關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；人民至上思想；治國理政；民族復(fù)興；新時代

引言

2013 年，《中共中央關(guān)于在全黨深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的意見》指出“堅持以人為本、人民至上，堅持立黨為公、執(zhí)政為民”[1]，精辟闡發(fā)了作為人民公仆的廣大黨員干部要落實為民務(wù)實的要求。2016 年，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上指出“廣大知識分子要堅持國家至上、民族至上、人民至上”[2]，深刻道出了堅持人民至上是中國知識分子始終保持先進狀態(tài)的基本要求。2020 年，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大三次會議內(nèi)蒙古代表團審議時再次提及人民至上的重要命題，強調(diào)我們黨“必須堅持人民至上： ： ： ： ： ： 牢牢植根人民”[3]，這充分表明我們黨對人民的高度關(guān)切與至深情感。2021 年，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》又將“堅持人民至上”[4] 高度凝練為我們黨百年踔厲奮發(fā)、砥礪前行和英勇奮斗的重要歷史經(jīng)驗之一。2022 年，黨的二十大報告進一步指出“必須堅持人民至上”[5]19，這深刻體現(xiàn)了我們黨始終高度重視站穩(wěn)人民根本立場、把握人民內(nèi)心愿望、傾聽人民真實聲音、尊重人民偉大創(chuàng)造、發(fā)揮人民寶貴智慧和匯聚人民磅礴力量。人民至上理論命題的提出，在其現(xiàn)實性上迅速引起了學(xué)界的濃厚興趣與高度關(guān)注，學(xué)者們圍繞新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的諸多理論問題展開了熱烈討論，發(fā)表了一系列闡釋、研究和宣傳中國共產(chǎn)黨堅持人民至上思想的理論文章，投射出了學(xué)界關(guān)注、研究新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的高度理論自覺。為了回顧與總結(jié)近年來學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究狀況，厘清和闡明當(dāng)前學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論研究焦點和薄弱點，推動對這一問題的學(xué)理研究不斷走向現(xiàn)實深處，筆者將從生成邏輯、實踐要求、價值意蘊的維度全景回顧和系統(tǒng)梳理當(dāng)前學(xué)界對于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究進展，并在此基礎(chǔ)上進行簡要評析與展望，提出今后對于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究重點與研究方向。

1 關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想生成邏輯的追尋探溯研究

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”[6]，而此種歷史場域中的重要產(chǎn)物在本質(zhì)上“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”[7]。質(zhì)言之，任何一種新思想、新命題出場的背后都隱藏著深厚嚴密的生成邏輯，研究一種新思想、新命題，需透過其紛繁復(fù)雜的表象揭露隱藏于背后的嚴密生成邏輯。系統(tǒng)分析新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成邏輯，在本質(zhì)上既是對馬克思主義“為什么行”，尤其是中國化時代化的馬克思主義“為什么行”的深層次理論回應(yīng)，也是深化對作為馬克思主義使命型政黨的中國共產(chǎn)黨“為什么能”規(guī)律性認識的內(nèi)在要求?；厮萁陙韲鴥?nèi)學(xué)界的相關(guān)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界主要從經(jīng)典馬克思主義的人民群眾基本觀點、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的民本思想和中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人民群眾重要論述的維度對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成邏輯進行了廣泛探討。

1.1 理論孕育：肇始于經(jīng)典馬克思主義的人民群眾基本觀點

當(dāng)前學(xué)界普遍認為，經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人民群眾的基本觀點為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了堅實的理論根基。葛秋月指出，經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人民群眾是社會歷史發(fā)展主體的基本觀點充分肯定了人民群眾對社會變革具有決定性作用，這為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了堅實的理論基礎(chǔ)[8]。趙永明、楊貝貝從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實的人”的基本觀點和人民群眾是歷史發(fā)展主體的基本觀點，認為這些構(gòu)成了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的立論根基與理論淵源[9]。蓋逸馨等認為，馬克思主義經(jīng)典理論從社會發(fā)展的實踐和動力兩個方面確立人民群眾的價值主體地位，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成提供了堅實的理論支撐[10]。此外，周璇也認為，經(jīng)典馬克思主義關(guān)于人民群眾是實踐主體的重要論斷構(gòu)成了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論淵源[11]。

