基金項目：國家自然科學(xué)基金項目“社會擾動視角下云南世居民族‘社區(qū)保護地’韌性特征、機制與提升研究”（42171240）。

【摘" 要】基于生態(tài)與經(jīng)濟的視角，本研究利用人文主義與結(jié)構(gòu)主義對景邁山芒景村的地方性重構(gòu)過程進行了分析，探究物質(zhì)在地方性重構(gòu)與人的主體實踐之間的互動機制。結(jié)果顯示，古茶林的社會意義隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生演變，并通過主體的文化實踐與社會系統(tǒng)相互影響、共同演化，顯示出物質(zhì)這一實體承載的社會意義的動態(tài)性。然而，社會意義實踐的主體又是多元的，在利益上存在著沖突、博弈與妥協(xié)，這使得地方性在重構(gòu)的過程中充滿了不確定性。在他者的表征過程中，古茶林經(jīng)歷了從低產(chǎn)、落后向生態(tài)、有機話語的轉(zhuǎn)變；在地者通過歷史想象，將物質(zhì)的社會意義與民族文化記憶聯(lián)結(jié)起來，對地方性進行著持續(xù)的建構(gòu)與重塑，并以此為基礎(chǔ)形成本民族的文化體系，從而重構(gòu)了芒景村的地方性。

【關(guān)鍵詞】古茶林；地方性重構(gòu)；生態(tài)；經(jīng)濟

【中圖分類號】C958" 【文獻標(biāo)識碼】A" 【文章編號】1004-454X（2024）01-0122-0008

【作" 者】蘇志龍，普洱學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院副教授，博士。云南普洱，665000。唐雪瓊，西南林業(yè)大學(xué)地理與生態(tài)旅游學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。云南昆明，650224。

【通信作者】韓斌，中共云南省委黨校（云南行政學(xué)院）省情和資政研究院教授，博士。云南昆明，650111。

一、問題提出與文獻回顧

隨著改革開放的推進，中國的經(jīng)濟、文化逐漸融入到全球化中。在現(xiàn)代化的洪流之下，農(nóng)村的文化景觀和農(nóng)村居民的生活方式、行為習(xí)慣都發(fā)生了極大改變，外來強勢文化的滲透，地方原有的社會與文化邊界不斷受到侵蝕，地方意義逐步被消解，現(xiàn)代性以發(fā)展的名義對地方進行著理性化的空間重構(gòu)，掩蓋了地方原有的精細社會文化結(jié)構(gòu)。［1］

現(xiàn)代性所追求的永不停止的進步與發(fā)展給人們的生活帶來了焦慮，人們轉(zhuǎn)而尋求偏遠、受現(xiàn)代化過程影響相對較少的農(nóng)村地方來逃離現(xiàn)代性，以獲得心靈的歸屬和生活的本真。［2］“落后”鄉(xiāng)村地方性的保持源于歷史上對村落封閉的治理模式，這種封閉意識對外來文化本能地排斥。［3］在現(xiàn)代社會發(fā)展不平衡的背景下，中國也存在著相對的中心與邊緣概念，中心文化與邊緣文化的交流加深，干擾了邊緣群體基于地方性的認同，認同從地方社會與文化網(wǎng)絡(luò)中不斷被剝離出來，認同的邊界逐漸被模糊化。［4］這一現(xiàn)象不僅激發(fā)起邊緣群體對地方的態(tài)度，更重要的是能夠從根本上加深他們對生存空間的認識以及構(gòu)建起“我者”與“他者”之間的區(qū)別認同。［5］特定群體也會對某一空間和文化形成強調(diào)作用，并賦予族群傳統(tǒng)文化敘事、古老的傳說故事來區(qū)別“我者”與“他者”，［6］營造出具有“我者”意義的地方性邊界，地方成為自我的隱喻，某種程度上說，發(fā)現(xiàn)地方的過程即為發(fā)現(xiàn)自我的過程。［7］

