張爽 張釗瑋 向云波

摘要：中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展不能一味地追隨西方潮流，設(shè)計(jì)師亟需深入地學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化，從中汲取核心思想與內(nèi)涵，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)精神、中國(guó)韻味的作品。分析靳埭強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)作品中“虛實(shí)相生”的思想，從書畫形式、留白處理、水墨色彩3個(gè)方面探究其思想的具體應(yīng)用。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，設(shè)計(jì)師需要設(shè)計(jì)出具有地域性民族風(fēng)格的作品才能更好地在世界上立足。靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)思想的研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的借鑒意義，為中國(guó)平面設(shè)計(jì)師的思想與設(shè)計(jì)方向提供啟示和參考。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；靳埭強(qiáng)；“虛實(shí)相生”思想；留白；水墨；意境

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）11-0152-03

Abstract：The development of Chinese graphic design cannot blindly follow Western trends. Designers urgently need to deeply study and study traditional Chinese culture，draw core ideas and connotations from it，and design works with Chinese spirit and charm. Analyze the concept of “virtual and real complementation” in Jin Daiqiangs graphic design works，and explore the specific application of his ideas from three aspects：calligraphy and painting form，white space treatment，and ink color. In the context of economic globalization，designers need to design works with regional and ethnic styles in order to better establish themselves in the world. The study of Kan Tai keungs graphic design thought has an important reference significance for the development of contemporary graphic design in China，and provides inspiration and reference for the thought and design direction of Chinese graphic designer.

Keywords：Graphic design；Kan Daiqiang；The idea of “the coexistence of reality and emptiness”；Leave blank；Ink and wash；Artistic conception

引言

目前，我國(guó)平面設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用與表現(xiàn)較為表面，只是利用元素簡(jiǎn)單地堆疊在一起，一味追求傳統(tǒng)形式而忽略了傳統(tǒng)思想的內(nèi)容本質(zhì)。文化內(nèi)涵的丟失，導(dǎo)致民族性特征只能流于平面設(shè)計(jì)的形式表面。究其原因，在于設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化與思想的認(rèn)識(shí)不夠深入，設(shè)計(jì)師只有真正深入了解傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，取其精華去其糟粕，并將其精神思想融合在平面設(shè)計(jì)的表達(dá)內(nèi)容之中，才能夠設(shè)計(jì)出真正的具有民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

靳埭強(qiáng)作為中國(guó)平面設(shè)計(jì)首屈一指的先驅(qū)者，其設(shè)計(jì)實(shí)踐為我們做出了優(yōu)秀示范。他以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，不斷追求著開拓與創(chuàng)新。他在海報(bào)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等方面創(chuàng)作出了很多既符合現(xiàn)代審美需求，又具有深厚的文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。靳埭強(qiáng)將傳統(tǒng)美學(xué)中“虛實(shí)相生”思想的應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中以豐富畫面的想象空間，為觀者提供無(wú)限的遐想，營(yíng)造出一種意境美。

一、“虛實(shí)相生”思想與靳埭強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)

（一）“虛實(shí)相生”思想在各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在發(fā)展過(guò)程中與多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合，加強(qiáng)了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間的交流，逐漸形成了一套獨(dú)特的美學(xué)理論體系，“虛實(shí)相生”思想就是其中具有代表性的思想之一?！疤搶?shí)相生”思想在文字、詩(shī)詞、繪畫、音樂等各個(gè)領(lǐng)域都有涉及。在文字方面，許慎《說(shuō)文》序說(shuō)“倉(cāng)頡之初作書，蓋以類象形”。說(shuō)明中國(guó)文字最初是用圖形概括的，圖形符號(hào)本身就是對(duì)具體實(shí)物的簡(jiǎn)要概括，是實(shí)物的虛化；在詩(shī)詞方面，屈原在其作品中大量運(yùn)用夸張、象征、想象等浪漫主義手法，通過(guò)詩(shī)詞的“實(shí)”抒發(fā)作者的愛國(guó)和悲憤之情的“虛”；在繪畫方面，東晉顧愷之提出的“以形寫神”，兩者相互依存，主張形神兼?zhèn)?。其中“形”代表“?shí)”，“神”代表“虛”?！皩?shí)”是對(duì)景、形、象、物的直接描寫，“虛”是作者情、神、意、心的抒發(fā)表達(dá)，存在于感悟和想象之中；在音樂方面，“聽有音之音者聾，聽無(wú)音之音者聰，不聾不聰，與神明通”?！坝幸糁簟笔谴蠹一究梢月牭降穆曇?，是“實(shí)”，“無(wú)音之音”是在“有音之音”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是直擊觀者的心靈，讓觀者深有感觸，這也是“虛實(shí)相生”思想的體現(xiàn)。[1]所以，“虛實(shí)相生”思想在各個(gè)領(lǐng)域方面都有滲透，而在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，靳埭強(qiáng)將“虛實(shí)相生”思想運(yùn)用得很成功。