1.2 文化浸染：生發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民本思想

當(dāng)前學(xué)界普遍認為，源遠流長、博大精深、影響深遠的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊著的民本思想，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了深厚的文化涵養(yǎng)。劉彤、張等文認為，人民至上思想傳承了中國傳統(tǒng)民本思想中的重民、愛民、利民、富民等核心要義[12]。蓋逸馨等認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的“民為貴，社稷次之，君為輕”為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成提供了深厚的文化土壤[10]。與之相似，楊宏偉、李青指出，絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的重視民眾、愛護民眾、利好民眾、富裕民眾、尊敬民眾、順應(yīng)民眾思想，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生發(fā)提供了豐厚的文化滋養(yǎng)[13]。此外，李圣楠也認為，源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的民惟邦本、民貴君輕、敬德保民、為政以德、萬世之本、藏富于民等觀念，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了深厚的文化基因[14]。

1.3 直接來源：成長于中國共產(chǎn)黨歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人民群眾的重要論述

當(dāng)前學(xué)界普遍認為，中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人都賦予人民群眾高度關(guān)切，圍繞人民群眾作出了一系列重要論述，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了直接的理論借鑒。趙劍英認為，毛澤東關(guān)于一切為了群眾、一切依靠群眾的重要論述，為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成提供了十分寶貴的理論涵養(yǎng)[15]。鄭元景、許振煜認為，鄧小平關(guān)于“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要論述為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成提供了不可或缺的理論涵養(yǎng)[16]。郭建寧認為，江澤民關(guān)于維護人民群眾根本利益的重要論述為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成提供了豐厚的理論涵養(yǎng)[17]。此外，丁建定、羅麗婭認為，胡錦濤關(guān)于民生建設(shè)的重要論述為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了有力的理論依據(jù)[18]。

2 關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想實踐要求的探索總結(jié)研究

“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[19]。作為展現(xiàn)馬克思主義真理之光與理性之鏡的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想，只有在對象性實踐中才能使它的內(nèi)在本質(zhì)力量得到自我確證和充分彰顯。近年來，學(xué)界主要從加強黨的先進性純潔性建設(shè)、扎實推進全體人民共同富裕、構(gòu)建科學(xué)合理的人民至上機制等維度探討了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的實踐要求。

2.1 根本保障：加強黨的先進性純潔性建設(shè)

持此種觀點的學(xué)者主要從加強黨的先進性純潔性建設(shè)的角度對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的實踐要求進行全景式探究。劉紅凜指出，新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想就必須堅定不移地正風(fēng)肅紀、整治歪風(fēng)邪氣、嚴懲貪污腐敗、打擊違法犯罪行為、實行廉潔政治，必須毫不猶豫地以雷霆手段處理對我們黨的肌體健康造成重大消極影響的形形色色特權(quán)現(xiàn)象，必須斬釘截鐵地防范被人民群眾深惡痛絕的各種利益集團、權(quán)勢團體與特權(quán)階層[20]。張瀟涵、李春梅認為，新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想，要以刀刃向內(nèi)的勇氣加強黨自身的先進性純潔性建設(shè)，始終以篤定泰山的姿態(tài)站穩(wěn)人民立場，始終以斬釘截鐵的態(tài)度緊緊依靠人民，始終以鮮艷無瑕的初心踐履造福人民，使我們黨永葆執(zhí)政青春的精神活力[21]。

2.2 關(guān)鍵靶點：扎實推進全體人民共同富裕

持此種觀點的學(xué)者主要從扎實推進全體人民共同富裕的角度對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的實踐要求進行本源性探究。江暢、盧蔡指出，人民至上思想歸根到底要落實到全體人民共同富裕。新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想就要鉚足干勁扎實推進全體人民共同富裕，使全體中國人民過上更加幸福美好的生活[22]。燕連福、王麗莎認為，新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想，要以“一萬年太久，只爭朝夕”的態(tài)度推動實現(xiàn)全國各族人民共同富裕，使共同富裕之光精準(zhǔn)射進全國各族人民的現(xiàn)實世界。在其看來，堅持高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)全國各族人民共同富裕的基礎(chǔ)，構(gòu)建公平合理收入分配格局是實現(xiàn)全國各族人民共同富裕的保障，促進社會基本公共服務(wù)均等化是實現(xiàn)全國各族人民共同富裕的重點，滿足人民日益增長的多樣化美好精神生活需要是實現(xiàn)全國各族人民共同富裕的關(guān)鍵[23]。此外，王曉廣、張瀟琳從共同富裕與人民至上的辯證關(guān)系角度出發(fā)，系統(tǒng)闡發(fā)了推動實現(xiàn)共同富裕與踐行人民至上思想不是彼此抽離、相互脫節(jié)的，而是雙向奔赴的，踐行人民至上思想的過程在本質(zhì)上也就是實現(xiàn)全體人民共同富裕的過程[24]。