對地方性的理解，學(xué)界有兩種不同的觀點。人文主義觀點認為，地方性是一個地區(qū)所特有的，是當(dāng)?shù)厝巳旱娜粘Ｉ罱?jīng)歷、對往昔的記憶和對生活的愿景，所呈現(xiàn)的是人們對一個地方產(chǎn)生的深度依附感。［8］地方性通過人與地方、地方與地方的相互交流進行著意義的解構(gòu)與再建構(gòu)，從而具有了開放動態(tài)的特點。［1］城中村改造的研究顯示，地方性鑲嵌在地方的發(fā)展過程中，在全球化與現(xiàn)代化過程中體現(xiàn)出開放性和可塑性，地方性的建構(gòu)與時空元素緊密相關(guān)，地方意義處在開放、動態(tài)的演變之中。［9］在某些地區(qū)，經(jīng)濟的弱勢導(dǎo)致文化上的弱勢，地方性在強勢文化的影響下逐漸消解，而跨地方的對話成為重構(gòu)地方性的有效反制工具，跨地方對話并未像傳統(tǒng)認為的那樣造成原有地方意義的消失，而是促進了“進步”的地方感的形成［10］，地方總是通過各種主體的實踐建構(gòu)其地方性以獲得經(jīng)濟或文化上的話語權(quán)［11］。

民族學(xué)與人類學(xué)研究

由于人文主義學(xué)者過于重視人對地方性的主體性建構(gòu)，從而忽視了社會客體對地方性形成的影響，對社會矛盾與權(quán)力關(guān)系的關(guān)注也不足。［12］結(jié)構(gòu)主義觀點認為，地方性是在與外界互動過程中產(chǎn)生的，受到整個社會背景、政治經(jīng)濟格局的影響。［13］在城市化進程與現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，城中村地方性的解構(gòu)與重構(gòu)受到大尺度的社會經(jīng)濟政治體系的影響。［9］

隨著后現(xiàn)代思潮研究的深入和新時代的開啟，更進一步的研究顯示，人文主義中個體經(jīng)驗的參與和感受以及結(jié)構(gòu)性因素中的權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟生產(chǎn)形式都對地方性的形成產(chǎn)生影響。潭門地方性建構(gòu)的研究顯示，《更路簿》作為一種文本，其內(nèi)容是地方群體的日常實踐，其價值表征受到時代發(fā)展與社會背景的影響，“我者”與“他者”不同的象征解譯成為地方性建構(gòu)的重要參與方式。［14］許多學(xué)者認為，地方性的建構(gòu)是人文主義與結(jié)構(gòu)主義共同作用形成的。［8］

無論是人文主義視角還是結(jié)構(gòu)主義視角，其關(guān)注的主體是人或由人組成的社會，而對于特定的“物質(zhì)”則關(guān)注較少，人類學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)文化研究出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向認為，人與物互為主客體，共同建構(gòu)了社會文化［15］。新文化地理學(xué)提出重返“物質(zhì)”的口號，再物質(zhì)化研究成為學(xué)界新的熱點。再物質(zhì)化理論思潮更多聚焦于物質(zhì)本身，物質(zhì)不再只具有功能性，而且具備重要的文化象征意義和社會文化力量，［16］在特定的時間和地點中具有特殊的文化意義和社會價值。［17］本文正是基于新文化地理學(xué)對重返“物質(zhì)”的號召，通過古茶林這一自然物質(zhì)以動態(tài)視角考察芒景村的地方性重構(gòu)（如圖1），試圖回答以下三個問題：人的文化實踐怎樣建構(gòu)了物質(zhì)的社會意義；社會經(jīng)濟背景怎樣影響了人的主體實踐；對古茶林不同的理念如何嵌入到物質(zhì)對地方性的表征中。