（二）靳埭強(qiáng)中西融合設(shè)計(jì)思想的形成

由于家庭氛圍的熏陶，靳埭強(qiáng)非常喜愛中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他一直想成為一個(gè)畫家。靳埭強(qiáng)到香港做了十年裁縫，由于香港是東西方文化碰撞和交流的地區(qū)，因此，他在當(dāng)時(shí)受到很多西方設(shè)計(jì)觀念像包豪斯、構(gòu)成主義、波普藝術(shù)等和部分日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，尤其是字體設(shè)計(jì)影響最深，他曾經(jīng)設(shè)計(jì)出一種純西方風(fēng)格的漢字編排，但是在當(dāng)時(shí)并未得到很多的認(rèn)可。因此，靳埭強(qiáng)開始反思自己的設(shè)計(jì)不能盲目追隨西方、日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，應(yīng)該有自己的獨(dú)特的風(fēng)格，要找到自己的根源在哪兒，設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的作品要具有民族性。因此，在這段時(shí)間，他的作品中開始出現(xiàn)剪紙、木雕、刺繡等代表中國(guó)傳統(tǒng)民間的物件、圖案或色彩。例如，1975年他設(shè)計(jì)的《香港生肖系列郵票》，這個(gè)作品他使用了中國(guó)傳統(tǒng)的文字與圖形，一改之前純西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)給人們留下深刻的印象。[2]之后，在民族性探索的設(shè)計(jì)過(guò)程中，他引領(lǐng)了一股“民俗風(fēng)格現(xiàn)代化”的潮流。在20世紀(jì)80年代，靳埭強(qiáng)從之前的“民俗風(fēng)格現(xiàn)代化”的潮流中思考怎樣將傳統(tǒng)文化以及思想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，反思自己的設(shè)計(jì)只是對(duì)傳統(tǒng)圖案紋樣的膚淺運(yùn)用，他開始探求更深層次的內(nèi)涵，希望走出一條“東方思想的現(xiàn)代化”之路，力求把中國(guó)傳統(tǒng)思想與其生活態(tài)度結(jié)合起來(lái)，而不只是將兩者簡(jiǎn)單相加。[3]因此，他的作品中出現(xiàn)書法、筆墨、傳統(tǒng)的代表物件以及一些自然的元素，他把這些極具傳統(tǒng)精神內(nèi)涵的物件運(yùn)用到其設(shè)計(jì)作品之中并與西方設(shè)計(jì)結(jié)合，慢慢形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、“虛實(shí)相生”思想中在靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中也經(jīng)常提及“虛實(shí)相生”思想。它與意境、氣韻、留白有著緊密的聯(lián)系。靳埭強(qiáng)深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，在表現(xiàn)方式、審美觀念以及抒發(fā)情感上，無(wú)不都體現(xiàn)著“東方韻味”。他的作品形式簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)涵了東方哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的融合發(fā)揮到極致，是一種精神境界的體現(xiàn)和文化的傳達(dá)，使畫面具有靈動(dòng)感和生命力，具有極高的審美境界。