2.3 核心支撐：構(gòu)建科學(xué)合理的人民至上機制

持此種觀點的學(xué)者主要從構(gòu)建科學(xué)合理人民至上機制的角度對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的實踐要求進行整體性探究。唐獻玲、曹洪軍從健全和完善黨群溝通制度、服務(wù)人民制度、考核評價制度三個維度，分析了新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想的根本遵循和道路方向。在其看來，健全完善黨群之間的溝通制度意味著黨員干部要下沉基層一線傾聽民聲，健全完善服務(wù)人民制度意味著黨員干部要積極參加志愿幫扶服務(wù)，健全完善科學(xué)合理的考核評價制度意味著要加強人民群眾評價干部實績的權(quán)重[25]。李清聚從健全完善制度體系的維度分析了新時代中國共產(chǎn)黨踐行人民至上思想的實踐經(jīng)驗，認為制度問題是根本性、全局性、長遠性的問題，制度體系建設(shè)始終是我們黨關(guān)注的中心話題與熱點議題；只有不斷堅持和完善中國特色社會主義制度，才能為未來繼續(xù)堅持和發(fā)展人民至上思想提供重要保障[26]。王智嵬、趙繼倫從完善中國特色社會主義制度人民至上價值的制度供給、強化中國特色社會主義制度人民至上價值實現(xiàn)的制度執(zhí)行力、不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)效能和治理效能三個維度闡釋了中國特色社會主義制度的優(yōu)化路徑，認為堅持與發(fā)展中國特色社會主義制度可以為黨踐行人民至上思想提供具有現(xiàn)實指向性的制度保障[27]。

3 關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想價值意蘊的探賾定位研究

新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想并不是空洞無物的理論口號或思辨領(lǐng)域的簡單遐想，在其現(xiàn)實性上，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合時代問題高瞻遠矚地提出的重要理論命題。新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的提出，不僅深刻昭示了熱愛學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)的中國共產(chǎn)黨人主動在新時代偉大實踐中不斷推動理論沿著科學(xué)社會主義大道創(chuàng)新發(fā)展的高度自覺，而且也充分表征了除了人民利益以外沒有任何自己特殊利益的中國共產(chǎn)黨人敢于理論創(chuàng)新、勇于理論創(chuàng)新、善于理論創(chuàng)新、精于理論創(chuàng)新的高度自信。近年來，國內(nèi)學(xué)界圍繞著新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊，從賡續(xù)與發(fā)展馬克思主義唯物史觀、守正與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想、全方位開辟馬克思主義黨建理論中國化時代化的新境界、提供推進實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南等不同視角進行了理論探索，提出了如下四種代表性觀點。

3.1 賡續(xù)與發(fā)展馬克思主義唯物史觀

持此種觀點的學(xué)者主要從對馬克思主義唯物史觀賡續(xù)發(fā)展的角度探討了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊。陳躍、譚林莉從社會歷史是人民群眾的歷史、人民是歷史的真正創(chuàng)造者的維度，深度論析了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想不僅繼承了馬克思主義唯物史觀，還深化發(fā)展了馬克思主義唯物史觀[28]。王虎學(xué)、何錕倫基于唯物史觀將人民群眾視為歷史主體的角度，闡發(fā)了唯物史觀對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想形成的重大意義，指出新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想強調(diào)依靠人民群眾奪取革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利正是對馬克思主義唯物史觀的返本開新[29]。孫曉艷從唯物史觀空間視域下“四個偉大成就”內(nèi)含的黨史邏輯進行審視，深度剖析了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想對唯物史觀的歷史性繼承與時代性發(fā)展，認為閃耀著馬克思主義真理光芒的人民至上思想是唯物史觀空間視域下觀照我們黨百年壯闊絢麗奮斗史得出的符合社會發(fā)展需要的客觀規(guī)律[30]。