二、研究案例與研究方法

（一）研究區(qū)域

為探究以上問題，本文選取了云南省瀾滄拉祜族自治縣景邁山芒景村作為案例地。景邁山有著全國面積最大、保存最完整的人工種植古茶林，芒景村是個布朗族聚居的村子，

位于景邁山南麓，距瀾滄縣城75千米，自古以來交通不便，與外界交流較少，古時通過茶馬古道同其他地區(qū)交換物品。2012年由政府出資修建一條彈石路，成為芒景村與外界交通最主要的道路。芒景村現(xiàn)有古茶林1.8萬畝，采用林下種植的方式，對自然環(huán)境實行最低程度的干預(yù)，其生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性指標(biāo)與天然林頗為接近。這種種植方式依靠森林中的落葉補充養(yǎng)分，依靠物種多樣性預(yù)防病蟲害，維持生態(tài)系統(tǒng)的自我更新和演替，是山地和森林資源垂直利用可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化景觀的杰出代表。2023年9月17日，“普洱景邁山古茶林文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第57個世界遺產(chǎn)地，也是全球首個茶主題的世界遺產(chǎn)。

（二）研究方法

在研究方法上，本研究采用非參與式觀察和半結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合進行。作者在2015年至2023年間多次前往案例地進行調(diào)查、訪談、觀察、體驗等，累計時長達6個多月，掌握了豐富的第一手資料，收集了訪談對話記錄、村委會資料、各類活動宣傳冊、地方圖書等。對當(dāng)?shù)鼐用?、村委會干部、茶企工作人員、政府工作人員、游客等進行了訪談，從這些訪談中了解到芒景村的歷史及傳說故事，厘清了古茶林的來龍去脈以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳顒討B(tài)，掌握了外界對芒景村的態(tài)度及變化趨勢，對當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入進行了梳理，尤其對茶經(jīng)濟的走向進行了多方調(diào)查，掌握了茶價格近20年來的動態(tài)變化以及各方對茶的態(tài)度演變。訪談采用“滾雪球”式進行，通過村民介紹獲得資料持有人的信息。半結(jié)構(gòu)式訪談根據(jù)受訪者的不同調(diào)整訪談問題次序，并進一步探討問題產(chǎn)生的原因、背景等，訪談時間控制在30分鐘以上，至信息完滿為止。

三、芒景村地方性表征的重構(gòu)過程

（一）他者對芒景村地方性表征的再塑

1.從低產(chǎn)茶到高產(chǎn)茶：他者對芒景村的地方性建構(gòu)

芒景村布朗族的傳說中，其先人在遷徙途中感染了傳染病，得遇茶食用而解，于是布朗族認為茶是神圣之物，開始在山上大量種植茶樹。芒景村布朗族信奉的原始宗教，認為“萬物有靈”“山有山神，樹有樹神，水有水神”，布朗族在種植茶樹時，不得毀壞山上的花草樹木，茶樹與其他物種共生共存。芒景布朗族人視茶為神物，茶林中的飛禽走獸不能捕獵，一草一木也禁止破壞。

“布朗族……信的是‘萬物有靈’，什么東西都有靈，要堅持動植物多樣性，自然界的東西都是有靈魂的，像現(xiàn)在的茶園凡是種過茶的地方就變成神山，茶樹就是神樹，茶園里面的所有樹木都是神樹，不能隨便亂動不能隨便亂砍，就算掉下來也不能隨便亂撿，要撿也要說明道理，自己自覺的對那個東西做一個說明，百姓歷來都把茶樹視為神樹”。訪談對象：芒景村文化人SGW；時間：2016年4月21日；地點：芒景上寨。

