形勝，瀕水環(huán)湖，靠山依江，文化與生態(tài)交匯，是吳文化的發(fā)祥地之一。蘇州“小橋流水、粉墻黛瓦、史跡名園”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，是江南文化的中心城市之一。蘇州古城保護(hù)完整，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了精心保護(hù)利用，是世界遺產(chǎn)典范城市。蘇州古城保護(hù)的精度、老城更新的力度和新城建設(shè)的高度塑造了蘇州城市發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局和空間布局。蘇州水網(wǎng)密布、通江達(dá)湖，一直保持著古代“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局，周邊遍布?xì)v史建筑與人文景點(diǎn)。③" ③高琴：《打造人文與經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的新樣本》，《蘇州日?qǐng)?bào)》2024年3月26日。城市獨(dú)特的自然環(huán)境具有鮮明的地理特色、文化品位和精神內(nèi)涵。

在蘇州，古典園林、古宅深巷、古風(fēng)民俗、古跡名勝與城市山水、小橋流水、河湖碧水相得益彰，吳儂軟語(yǔ)、昆曲評(píng)彈、演藝歌舞、藝術(shù)裝置與老店小吃、手作雅物、人文清供、潮流小鋪相映生輝。這些蘇州城市的舒適物形塑了蘇州城市的人文品質(zhì)。加拿大城市社會(huì)學(xué)家丹尼爾·西爾和美國(guó)城市社會(huì)學(xué)者特里·克拉克認(rèn)為，這些物質(zhì)舒適物與精神舒適物建構(gòu)了城市的品質(zhì)生活，進(jìn)而營(yíng)造了有利于創(chuàng)意創(chuàng)新的城市場(chǎng)景，可以有效地實(shí)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)意集聚和特色產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。④" ④丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克：《場(chǎng)景——空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，祁述裕、吳軍等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第7-52頁(yè)。

（三）蘇州品質(zhì)優(yōu)雅的人文生活涵養(yǎng)了蘇州消費(fèi)活力的商業(yè)環(huán)境

自宋以來(lái)，蘇州人始終保持著一種品質(zhì)、慢雅、精致的生活方式，這種生活方式被譽(yù)為“蘇式生活”。蘇州的士紳高雅的人文生活與百姓精細(xì)的世俗生活相映成趣。蘇州人純直率真、韌性耐心的生活態(tài)度和溫文爾雅、慢活雅致的生活樣態(tài)，涵育了昆曲、評(píng)彈、蘇繡、刺繡、宋錦、緙絲等手工藝和地方曲藝的興盛繁榮。晚明文震亨的《長(zhǎng)物志》，詳細(xì)地記錄了作者自己在衣食住行、琴棋書畫、焚香飲饌、服飾器用、造園布景、器用鑒藏的涵養(yǎng)見識(shí)，通過(guò)室廬、花木、水石、禽魚、蔬果、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、香茗等十二卷，盡顯蘇州文人舒適典雅的精致生活和充滿理想的審美趣味?！堕L(zhǎng)物志》所展示的蘇州人的生活方式和生活習(xí)慣，也是古典中式生活方式的集中體現(xiàn)。

蘇式生活是蘇州人的一種傳統(tǒng)的、日常的生活方式，具有典型的人文主義消費(fèi)特征，也促進(jìn)了蘇州城市經(jīng)濟(jì)的人文主義生產(chǎn)方式，具有強(qiáng)大的文旅消費(fèi)吸引力。生產(chǎn)直接消費(fèi)，消費(fèi)直接生產(chǎn)。馬克思指出：“沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的?！雹? ①《馬克思恩格斯全集》（第12卷），人民出版社1962年版，第741頁(yè)。蘇州的品質(zhì)消費(fèi)對(duì)蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用。蘇式生活輝映在姑蘇城韻、典章蘇服、匠藝蘇作、美食蘇造的日常之中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融入蘇州的城市消費(fèi)和商業(yè)活動(dòng)之中。一直以來(lái)，蘇式生活都是一種高品質(zhì)、高內(nèi)涵的生活。蘇州有著富饒的物產(chǎn)、發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)和富有的收入，以及不斷融入蘇州的外來(lái)游客、創(chuàng)業(yè)工作者和目的型購(gòu)物者，使得蘇州有著強(qiáng)勁的消費(fèi)能力。蘇式生活是中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)富裕與精神富足的生活寫照，發(fā)展型和享受型消費(fèi)支出不斷擴(kuò)大，正在培育國(guó)際消費(fèi)中心城市，到2025年建成消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)。蘇式生活是一種古韻、慢活、雅致和時(shí)尚的生活方式，具有濃烈的“江南味兒”“中國(guó)潮兒”和“國(guó)際范兒”。蘇州高品質(zhì)的人文消費(fèi)環(huán)境推動(dòng)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

四、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的人文關(guān)切

中華文明具有“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”等突出特性。蘇州的歷史演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展充分印證了中國(guó)式現(xiàn)代化所彰顯的深厚的人文傳統(tǒng)和鮮明的人文價(jià)值。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。②" ②《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的融合共生。