（一）書畫形式

文字在平面設(shè)計(jì)中是一個(gè)重要的傳達(dá)方式。我國(guó)最有特色的文字形式就是書法。提到書法無(wú)疑會(huì)想到東方文化，書法是東方文明重要的組成部分，是民族身份的象征，也是與西方設(shè)計(jì)最大的不同點(diǎn)。書法是中國(guó)特有的一門藝術(shù)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其本身就有一種結(jié)構(gòu)美、圖形美、韻律美。所謂字如其人，就是指一個(gè)人的品行和修養(yǎng)可以從他的字中反映出來(lái)，是一個(gè)人精氣神的體現(xiàn)。靳埭強(qiáng)在畫面中使用行草書法較多，他的線條蒼勁有力，在達(dá)到畫面整體和諧外呈現(xiàn)一種謙遜雅致的精神風(fēng)貌。由于靳埭強(qiáng)從小深受傳統(tǒng)文化熏陶，在設(shè)計(jì)時(shí)善于從中國(guó)山水畫中汲取靈感，結(jié)合書法字體本身的圖形美感，畫面整體呈現(xiàn)一種韻律感、靈動(dòng)感，這種形式已經(jīng)成為其個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

例如，靳埭強(qiáng)在1995年參加臺(tái)灣印象海報(bào)展設(shè)計(jì)的文化招貼作品《山》《水》《風(fēng)》《云》漢字系列（圖1），作品中水墨與古代的文房四寶—筆墨紙硯相結(jié)合，四張海報(bào)設(shè)計(jì)整體和諧統(tǒng)一，以筆墨紙硯的“實(shí)”與筆墨線條的“虛”相結(jié)合，偉岸的“山”，靈動(dòng)的“水”，飄逸的“風(fēng)”，生動(dòng)的“云”，使畫面沉穩(wěn)中不缺乏生動(dòng)，靈動(dòng)中又有寧?kù)o，動(dòng)靜結(jié)合，使得整幅畫面極具生命力，展現(xiàn)出云霧繚繞、行云流水的視覺效果，給人以含蓄之美，表現(xiàn)一種豁達(dá)的人生境界。每一幅像是在字中含了一幅畫，書法與山水畫的結(jié)合，極富形式美感，體現(xiàn)了作者對(duì)書法圖形美學(xué)和山水畫意境的深刻理解與運(yùn)用。它是作者將客觀景物與主觀情感相融合的結(jié)果，是景與情的統(tǒng)一，以有限的書畫形式給人更無(wú)限的想象空間，表明藝術(shù)作品來(lái)源并依附于自然，使得整幅作品達(dá)到了天人合一的境界，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的生命體，人以有限的生命融合在自然之中，超越了生命的局限，將整幅作品提高到了“表現(xiàn)”層面，表現(xiàn)極高的審美境界，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。

（二）留白處理

“留白”是我國(guó)古代一種重要的創(chuàng)作技法，其本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，源于道家“有無(wú)相生”的宇宙觀。留白，是為了使畫面整體、章法更加協(xié)調(diào)而有意識(shí)地空出來(lái)或者充當(dāng)背景，實(shí)質(zhì)上是一種減法設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中只“留”下最核心的部分，而空出的“白”是可省略的部分，“留”下來(lái)的實(shí)表現(xiàn)畫面內(nèi)在的豐盈，“白”出來(lái)的虛，表現(xiàn)畫面意境的深邃，由此形成了一個(gè)整體，是一種獨(dú)特的簡(jiǎn)化形式。我國(guó)古代繪畫里就很注重留白—“計(jì)白當(dāng)黑”，是畫家為了表達(dá)自己的思想情感和一定審美意境而運(yùn)用的一種技法，例如，被稱為“馬一角”的馬遠(yuǎn)就通常只畫一個(gè)角落，其余都是留白，空白的可能是代表天空，也可能是海，大量留白不會(huì)感到畫面很空，反而是更襯托畫面的韻味和意境。[4]其審美價(jià)值在于給讀者留下一些思考的空間，調(diào)動(dòng)觀者的主觀能動(dòng)性，激發(fā)觀者的想象力，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造。