茶林中的樹木雜草不清除，與茶樹自然生長，因此古茶林中茶樹的密度不高，茶葉產(chǎn)量很低。

二十世紀六十年代，全國大量古茶林被改造為單一高密度種植的現(xiàn)代茶園，使用大量的化肥保持土壤肥力，并使用農(nóng)藥防治病蟲害。當(dāng)時芒景村大面積的古茶林內(nèi)茶樹稀疏，茶樹高大但產(chǎn)量較低，采摘困難，被定性為“低產(chǎn)茶”，也成為被改造的對象，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨那個時候砍掉了一些古茶樹。老茶樹砍掉了，叫做低產(chǎn)茶改為高產(chǎn)茶?！痹L談對象：芒景村老人KP；時間：2016年4月20日；地點：芒景上寨。但芒景村不少老人對改造古茶林持反對態(tài)度，因為古茶林是“祖先留下來的，要像保護自己的眼睛一樣保護好古茶林”訪談對象：芒景村村民KN；時間：2016年4月19日；地點：芒景下寨。。因而芒景村的古茶林能夠留存至今。

他者群體因為古茶林的原因為芒景村的地方性貼上了“低效、落后”的標(biāo)簽，并進行了先進的“現(xiàn)代化”建設(shè)的改造，這在當(dāng)時看來是解決溫飽問題、實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要途徑。生產(chǎn)力的低下以及經(jīng)濟上的落后使得芒景村布朗族在地方性的表達上處于失語狀態(tài)，可見，自然的物質(zhì)會成為權(quán)力運作的對象，成為強勢主體表征知識的媒介。［18］

2.從低產(chǎn)茶到原生態(tài)：他者對芒景村地方性的再表征

1994年國際著名茶葉專家松下智先生慕名來到景邁山古茶林考察，把景邁山的萬畝古茶林贊譽為人類最早開發(fā)利用茶葉的“茶樹自然博物館”，是“人類茶文化史上的奇跡”。其后，國內(nèi)的學(xué)術(shù)機構(gòu)對景邁山古茶林進行了大量研究，總體可以分為兩個階段：一是2002年之前，研究的單位局限于當(dāng)?shù)?，如云南省思茅地區(qū)外貿(mào)局、文物管理所等；從研究內(nèi)容上看比較淺顯，視角較窄，方法單一，多采用描述性的研究方法，對景邁山古茶林的科學(xué)價值及深層社會學(xué)意義闡釋不夠深入。二是在2002年之后，研究的議題和視角呈現(xiàn)多學(xué)科交叉的態(tài)勢。2003年中國科學(xué)院的“瀾滄景邁千年萬畝古茶園保護與開發(fā)利用”研究認為，景邁山的古茶林是中國的寶庫，具有重大的科學(xué)價值、景觀價值、文化價值和生產(chǎn)應(yīng)用價值。這一發(fā)現(xiàn)也有力佐證了茶起源于中國的論點。隨著研究的廣泛深入，景邁山古茶林逐漸為世人所知，2007年入選為首批“中國民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”。

在現(xiàn)代社會，工具理性與科學(xué)主義成為社會的主流思潮，人們奉行“高產(chǎn)出、高消費、高廢棄”的消費理念，造成環(huán)境污染加劇，生態(tài)環(huán)境失衡，不僅造成嚴重的經(jīng)濟損失，也嚴重威脅著人類的公共健康?？沙掷m(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)成為社會追捧的熱詞，無論是國家政策倡導(dǎo)還是媒體的宣傳，生態(tài)優(yōu)先成為可持續(xù)發(fā)展的追求標(biāo)準。景邁山古茶林擁有的接近天然林的生物多樣性，

使其保持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。古茶林通過落葉補充土壤養(yǎng)分，以生物間的相生相克防治病蟲害，無須通過農(nóng)藥、化肥維持其系統(tǒng)穩(wěn)定。這種過去被看作是低生產(chǎn)力的種植方式成了“生物多樣性保護、人與自然和諧相處”的典范，成為他者口中所稱的“復(fù)合型的生態(tài)系統(tǒng)”，蘊含著豐富的生態(tài)智慧與生態(tài)倫理，［19］芒景村布朗族的植茶方式成為人類尊重自然、敬畏自然、人與自然和諧相處的典范。

