模擬演練

“二次元”原本是一個幾何學(xué)術(shù)語，后來發(fā)展成為一種對主要以ACGN（Animation動畫、Comic漫畫、Game游戲、Novel小說）為載體的文化形態(tài)和產(chǎn)業(yè)集合的代稱。

據(jù)相關(guān)機構(gòu)研究，2021年我國泛“二次元”用戶已達到4.6億。其中，在讀學(xué)生為最大用戶群體，企業(yè)白領(lǐng)次之。擁有龐大受眾基數(shù)的“二次元”文化已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時代的流行文化，并且開始融入“三次元”的現(xiàn)實生活中，文化的“次元壁”正逐漸被打破。

針對這種現(xiàn)象，結(jié)合你的體驗和思考，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

理論誤用

流行文化是時代精神的體現(xiàn)，不同的時代有不同的時代精神，而不同的時代精神孕育出不同的流行文化?！对娊?jīng)》是先秦時期的流行歌謠，戲曲是元明時期的新潮娛樂，“二次元”文化是互聯(lián)網(wǎng)時代的精神產(chǎn)物?！傲餍小敝傲鳌?，正在于時代中所風(fēng)行之文化的變動不居。時代不斷向前發(fā)展，新的文化形式必然出現(xiàn)，只要無傷大雅，人們都應(yīng)該持一種積極開放的心態(tài)，直面新興的文化潮流。

“二次元”文化之所以能在當(dāng)下流行，除了經(jīng)濟、技術(shù)等方面的原因，最關(guān)鍵的是它契合了當(dāng)下年輕人的精神需求。一些人認為，年輕人選擇“躺平”“擺爛”，是失去精神追求的后果。然而事實也許正相反：在快節(jié)奏、高強度的現(xiàn)代生活中，年輕人前所未有地渴望精神上的自由——他們只是轉(zhuǎn)移了追求的對象，變換了追求的方式。年輕人不再把情緒浪費在人際間的無效溝通之上，而是更看重自己內(nèi)心真實的愉悅體驗。

年輕人認為，相對于世俗意義上的成功，能讓自己真正快樂起來顯然更加可貴。從某種角度來說，這種對精神愉悅的追求恰是對功利思想的糾正，是對“存天理，滅人欲”這種要求人保存天理、消滅欲望的極端禁欲主義傳統(tǒng)思想的反抗，是對“人的一生，到底應(yīng)該如何度過”的新的回答。

想一想：“存天理，滅人欲”是這個意思嗎？

哲學(xué)問答

“存天理，滅人欲”是南宋思想家朱熹提出的倫理命題。這句話確實帶有一定的禁欲主義色彩，但如果稱之為極端禁欲主義并加以批判，未免失之偏頗。事實上，朱熹反對極端的禁欲主義，指出追求拋卻一切外物的拖累是一種不分善惡且無法實現(xiàn)的行為。

也就是說，朱熹并不是強調(diào)要消除人的一切欲望，那“天理”和“人欲”到底是指什么呢？

在回答這個問題之前，我們可以先回顧一下孔子“克己復(fù)禮”的思想，這一思想要求人們克制自己的私欲，使行為合乎禮制。一直以來，倫理和德行都是在儒家哲學(xué)體系中占據(jù)重要地位的哲學(xué)概念，儒家學(xué)派面對公義和私利時，一貫傾向于拔高“公”和“義”的地位，主張以公統(tǒng)私，以義克利。

朱熹也不例外，我們可以把“存天理，滅人欲”看作“克己復(fù)禮”在他思想中的一種表達。他主張?zhí)炖硎恰肮?，人欲是“私”。在他的理論中，世間只存在一個至善的天理，但這個天理可以為萬物分有。正如月亮是獨一無二的，而在水面上卻有千千萬萬個月亮的倒影。這個唯一至善的天理也可以體現(xiàn)在每個人的天性里，表現(xiàn)在人的各項行為活動中。因此，遵循天理就是遵守、順從我們的天性，是合乎人性的，是善；而放縱人欲是對天性的蒙蔽，是不自然的，是惡。所以，要克制個人不合理的欲望以服從天理。

既然人性是天理給予的，那欲望作為人性的一部分是否也是天理的一種呢？既然我們要遵從天理，那如何能滅掉欲望呢？

這與朱熹對“人欲”的定義有關(guān)，他主張“滅人欲”，并不是要求人消滅自己所有的欲望，而是反對過度貪求不合理的欲望。人要生存必然會有所欲求，以生存為目的的欲求屬于天理，比如對飲食的基本需求。但如果超出了生存的部分，以享樂為目的，那就是奢侈且不正當(dāng)?shù)模热绮皇且筇铒柖亲?，而是無度地貪求美味的食物。