靳埭強(qiáng)在其設(shè)計(jì)中也經(jīng)常進(jìn)行留白處理，他的畫面除了有大量的“留白”外，1993年的《靳埭強(qiáng)在臺(tái)北的講座》（圖2）的海報(bào)，“石”字上部有一條筆畫表現(xiàn)“虛”，下部是用一塊橢圓的黑石頭來(lái)表現(xiàn)“實(shí)”，整體像“臺(tái)”，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，畫面左上角的宣紙為海峽，海峽與石頭“一虛一實(shí)”，宣紙與白紙，是民族性與時(shí)代感的融合的結(jié)果。背景大量的留白，是作為“石”的互補(bǔ)元素而存在的，將標(biāo)題或文字縮小，更加拓展了畫面的想象空間，增加畫面的延展性，給人無(wú)窮的遐想。他不刻意追求描摹物象，而是通過(guò)剛勁有力的線條直接抒發(fā)情感，使得畫面具有靈動(dòng)感和韻律感，猶如古代詩(shī)人寫詩(shī)詞抒情，一切盡在不言中，表達(dá)了作者豐富的情感。石頭與水墨也體現(xiàn)自然與文化的融合，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)相生，使得畫面充滿了無(wú)盡的神秘魅力，意境巧妙，表現(xiàn)了極高的藝術(shù)境界和審美水平。體現(xiàn)了東方人獨(dú)特的智慧，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)的典范。

（三）水墨色彩

老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，意思是五彩斑斕的色彩，容易讓人感到眼花，讓人分不清重點(diǎn)；多種音樂混雜，嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈，在畫面中使用過(guò)多的顏色的不一定都是好的，采用簡(jiǎn)潔大方的色彩，可以使畫面更具吸引力、更凸顯主題。靳埭強(qiáng)的部分作品主要以無(wú)彩色的水墨色為主，這種色彩觀的建立實(shí)際上是作者對(duì)客觀景物的抽象“概括”，是追求一種情感、精神和生命力的表達(dá)。靳埭強(qiáng)對(duì)墨的選用十分嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)畫面不同，墨色濃度也不同，例如淡墨暈染的水墨線條能給人寧?kù)o、沉思、祥和的感覺，達(dá)到本心清凈、物我兩忘的境界，干枯的墨色線條則打破寧?kù)o的視覺效果，加強(qiáng)畫面的層次和厚度，呈現(xiàn)出“象外之象”宏大的意象感。不同的墨色效果可以調(diào)節(jié)畫面中的深淺變化，營(yíng)造空間層次關(guān)系，使畫面更加整體統(tǒng)一，充滿細(xì)節(jié)。他將水墨色彩合理地應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)平淡素雅、簡(jiǎn)潔的色彩特征，通過(guò)簡(jiǎn)潔的色彩更凸顯主題，使畫面更加簡(jiǎn)單明確，讓人快速解譯圖形。

《九九歸一》這幅作品（圖3），運(yùn)用佛家思想整體畫面簡(jiǎn)潔，水墨風(fēng)體現(xiàn)出十足的東方韻味。色彩上他運(yùn)用了水墨的灰色和蓮花的紅色，水墨有深淺的變化，增加畫面的色彩層次，后用紅色以點(diǎn)綴。畫面上下排列“九九歸一、澳門回歸”，整體形成一個(gè)“1”，寓意統(tǒng)一。畫面中用毛筆寫了兩個(gè)“9”，其組合起來(lái)就是“回”字，中間的蓮花是澳門的市花，點(diǎn)名這個(gè)主體?！盎亍庇窒裆徎ǖ袈渌蟹浩鸬臐i漪，又像澳門回歸時(shí)人們心中的歡喜、跳動(dòng)感，給畫面增加了一些靈動(dòng)感。表現(xiàn)這是一種落葉歸根、花開花落自然現(xiàn)象，寓意著澳門必定回歸祖國(guó)的決心，祖國(guó)必將統(tǒng)一。畫面中的墨與色的對(duì)比、動(dòng)與靜結(jié)合等，內(nèi)含豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、生命力，引人參悟，呈現(xiàn)出包容萬(wàn)象的氣度。整體圖形很簡(jiǎn)潔但是其中所傳達(dá)的精神、情感卻很豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、審美意境以及藝術(shù)品位的體現(xiàn)。