同一種行為，其文化內(nèi)涵與社會意義隨著社會情境的改變和需求而被重構(gòu)，一個地方的地方性，不在于它原來的樣子，而在于不同群體對它的主觀想象和協(xié)商。［11］對景邁山古茶林來講，在不同的時期，不同的主體給予了多樣的解釋，他者為了自身利益表征不同的文化特性，其地方性的建構(gòu)與重構(gòu)會受到他者主體的影響，認同也呈現(xiàn)出多樣化。

對地方政府而言，更希望將景邁山古茶林作為對外形象展示的窗口，古茶林不再是低效、落后的代名詞，反而蘊含著巨大的文化資本，從而景邁山古茶林入選世界遺產(chǎn)成為一件具有“里程碑”意義的大事。在他者的敘述中，這些偏遠的鄉(xiāng)村不再是文化的荒漠而是傳統(tǒng)文化的容器與發(fā)源地?？梢姡胤叫允巧鐣l(fā)展過程和人類活動聯(lián)系交織形成的，社會發(fā)展和聯(lián)系必然是動態(tài)的、變化的。地方性的建構(gòu)與時空元素緊密相關(guān)，鑲嵌在地方的發(fā)展過程中，時刻處于動態(tài)的演變之中。［9］

（二）我者對芒景村地方性表征的重構(gòu)

1.從物品到商品：景邁山古茶經(jīng)濟興起

芒景村布朗族的識茶、種茶、用茶經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。最初種茶帶有神圣的意味，以藥用為主。其后經(jīng)歷了用作蔬菜、祭祀用品、貢茶、禮品、飲品、商品等階段，通常情況下是同時有多種用途夾雜混用。不管是用在祭祀、用作貢茶還是禮品，在芒景布朗族人的心目中“茶都是最好的東西”。當(dāng)?shù)亓餍械母柚{《茶是我們生活的源泉》也說明了當(dāng)?shù)厝藢Σ璧囊蕾?。茶在?dāng)?shù)爻蔀樯唐返碾r形約在距今800年之前，布朗族先民通過以物易物的形式用茶葉換取鹽、布匹、工具等生活必需品。盡管如此，過去當(dāng)?shù)夭杞?jīng)濟并不發(fā)達，價格低廉，由此也導(dǎo)致對古茶林的管理比較粗放，“（茶葉）價錢不好，所以就隨便管理……古茶園里面每年要割草兩三次，雜草很多……但是一般很少采摘（茶葉）?！痹L談對象：芒景村老人KP；時間：2016年4月20日；地點：芒景上寨。

二十世紀九十年代之后，普洱茶經(jīng)濟逐漸興起，有村民為了增加收入，開辟或改造了大量現(xiàn)代茶園?，F(xiàn)代茶園作為單一密植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，在種植過程中需要大量施肥、噴灑農(nóng)藥，農(nóng)業(yè)越來越工業(yè)化，標(biāo)準化和流水線式的生產(chǎn)將食品與原產(chǎn)地割離開來，而農(nóng)藥化肥的施用也使人們對食品的健康性產(chǎn)生了擔(dān)憂，因而越來越多的人將目光投向了傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品市場。［20］

由于良好的生長環(huán)境以及不施農(nóng)藥化肥的特性，景邁山古樹茶葉成為媒體眼中“生態(tài)、有機”的代名詞，也成為茶企的寵兒，古茶價格攀升非?？焖?，比現(xiàn)代茶園茶葉價格高幾十倍甚至幾百倍。在古茶經(jīng)濟發(fā)展的同時，對現(xiàn)代茶園與古茶林的生長模式的敘事也發(fā)生了變化，過去低產(chǎn)的古茶林種植模式如今成為“健康、先進”的象征，“上面是大樹林，底下是茶，望不到天，下面是草，各種各樣的草。為什么我們寨子的茶好喝呢，就是因為（茶樹）旁邊的花香，茶吸收了這些花香?！痹L談對象：芒景村村民KN；時間：2016年4月15日；地點：芒景下寨。