3.2 守正與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想

持此種觀點的學(xué)者主要從對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的角度探討了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊。周璇、丁玉潔認為，作為中華民族對幾千年來長期政治實踐進行深刻反思自省的偉大歷史產(chǎn)物和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的十分豐富的民本思想為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的出場提供了豐厚富足的文化滋養(yǎng)，作為我們黨的理論學(xué)說的重要構(gòu)成部分的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想正是在價值契合的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)民本思想的返本開新[31]。張曉玲、謝家建從人民至上思想的話語創(chuàng)新、內(nèi)涵意蘊創(chuàng)新等維度出發(fā)，認為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想是對我國傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新與超越，這一思想是黨站在新的歷史方位上對我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的賡續(xù)發(fā)展和時代升華，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人同人民群眾血脈相連的真摯感情與強烈責(zé)任感[32]。嚴炳洲、朱國華從我國政治文明演進史的維度出發(fā)，認為世界上不存在無源之水、無本之木的思想理論，新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的形成是中華傳統(tǒng)文化中以民為本思想的現(xiàn)代化結(jié)果，它是一種有著深厚歷史文化根源同時又超越傳統(tǒng)、指引中華民族走向復(fù)興的新型文明[33]。肖貴清、李云峰基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“民惟邦本，本固邦寧”的角度，系統(tǒng)闡釋了蘊含著豐富內(nèi)容的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想正是對中國傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這一過程有力地推動了中國傳統(tǒng)民本思想在同新時代我國具體實際相結(jié)合的過程中的新發(fā)展[34]。

3.3 開辟馬克思主義黨建理論中國化時代化的新境界

持此種觀點的學(xué)者主要從對馬克思主義黨建理論作出原創(chuàng)性貢獻的角度探討了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊。李影、韓喜平從堅守共產(chǎn)黨人初心使命的思想起點、強化共產(chǎn)黨人初心使命的價值取向、印證共產(chǎn)黨人初心使命的目標(biāo)歸宿三個維度，系統(tǒng)詮釋了作為我們黨理論學(xué)說重要構(gòu)成部分的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想，不僅極大豐富了馬克思主義黨建理論，而且全方位開辟了馬克思主義黨建理論中國化時代化的新境界[35]。王智、陳正輝從牢牢站穩(wěn)人民根本立場、切實把握人民內(nèi)心愿望、充分尊重人民實踐創(chuàng)造的維度，精辟闡釋了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想與時俱進地開辟了馬克思主義黨建理論中國化時代化的新境界，認為站穩(wěn)人民立場就要做到黨性和人民性的有機統(tǒng)一、正確處理人民利益中一致性與多樣性的辯證關(guān)系，把握人民愿望就要做到統(tǒng)籌兼顧人民群眾對美好生活的顯性愿望與人民群眾日盼而不覺的隱性愿望，尊重人民創(chuàng)造就要做到尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，集中人民智慧就要做到向人民群眾學(xué)習(xí)、回應(yīng)人民群眾的呼聲[36]。于偉峰、丁雨佳從依靠人民、尊重人民、服務(wù)人民、造福人民的維度進行考察，認為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想是在以人民為中心思想的邏輯前提下提出和發(fā)展起來的，極大豐富與發(fā)展了黨的建設(shè)理論，實現(xiàn)了馬克思主義黨建理論中國化時代化的新飛躍[37]。

3.4 提供推進中華民族偉大復(fù)興的行動指南

持此種觀點的學(xué)者主要從為推進中華民族偉大復(fù)興提供行動指南的角度探討了新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊。侯衍社、蘇紅豆從經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局出發(fā)，系統(tǒng)論述了作為馬克思主義人民觀中國化時代化的重要理論成果的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想為以中國式現(xiàn)代化全方位推進中華民族偉大復(fù)興提供了合乎理性的基本遵循，認為經(jīng)濟建設(shè)要以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)導(dǎo)向、政治建設(shè)要確保人民依法享有各項民主權(quán)利、文化建設(shè)要矢志不渝站穩(wěn)人民立場、社會建設(shè)要殫精竭力滿足人民公平正義社會生活的現(xiàn)實需要、生態(tài)文明建設(shè)要極大滿足人民群眾生態(tài)文明生活的多樣化需要[38]。王莉麗、祁明明從新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想深刻彰顯了馬克思主義人民觀真理力量的角度，深度解析了作為馬克思主義人民觀的新飛躍的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想為以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興匯聚了雄渾能量、凝聚了磅礴偉力。在新時代新征程上，我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民成功實現(xiàn)以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興這一偉大目標(biāo)，就亟需以“咬定青山不放松”的態(tài)度牢牢堅持人民至上，充分激發(fā)作為歷史創(chuàng)造者、歷史書寫者、歷史見證者、歷史檢驗者的廣大人民群眾的主動性、積極性與創(chuàng)造性[39]。陳永杰、李雨桐認為，作為貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明主線與全方位開辟了馬克思主義人民觀中國化時代化新境界的重要理論成果，合規(guī)律性與合目的性有機統(tǒng)一的新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想在其現(xiàn)實性上為我們黨帶領(lǐng)全國各族人民團結(jié)奮斗，推動中華民族逐步邁向偉大復(fù)興提供了合乎理性的行動指南[40]。