在朱熹看來，“人欲”的產(chǎn)生是因為人心被物欲迷惑或蒙蔽，生出了邪念。由于人的耳、目、鼻、口等感官時時刻刻接觸外部世界，不可避免地受到物欲的影響。此時，若能遵守孔子所說的非禮勿視、勿聽、勿言及勿動四條原則，克制自己的物欲，那么個人的道德修養(yǎng)便能向圣人靠近。

那么如何才能實現(xiàn)“存天理，滅人欲”呢？“存”與“滅”之間有沒有什么標(biāo)準(zhǔn)？

追求“存天理，滅人欲”的過程就如同剝筍，是一個循序漸進的過程，要一層一層慢慢地往里剝，逐步翦除因物欲而生的惡念，每當(dāng)剝?nèi)ヒ黄S殼，離鮮嫩的筍肉就更進一步。當(dāng)外層的物欲被剝盡，天理便自然清晰明了。但朱熹也強調(diào)，“滅人欲”需要有限度，克制人欲絕不意味著要超脫世俗，或是遠離人間，歸于空寂，而是要落于實處，最終著眼于自身生活的現(xiàn)實世界。

至于“存”與“滅”之間的標(biāo)準(zhǔn)呢，自然是有的。我們置身于物欲橫流的社會之中，是否一定要消除所有的欲望才算是順應(yīng)天道？這當(dāng)然是既無必要，也不可能做到的。我們要做的是建立自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，克制不合理的欲望，使我們的言行能夠自發(fā)地符合道德規(guī)范。

拓展鏈接

1.真德秀的《文章正宗》

真德秀（1178—1235）是南宋中后期著名的理學(xué)家、文學(xué)家，為朱熹的再傳弟子。他有感于“后世文辭之多變”，欲為當(dāng)時的學(xué)子提供一個可資參考的作文范本，于是編纂了《文章正宗》。這是一部詩文總集選本，收錄了從先秦到唐末的作品，由辭令、議論、敘事、詩歌四個部分組成。

《文章正宗》集中體現(xiàn)了理學(xué)家對詩文創(chuàng)作的追求，即更重視思想純正而非文辭優(yōu)美與情感豐沛。例如在詩歌評選的標(biāo)準(zhǔn)上，真德秀強調(diào)“得性情之正”，其中隱含著“存天理，滅人欲”的思想要求。一方面，真德秀以是否“明義理”為準(zhǔn)繩，采擇精嚴，凡是與“義理”不符的詩文，即便如曹操興寄高遠的《短歌行》、李白汪洋恣肆的《將進酒》，亦不在入選之列。另一方面，《文章正宗》選錄了大量陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元等人描繪山水的作品，這類作品的情感表達相對沖和平淡，近乎自然，契合了程朱學(xué)派“去欲”的要求。

當(dāng)然，以理學(xué)為主的編選標(biāo)準(zhǔn)，也使這本著作不可避免地存在著忽視詩歌藝術(shù)性的缺陷。雖然在理學(xué)興盛的宋明時期，它被一再刊刻，甚至成為官學(xué)教材，但當(dāng)理學(xué)思想退潮后，《文章正宗》被冷落、被批評的命運也是可以預(yù)見的。

2.伊壁鳩魯學(xué)派與斯多亞學(xué)派

“存天理，滅人欲”這一主張在西方也有類似的觀點。比如古希臘時期的伊壁鳩魯學(xué)派與斯多亞學(xué)派，他們都反對盲目追求物質(zhì)享樂，沉溺于個人的欲望，但他們對幸福的定義存在不同之處。

伊壁鳩魯學(xué)派將幸福定義為快樂，認為人的生活是追求快樂的過程，幸福的人生意味著獲得更多的快樂與更少的痛苦。而快樂又有動態(tài)和靜態(tài)之分：動態(tài)快樂指滿足欲望的過程，如感到口渴時喝水；靜態(tài)快樂則是痛苦消除之后的平靜狀態(tài)，如喝完水后，不再感到口渴。相較于動態(tài)快樂，靜態(tài)快樂更值得人們追求。

斯多亞學(xué)派則與之針鋒相對，批評伊壁鳩魯學(xué)派的觀點庸俗淺薄，認為快樂絕不能居于美德之首。他們將幸福定義為美德，主張人應(yīng)當(dāng)驅(qū)除情感欲望，順從自然并遵從理性來生活，幸福就在于追尋更高、更完備的美德。

在此之前，古希臘哲學(xué)家圍繞“什么是善”“什么是幸?！币呀?jīng)展開了許多討論，但在蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德那里，個體生活的幸福并沒有被視為獨立話題展開討論，而總是為政治哲學(xué)服務(wù)。伊壁鳩魯學(xué)派與斯多亞學(xué)派的討論奠定了晚期古希臘哲學(xué)研究的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，“個體如何獲得幸?！边@一問題的獨立價值得以確立。