如今擁有大面積古茶林的芒景村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，茶葉銷售成為芒景村布朗族村民主要的收入來源。芒景村絕大多數(shù)年輕人已經(jīng)不再種植糧食作物，經(jīng)濟來源主要靠茶葉銷售，每戶村民每年茶葉銷售收入在十萬元以上，可以說，茶經(jīng)濟的發(fā)展徹底改變了芒景村村民的生活，現(xiàn)在芒景村戶戶做茶，家家賣茶，村民利用網(wǎng)絡(luò)渠道進行銷售，古茶真正成為了一種商品。

2.從信仰到文化：我者對地方性的再表征

芒景村布朗族信仰原始宗教和南傳上座部佛教，自然崇拜是其信仰之一，在布朗人的眼中，“種植茶樹的山被視為神山，茶被視為圣物”資料來源：筆者田野調(diào)查記錄，當(dāng)?shù)厝说墓沧R。，到了采茶季，須擇吉日祭拜茶魂樹后方可采摘。在一些重要的活動及儀式上都要用到茶，上新房（搬新家）及其他宗教儀式活動中，茶是不可或缺的供品，傳統(tǒng)秩序規(guī)約根植在村民的社會日常之中。但在現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，這些茶俗活動在二十世紀五六十年代被當(dāng)成“封建迷信”的代名詞而逐漸消失。

自二十世紀五十年代至七十年代末，當(dāng)?shù)氐母鞣N宗教儀式及祭拜活動全面停滯，村中的寨心、佛寺以及茶魂樹等因長時間無人祭祀，或被毀壞或被作他用。芒景村落后的經(jīng)濟條件導(dǎo)致其與外界交流時處于弱勢的一方，處于弱勢地位的地方，往往意味著其原有社會秩序的被打破和地方社會的演進和重構(gòu)。［10］對芒景村布朗族村民而言，茶象征著共同信仰與文化認同，承載的是族群的集體記憶，由于民俗活動長時間的缺失造成了芒景村布朗族人信仰的淡化。一位五十多歲的村民說：“像我們這個年紀的人已經(jīng)不清楚這些儀式是怎么進行的了，當(dāng)時有這活動的時候還不到十歲，只記得有這個活動，（詳細的）要問只能去找七八十歲的老人才行?！痹L談對象：芒景村村民XB；時間：2016年4月16日；地點：芒洪寨。

在民族文化精英看來，對現(xiàn)代茶園的追捧造成了茶信仰的喪失，規(guī)約村民保護茶園的道德體系被破壞，村民對神靈不再有敬畏之心，出現(xiàn)了傳統(tǒng)信仰的斷裂和人際關(guān)系的失范，地方性文化的缺失必將導(dǎo)致社會內(nèi)部的撕裂。［7］同質(zhì)化的地方發(fā)展趨勢使得人們地方認同出現(xiàn)弱化和虛無，無止境的空間移動很難讓人對這些地方形成依戀，地方面臨著消亡的危機。［1］

隨著古茶經(jīng)濟的勃興，在經(jīng)濟地位的加持下，極大地提升了芒景村布朗族

的民族自信心和文化自覺性，成為布朗族民族文化認同和地方性再塑的轉(zhuǎn)折點。促使他們更為深入地想象本民族的歷史，而對歷史的回顧即是建構(gòu)地方性的空間想象。［10］過去被視為“封建迷信”的茶俗活動如今成為民族文化、茶文化的代表，昔日低效的種植方式，如今成為獨特的林下茶種植模式，古茶林背后隱含的“人與自然和諧相處”的理念得以表征和彰顯。尤其在景邁山古茶林文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄后，芒景村布朗族將茶俗活動視為本民族寶貴的文化財富，極大地增強了對茶文化的地方性認同，停滯50年之久的傳統(tǒng)儀式活動在村民的共同努力下再次重啟。