（四）對(duì)稱構(gòu)圖

中國(guó)人自古講究中庸之道，即待人接物要保持中正平和，將此道應(yīng)用于美學(xué)中，便是對(duì)稱。對(duì)稱在我們生活中處處存在著，在設(shè)計(jì)中使用對(duì)稱構(gòu)圖可以讓畫面整體呈現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定的視覺效果。有一種平衡的沉穩(wěn)感，給人以大氣、和諧之美，較符合中國(guó)人內(nèi)心的精神追求和審美體系，成為中國(guó)人獨(dú)有的生活美學(xué)。靳埭強(qiáng)常以畫面的中間為界限，構(gòu)圖為左右對(duì)稱，是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的，并且力求在變化中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求變化，是“中和為美”辯證思維的體現(xiàn)。

1989年設(shè)計(jì)的《名古屋香港著名畫家十三人展》（圖4），畫面中硯臺(tái)和筆墨組成一個(gè)“中”字，代表中國(guó)，下方一個(gè)毛筆，中間一個(gè)紅點(diǎn)，整體是對(duì)稱的，體現(xiàn)均衡美。背景大面積留白與前面的物體形成了鮮明的對(duì)比，整體簡(jiǎn)約又不單調(diào)，體現(xiàn)出畫面空間和通透感，營(yíng)造畫面的空靈美，并且凸顯中間物件的文化韻味。畫面中紅點(diǎn)是他設(shè)計(jì)中的一個(gè)符號(hào)化象征、精神元素，不僅可以平衡畫面，而且當(dāng)它與其他元素進(jìn)行結(jié)合時(shí)會(huì)蘊(yùn)含著深刻含義，產(chǎn)生神秘感，紅點(diǎn)在其作品中可能象征著母親的乳房、大自然的傷痕，在此幅作品中它是日本旭日的象征。整體采用居中式構(gòu)圖，右邊的標(biāo)題與左邊的文字相均衡，表達(dá)中日間的文化交流。整體使用中國(guó)傳統(tǒng)的代表元素—毛筆、硯臺(tái)，而排版較簡(jiǎn)約、理性、嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)中西方融合的設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)出典雅的文化氛圍，把適中精神完美表現(xiàn)出來(lái)，畫面大量留白以及水墨的結(jié)合使得畫面提高到一個(gè)質(zhì)的層次，將思想情感從這些有限的物件中升華出來(lái)，引發(fā)觀者的想象和思考。體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的辯證和諧觀，體現(xiàn)和而不同的理念，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

三、“虛實(shí)相生”思想對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的價(jià)值

（一）“虛實(shí)相生”思想強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容統(tǒng)一性

靳埭強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)并非將傳統(tǒng)圖形或符號(hào)生搬硬套，僅僅存在表層形式的方面，丟失了文化內(nèi)涵，反而，他的作品更加注重表現(xiàn)“虛實(shí)相生”思想中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、生命氣韻以及中國(guó)古代藝術(shù)精神和美學(xué)觀念等這些本質(zhì)的理念，他的作品營(yíng)造出來(lái)的意境美、韻律美才是其作品走向世界背后的文化支撐。我們借用傳統(tǒng)圖形的目的是體現(xiàn)中華民族特有的精神文化，所以，提高設(shè)計(jì)的本土化、民族化特征，需要深刻理解傳統(tǒng)文化背后的思想內(nèi)涵，不能只是單純使用傳統(tǒng)技法或者圖形，這樣只會(huì)使得作品空洞無(wú)神，缺乏情緒感染力，并且還要注重當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的理念、形式、技巧，將兩者完美地結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息的作品。