第一，以民仁的人文傳統(tǒng)關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的人文價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本特征。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，當(dāng)前又處在出生意愿低、人口持續(xù)負(fù)增長(zhǎng)、人口結(jié)構(gòu)性調(diào)整的特殊時(shí)期，人口的數(shù)量和人口質(zhì)量的變化始終是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大國(guó)情。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要以最深沉的關(guān)懷和最持久的定力善待不同類型、不同地區(qū)的群眾的發(fā)展意愿和生活期盼，制定不同的發(fā)展措施。從18世紀(jì)中葉開始，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家用了250多年的時(shí)間，一方面讓十億人過(guò)上了現(xiàn)代化生活，另一方面也出現(xiàn)了巨大的貧富差距和社會(huì)分化，形成毀譽(yù)參半的西方式現(xiàn)代化模式。未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)，通過(guò)持續(xù)不斷的努力奮斗，讓十四億中國(guó)人整體進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是中國(guó)的奇跡，也是世界的奇跡。

第二，以民本的人文傳統(tǒng)關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)涵，凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的人文精神。中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的本質(zhì)屬性。共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國(guó)的社會(huì)主義制度必然要求全體中國(guó)人共享強(qiáng)國(guó)建設(shè)和復(fù)興偉業(yè)的發(fā)展成果。中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)是不分地區(qū)、不分民族、不分階層的，共同富裕既是物質(zhì)生活的共同富裕，也是精神生活的共同富裕。富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是中華人文傳統(tǒng)的寶貴元素，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的倫理基石。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的直接結(jié)果，就是要解決好地區(qū)差距、收入分配差距和城鄉(xiāng)差距問題，讓每個(gè)中國(guó)人都擁有更多元、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感和安全感。

第三，以惠民的人文傳統(tǒng)關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展特色，凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的人文品格。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的根本要求。中國(guó)人的生活理想是舒適的物質(zhì)需求和高遠(yuǎn)的精神追求的高度統(tǒng)一，是對(duì)物質(zhì)富裕和精神富足的美好生活的向往。美好生活是多元化、多層次、多類型、高品質(zhì)、高內(nèi)涵、高科技的現(xiàn)代生活，也是質(zhì)樸、儉約、慢活的“有志”生活，更是有態(tài)度、有價(jià)值觀、有精神內(nèi)涵的人文生活?；菝裰卦趯?shí)惠，重在想方設(shè)法讓老百姓過(guò)上富足、幸福、和美的生活。

第四，以天人合一的人文傳統(tǒng)關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展品質(zhì)，凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的人文性格。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基本遵循。中國(guó)人有寄情山水的游歷傳統(tǒng)，天人合一、道法自然是中國(guó)人提出的人與自然和諧的整體生態(tài)觀?！疤烊撕弦弧奔仁且环N自然觀，也是一種文明觀，規(guī)范了中國(guó)人的生態(tài)素養(yǎng)和文明素養(yǎng)?！叭f(wàn)物并育”是天人合一的價(jià)值體現(xiàn)，是天地和諧共生的具體安排。中國(guó)式現(xiàn)代化是綠色發(fā)展的現(xiàn)代化，是生態(tài)優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種以人類和地球雙重利益兼顧的低碳發(fā)展模式。

第五，以天下大同的人文傳統(tǒng)關(guān)切中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展格局，凸顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的人文理想。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值訴求。中國(guó)人自古就有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下觀。中國(guó)人的天下不是國(guó)家治權(quán)范圍的具體地理空間，而是基于文化認(rèn)同的整個(gè)文明空間。天下大同是中華人文傳統(tǒng)中最具包容、最有氣魄的文化格局?！按笸鐣?huì)，天下為公”，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中國(guó)人共享的現(xiàn)代化，也是世界人民共享的公共產(chǎn)品，也將為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)貢獻(xiàn)力量?！皭郾丶鎼?，成不獨(dú)成”，在民胞物與的天下社會(huì)里，民為同胞，物為同類，人與人以兼愛為基本原則，天下大和。

中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方式現(xiàn)代化，是一種充盈著中華人文傳統(tǒng)的內(nèi)生式現(xiàn)代化模式，也是有益于全人類進(jìn)步的新型現(xiàn)代化模式。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以中華人文傳統(tǒng)為內(nèi)核，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為載體，以高新技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力，是研究闡釋人文與經(jīng)濟(jì)互融共生的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式。踐行人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“蘇州樣本”，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和可行的時(shí)代驗(yàn)證。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的理論結(jié)晶，也是未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的理論助力劑。

[責(zé)任編輯：趙 強(qiáng)]

The Logic Concerns of Chinese Path to Modernization from the Perspective of Humanistic Economics：Taking Suzhou as a Sample

XIANG Yong

（School of Arts，Institute for Cultural Industries，Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract：The Chinese path to modernization is a broad avenue for the great cause of building a strong and rejuvenated Chinese nation，representing an intrinsic transcendence of the Western model of modernization.The “humanistic ideal” is at the core of China’s economic thought.The logical construction of humanistic economics includes three generative dimensions：the dimension of value，the dimension of history，and the dimension of the times.The evolution of history and the reality of development show that Suzhou has always practiced the humanistic economic paradigm of integrating and coordinating the development of humanism and economy，forming the “Suzhou Sample”.Suzhou’s humanistic spirit，resources，and lifestyle have profoundly influenced its social，spatial，and commercial environment.The construction of Chinese-style modernization should strengthen humanistic concerns such as benevolence，putting the people first，benefiting the people，harmony between man and nature，and the unity of the world community.

Key words：Humanistic Economics;Chinese Path to Modernization;Suzhou sample;humanistic tradition;humanistic concerns