“這是我們的文化……又不是迷信，實際上辦這個活動在另一個角度看是在維護黨的政策，表明老百姓跟黨走，不干壞事，保護生態(tài)環(huán)境?！痹L談對象：芒景村文化人SGW；時間：2015年1月13日；地點：芒景上寨。信仰意識下的價值觀念結(jié)構(gòu)化為村寨日常的人倫秩序，在神圣空間的約束下使村民形成一個近乎天然的道德約束共同體，宗教信仰孕育著村民自覺的精神價值，建構(gòu)社區(qū)的無意識。［21］本土社會通過經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)地方性意義的再生產(chǎn)，達到保護地方文化的可能。［22］

四、地方對古茶林的建構(gòu)與古茶林對地方性的重構(gòu)

對物質(zhì)的研究顯示，物質(zhì)在不同的時空階段具有不同的社會文化內(nèi)涵。河涌在不同的發(fā)展時期具有不同的形態(tài)和意義，經(jīng)歷了從功能價值到市民記憶再到文化載體的變遷。［23］物質(zhì)的社會意義是由人所建構(gòu)的，同時承擔(dān)著人們的情感與認同，物質(zhì)實體的缺失無疑會引起人們情感的無所適從。［24］古茶林是芒景布朗族在千百年人與自然的互動實踐中形成的，其種植模式映射著布朗人的價值觀。從人文主義的角度看，茶的藥用價值拯救了布朗族群，在布朗人的心目中，茶是一個神圣的存在，對茶的態(tài)度崇敬而感激。古茶林不僅作為一個物質(zhì)的實體而存在，同時也是芒景布朗族群的精神家園。在現(xiàn)代社會，茶的經(jīng)濟價值再一次“拯救”了芒景布朗族人，古茶林看似原始的種植模式承載著當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)智慧，從落后到生態(tài)的敘事話語展現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝说男穆窔v程。

無論是芒景布朗族亦或是古茶林都處于社會發(fā)展的時空中，過去不發(fā)達的生產(chǎn)力和認知使布朗族人無法解釋茶的藥用價值，古茶林以神圣的面目示人。隨著現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟的高速發(fā)展，古茶林近似天然的生態(tài)系統(tǒng)和種植模式契合了社會對生態(tài)主義的訴求，成為古茶經(jīng)濟溢出的附加價值。事實上，物質(zhì)總是嵌入不同社會階段的價值觀中，是整個社會群體對物質(zhì)意義的表征。［25］

在物質(zhì)匱乏的時代，茶俗活動、古茶林低下的產(chǎn)量一度被表述為“迷信、落后”，芒景村在世人的眼中被表征成了“偏遠、封閉、貧窮”。城市進程的迅猛發(fā)展導(dǎo)致許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化消失，保存完好的景邁山古茶林展現(xiàn)在世人面前猶如古時的“桃花源”，在他者的眼中，這是生態(tài)理念實踐的活化石，是當(dāng)代茶文化的寶庫?？梢姡胤叫缘囊饬x受到當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)的強烈表征，而在不同的社會時期，這種表征的意義可能會出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。通過對古茶林意義的研究，無論加諸其上的“落后、低生產(chǎn)力”或是“生態(tài)、有機”，似乎都是他者的意見在引導(dǎo)，在地者的話語權(quán)被忽視，這也給當(dāng)代的新物質(zhì)主義研究帶來了警惕。跳出社會行動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在地者的地方性知識可能是通過物質(zhì)了解當(dāng)?shù)厣鐣饬x的關(guān)鍵途徑。

在不同的社會政治背景下，地方性的意義是開放、動態(tài)、可塑的，經(jīng)過博弈的認同體現(xiàn)了民族的力量，強化了民族對于地方的主體感，重塑了地方的社會意義。［10］古茶林背后社會意義的演變歷程充分體現(xiàn)出地方性重構(gòu)這一動態(tài)過程，地方性在他者與我者相互作用下實現(xiàn)再生產(chǎn)，現(xiàn)代性并未帶來傳統(tǒng)意義上地方性的消解，而是通過古茶林的自我賦權(quán)，實現(xiàn)了地方意義的重塑。地方性的重構(gòu)受到多主體實踐的影響，顯示人文主義與結(jié)構(gòu)主義在地方性建構(gòu)中的不同作用。［8］