4 關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想研究的未來展望

4.1 當(dāng)前研究的局限

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究已經(jīng)初步形成了一系列基本共識，為人們正確認識和深入理解新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想提供了重要參考與借鑒，為深化對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的學(xué)理研究提供了較好的學(xué)術(shù)積累，也為進一步發(fā)展和完善新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想提供了有益的理論啟迪。但是，學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究在其現(xiàn)實性上尚存在著視野之困囿即研究論證的視野不夠宏闊、內(nèi)容之困囿即研究論證的內(nèi)容不夠全面、方法之困囿即研究論證的方法比較單一等實然問題，存在諸多可持續(xù)深化與創(chuàng)新升華的學(xué)術(shù)研究空間。

首先，研究論證的視野不夠宏闊。一方面，在探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的民本思想為新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想出場提供理論依據(jù)的過程中，大多數(shù)學(xué)者只是零散地探究了中華民優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的敬民、重民、愛民、富民、利民、惠民、養(yǎng)民思想，而缺乏以整體性視角對其進行系統(tǒng)總結(jié)；另一方面，當(dāng)前學(xué)界缺乏以整體性視野對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的歷史依據(jù)的研究，且大多數(shù)學(xué)者僅是簡單梳理了過去各個歷史時期中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的具體實踐，而鮮有將國際共運史上無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政經(jīng)驗教訓(xùn)同新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想聯(lián)系起來加以研究。

其次，研究論證的內(nèi)容不夠全面。一方面，雖然當(dāng)前學(xué)界在新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的內(nèi)容研究上作出了頗為豐富的學(xué)理闡述，但絕大多數(shù)僅停留于某一個角度、某一個層面、某一個場域、某一個節(jié)點的碎片化研究，關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的深層次內(nèi)容研究則明顯不夠，后面依舊有較大的研究突破與創(chuàng)新發(fā)展空間；另一方面，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值研究，更多是側(cè)重于從理論層面闡釋新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想賡續(xù)與發(fā)展了馬克思主義唯物史觀、守正與創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想及全方位開辟了馬克思主義黨建理論中國化時代化的新境界，而缺乏從實踐層面闡述其重要價值。除此之外，當(dāng)前學(xué)界在其現(xiàn)實性上尚缺乏對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論特征、哲學(xué)意蘊、倫理意蘊、文化意蘊等進行深度研究和系統(tǒng)總結(jié)。

最后，研究論證的方法比較單一。一方面，目前學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的學(xué)理研究大體呈現(xiàn)于馬克思主義理論學(xué)科、中共黨史黨建學(xué)科和政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而較少從哲學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域展開對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的學(xué)理研究；另一方面，學(xué)者們大多數(shù)從經(jīng)典馬克思主義的人民觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想和中國化馬克思主義人民觀出發(fā)，對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成邏輯進行廣泛研究，而缺乏從西方民本主義的鏡鑒維度對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的生成邏輯進行辯證探究。

4.2 未來研究的幾點思路

黨的二十大報告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責(zé)任?！?[5]18 針對上述客觀存在的實然問題，為將新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想研究推向全新的境域，今后可基于現(xiàn)有研究成果，重點從如下幾個方面做功發(fā)力。

首先，拓寬研究視野，突破研究視野困囿。一方面，在研究新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論基礎(chǔ)時，從整體性視野繼續(xù)深挖馬克思主義經(jīng)典作家、中國化馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人民群眾的相關(guān)論述，深入探究西方民本主義思想，從而更好地認識與理解新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的邏輯起點；另一方面，加強以整體性視野對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的歷史依據(jù)進行研究，系統(tǒng)挖掘過去各個歷史時期中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的具體實踐及國際共運史上無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政的形形色色經(jīng)驗教訓(xùn)，從而為推動相關(guān)研究工作提供有益幫助。

