作家梁曉聲的小說《父父子子》，以一名猶太裔薩克斯手圣比埃爾死于哈爾濱的蘇聯(lián)醫(yī)院里作為開端，通過描寫東北高氏、紐約趙氏，以及與他們生死患難的友人孫家與趙家的人生命運(yùn)，為讀者徐徐展開了一幅四代人前仆后繼、盡忠報(bào)國的恢宏畫卷。

小說從20世紀(jì)30年代寫到80年代，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝，寫到北大荒人墾地拓荒，洋洋灑灑45萬字，堪稱鴻篇巨作。1984年，故事終了，四家人終得團(tuán)聚。

縱觀全書，家國，家國，怎能一個(gè)情字了得。對(duì)于我們中華民族，祖國與家，生生死死，不能分割，正如晉朝葛洪所說：“烈士之愛國也如家?！敝袊讼騺碇匾暭易逵^念，在我們的意識(shí)里，宗親與族親，同等重要。

小說里的高氏祖上居住在大興安嶺，到高鵬舉父親那一代，偶然得了東北王張作霖的關(guān)系，逐漸發(fā)展成了哈爾濱的大富商。

高鵬舉是家里獨(dú)子，18歲留洋，在紐約大學(xué)讀藝術(shù)史。他本可在海外過紈绔生活，怎知1931年“九一八”事變，1932年日本帝國主義還扶持了偽滿洲國這個(gè)傀儡政權(quán)，東北人稀里糊涂地就成了亡國奴。再有錢的人，也是二等公民，這是高鵬舉在父親去世后，攜妻兒回到哈爾濱后才意識(shí)到的。

高鵬舉的妻子趙淑蘭是福建漳州人，祖先是漂洋過海的華工，后代入了中醫(yī)行，慢慢成了中醫(yī)世家。父親趙而已在紐約唐人街德高望重，家里兄弟姐妹的人品同樣有口皆碑。他們覺得唐人街就是一個(gè)“微觀中國”，唐人街上的中國人都是一條心。

可在高鵬舉留在哈爾濱抗日這件事上，趙淑蘭開始有些想不通。她覺得，兒子高坤都出生在美國，為了家庭安全，他們可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)?？僧?dāng)她目睹日本憲兵殘忍地殺死了貼身保護(hù)丈夫的共產(chǎn)黨人孫尚義，而婆婆又因此驚嚇過度死在她懷里時(shí)，她開始理解丈夫的“恨意”了。

當(dāng)日軍的鐵蹄踐踏中國時(shí)，唐人街的日子也不好過。那里的日本人甚至比華人的地位還高。直到小弟弟趙世杰放棄薩克斯樂手的身份，加入飛虎隊(duì)，隨陳納德將軍一起去抗日后，趙淑蘭才真正地意識(shí)到：沒有民族，哪有家。

梁曉聲在小說里寫道：“國籍是地域概念，而祖國是血親概念?！闭\然，血濃于水，國籍可以變更，但血緣永遠(yuǎn)無法抹去。沒有了祖國，我們的生命就喪失了出處。在這部小說里，作者通過唐人街上中國人的思想轉(zhuǎn)變，將這個(gè)道理說得清晰明確。

托爾斯泰說，英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。20世紀(jì)30年代，哈爾濱聚集著來自世界各地為了不同信仰而奮斗的人。什么是信仰？往遠(yuǎn)了說，信仰是宗教，是主義；往近了說，信仰是人生觀和價(jià)值觀，是個(gè)體的追求。

小說里的共產(chǎn)黨人孫尚義、趙永亮，以及他們的子女，還有一些普普通通的中國人，都為拯救國家，不惜犧牲生命。也許那時(shí)他們還理不清信仰的價(jià)值，但他們知道由中共領(lǐng)導(dǎo)的東北抗日工作是需要團(tuán)結(jié)一心的。孫家代表的革命者、趙家代表的海外華僑、高家代表的進(jìn)步商人，都團(tuán)結(jié)在中共的周圍，一起反抗壓迫，解放祖國。

梁曉聲在書中寫道：“受壓迫的民族，沒有祖國。”新中國成立前夕，高鵬舉在哈爾濱街頭被國民黨特務(wù)殺害了，兇手高喊著“為了黨國”。小高坤在那一刻，才理解了信仰的真諦。信仰，就是相信啊，父親用生命告訴國人，我們一定會(huì)站起來的。而兇手的信仰，只不過是逞一時(shí)之快。這里沒有黨爭(zhēng)，只有家國。

《父父子子》既豪邁又悲情，在梁曉聲筆下，寫得亦松亦弛，跌宕起伏。父父子子，繼往開來，是歷史和生命的延續(xù)與綻放，更是家與國的情懷共續(xù)。

編輯 吳元梓 1159492305@qq.com