五、討論與結(jié)語

芒景村地方性的重構(gòu)過程在中國具有一定的普遍性和代表性，是當(dāng)今社會快速發(fā)展的真實寫照。這一過程又是比較特殊的，古茶林這一物質(zhì)在地方性的重構(gòu)過程中被不同的主體所表征，在時空上又呈現(xiàn)出波動性，無形中增加了地方性重構(gòu)機制探究的復(fù)雜性。本研究采用物質(zhì)的角度，以經(jīng)濟與生態(tài)的理念從人文主義與結(jié)構(gòu)主義的思路分析了芒景村地方性的重構(gòu)過程。

結(jié)果顯示，在不同的時代，行動主體對古茶林建構(gòu)了不同的社會意義，并通過主體的實踐與社會系統(tǒng)相互影響、共同演化，顯示出物質(zhì)這一實體承載的社會意義的動態(tài)性。然而，社會意義實踐的主體是多元的，在利益上可能存在著沖突，這使得地方性在重構(gòu)的過程中充滿了不確定性。尤其他者的強勢地位剝奪了在地者表征的權(quán)力時，使其找不到確切的情感歸屬與地方認同，從而淡化了民族記憶。

隨著古茶林經(jīng)濟的興起，茶從物品向商品轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟地位的提升激發(fā)了芒景村民群體對地方意義的表述，在地者通過歷史想象，將物質(zhì)的社會意義與群體記憶聯(lián)結(jié)起來，對地方性進行著持續(xù)建構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)形成本群體的文化體系。以學(xué)界與政府為代表的他者群體對景邁山古茶林隱含的內(nèi)涵進行了重新表征，古茶林不再是低產(chǎn)、落后的代名詞，芒景布朗族茶俗也不再是封建、迷信的象征。在他者的表述中，古茶林的存在是人類與自然和諧相處的典范，是生態(tài)文明實踐的活化石，茶俗活動成為傳統(tǒng)文化的代表。主體對物質(zhì)的文化實踐體現(xiàn)了人文主義的特征，而不同社會階段對物質(zhì)的表述則體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的機制。從物質(zhì)的視角探討地方性的社會建構(gòu)過程，可以重新審視人與物質(zhì)之間、物質(zhì)與地方之間的互動關(guān)系，從理論層面回應(yīng)了物質(zhì)研究的社會學(xué)意義。從現(xiàn)實層面來說，強勢主體在表征地方文化時，應(yīng)充分考慮在地者的心理狀態(tài)和文化表述，從而營造和諧的社會關(guān)系。

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RESHAPING THE PLACENESS OF MANGJING VILLAGE BY THE OLD TEA FOREST IN JINGMAI MOUNTAIN：A Case Study of Mangjing Village

Su Zhilong，Han Bin，Tang Xueqiong

Abstract：From the perspectives of ecology and economy，the paper analyzes the process of reshaping the placeness of Mangjing Village in Jingmai Mountain taking humanism and structuralism into consideration，and explores the interaction of matter between reshaping the placeness and human practice. It is found that the Old Tea Forest bears social meaning which evolves with the development of society，and demonstrates the dynamism of the social meaning carried by matter through the mutual influence and co-evolution of the cultural practice of the subject and the social system. However，social meaning is practiced by diverse subjects，among whom there are conflicts，games and compromises in the interests，which makes the process of the reconstruction full of uncertainty. In the process of demonstrating individuality，the Old Tea Forest has undergone a transformation from low production and backwardness to gaining ecological and organic discourse. Through historical imagination，the local people connected the material social significance with the national cultural memory，and carried on the continuous construction and reshaping of placeness. On this basis，their own national cultural system has been formed，and the placeness of Mangjing Village has been reshaped.

Keywords：The Old Tea Forest；Reshaping Placeness；Ecology；Economy

〔責(zé)任編輯：農(nóng)世杰〕