其次，深化研究內(nèi)容，突破研究內(nèi)容困囿。一方面，從研究新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的價值意蘊來看，當(dāng)前學(xué)界主要集中探討了它的理論價值，而鮮有探討它的實踐價值。因此，今后除了要繼續(xù)研究新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論價值之外，還應(yīng)從跳出治亂興衰歷史周期率、紓解新時代我國社會主要矛盾、增進我國各族人民福祉、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動世界政黨建設(shè)、構(gòu)建人類命運共同體等維度深入探究它的實踐價值；另一方面，鑒于當(dāng)前學(xué)界尚未對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論特征、哲學(xué)意蘊、倫理意蘊、文化意蘊等進行深入研究，今后可從多角度闡釋其理論特征、多維度分析其哲學(xué)意蘊、多向度剖析其倫理意蘊、多層次探析其文化意蘊等方面出發(fā)深化對相關(guān)研究內(nèi)容的闡釋，從而為人們深刻理解與牢牢把握新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的內(nèi)在精髓提供更加充實的支撐。一言以蔽之，未來的研究要進一步拓寬研究論域，深化新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想研究的學(xué)理深度，通過體系化、規(guī)范化、學(xué)理化的理論研究，從多重角度揭示新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的內(nèi)涵與外延，全方位展示新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的整體內(nèi)容，系統(tǒng)反映新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的理論全貌，從而在理論研究的深度、厚度、廣度、寬度、高度、效度等方面得到實質(zhì)性增強。

最后，優(yōu)化研究方法，突破研究方法困囿。新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想作為馬克思主義人民觀中國化時代化的重要理論成果，蘊含著十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵，具有至關(guān)重要的理論與實踐價值。因此，亟需綜合運用多種研究方法對其進行深度挖掘。一方面，應(yīng)加強采用內(nèi)嵌多重元素的多學(xué)科交叉研究法。從當(dāng)前學(xué)界的已有研究成果看，大多數(shù)學(xué)者在其現(xiàn)實性上都是運用馬克思主義理論學(xué)科分析法、中共黨史黨建學(xué)科分析法、政治學(xué)學(xué)科分析法對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想進行研究。因此，今后還需綜合運用其他學(xué)科分析法進行合乎理性的全景式研究。例如，精辟運用歷史學(xué)學(xué)科分析法對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的歷史發(fā)展進程進行鏈條性梳理與歸納，巧妙運用哲學(xué)學(xué)科分析法對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的哲學(xué)意蘊進行全方位探討，靈活運用傳播學(xué)學(xué)科分析法對新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的實踐路徑進行全過程致思等。另一方面，應(yīng)加強運用凸顯辯證思維的比較研究法。今后可將新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想與世界范圍內(nèi)其他政黨的建設(shè)理念進行合乎實際的橫向比較分析，系統(tǒng)歸納出兩者在本源深處的差異性和共同性。這既可以合乎理性地借鑒吸收國外政黨建設(shè)的積極經(jīng)驗，又可以把人民至上的偉大中國智慧升華為具有普遍意義的規(guī)律性認識，為世界范圍內(nèi)其他政黨運用馬克思主義基本立場觀點方法來觀察和解讀時代、回答和紓解現(xiàn)實之問提供科學(xué)的方案與正確的選擇。同時，今后還應(yīng)將新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想與以往各個歷史時期中國共產(chǎn)黨人民至上思想進行縱向比較分析，探尋出兩者之間的邏輯關(guān)系，在把握兩者關(guān)系的過程中不斷深化對中國共產(chǎn)黨“為什么能”的規(guī)律性認識，從而更好地認清與理解中國共產(chǎn)黨自誕生起就確立的為中國人民謀利益的初心和使命。

5 結(jié)語

考察近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究，不難發(fā)現(xiàn)該命題的研究在其現(xiàn)實性上符合新時代黨的建設(shè)新的偉大工程的客觀需要。盡管現(xiàn)有研究在理論成果、理論視角、理論內(nèi)容、理論方法等場域均存在進一步創(chuàng)新與突破的空間，但總體而言，該命題研究的學(xué)理深度在本質(zhì)上不斷強化、基本理論議題在事實上日臻明晰，這在某種程度上為推進后續(xù)相關(guān)研究工作提供了可供鏡鑒的寶貴經(jīng)驗。當(dāng)前，我國正處于向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時期，故應(yīng)進一步深入研究新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想，不斷拓寬新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究視野、整體深化新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究內(nèi)容、持續(xù)優(yōu)化新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的研究方法，以便深度挖掘新時代中國共產(chǎn)黨人民至上思想的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與突破空間，更好地為推進新時代黨的建設(shè)新的偉大工程提供堅實的學(xué)理支撐。