（二）“虛實(shí)相生”思想表達(dá)設(shè)計(jì)的審美意境

靳埭強(qiáng)經(jīng)常使用毛筆、水墨、硯臺(tái)、太極八卦圖、蓮花等代表中國(guó)古典元素去進(jìn)行再創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，充分結(jié)合書法藝術(shù)、水墨的特性，體現(xiàn)東方藝術(shù)的審美意境。其個(gè)人鮮明的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格是源于生活經(jīng)驗(yàn)的積累以及傳統(tǒng)文化的深刻感悟。平面設(shè)計(jì)中主要是強(qiáng)調(diào)“虛”去抒發(fā)作者的情感，以形寫神，展現(xiàn)畫面整體的靈動(dòng)感和氣韻性，營(yíng)造一種意境美。[5]靳埭強(qiáng)的作品給觀者展現(xiàn)出朦朧美、超越美和自然美的審美意境，表現(xiàn)了他對(duì)于設(shè)計(jì)與審美關(guān)系的至高理解。靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的理解和吸收，在平面設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用虛實(shí)相生、水墨意蘊(yùn)的手法，用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化詮釋，開創(chuàng)了他獨(dú)有的風(fēng)格，體現(xiàn)了他極高的審美境界，并且創(chuàng)新了平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格主題，極具東方韻味，給我們做民族化的設(shè)計(jì)作品提供了極佳的參考意義。

（三）“虛實(shí)相生”思想豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)涵

靳埭強(qiáng)的多層設(shè)計(jì)思想形成了具有多元化的表現(xiàn)特征，“虛實(shí)相生”思想是作品所體現(xiàn)出的多層思想中的一個(gè)典型。他的作品也體現(xiàn)了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)“人”“天”“心”三者的和諧共處，達(dá)到人與自然的和諧，是一種高度的心靈修養(yǎng)的藝術(shù)境界，且海報(bào)設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了他大成、大辯、大巧的設(shè)計(jì)智慧，以抽象的形式提取傳統(tǒng)物件的骨骼，不刻意追求外形的摹寫，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)物件和筆墨直接表達(dá)，賦予其生命性和律動(dòng)感。從作品構(gòu)圖、圖形的應(yīng)用等設(shè)計(jì)特征中，還能夠感受到靳埭強(qiáng)對(duì)“中和為美”辯證思維的體現(xiàn)。他對(duì)“中”“和”的哲學(xué)觀不是簡(jiǎn)單表面的理解，而是通過(guò)自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和對(duì)哲學(xué)思想及生活的感悟結(jié)合起來(lái)，嘗試創(chuàng)新視覺表現(xiàn)形式去探索發(fā)現(xiàn)東方文化的美，設(shè)計(jì)出具有東方思想文化內(nèi)涵的作品。

結(jié)論

“虛實(shí)相生”思想產(chǎn)生距今已有多年的歷史，是中國(guó)人民千百年來(lái)積累的寶貴財(cái)富，其蘊(yùn)涵獨(dú)特的審美特征和文化內(nèi)涵。將其應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和創(chuàng)新，有利于拓寬設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維，促進(jìn)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，有利于朝著更好的方向發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，合理借鑒“虛實(shí)相生”思想的書畫形式、留白處理、水墨色彩、對(duì)稱構(gòu)圖等方法，體現(xiàn)東方獨(dú)特的民族風(fēng)格、文化韻味。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，設(shè)計(jì)作品的傳播也成為世界各國(guó)人民了解中國(guó)文化的途徑之一，做好獨(dú)有的民族性設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)不斷增強(qiáng)國(guó)際影響力，以嶄新的姿態(tài)，彰顯出新的時(shí)代風(fēng)貌，展示獨(dú)特的中國(guó)精神、中國(guó)韻味，才能更好地在世界上立足。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：358-362.

[2]孫鵬. 靳埭強(qiáng)研究[D].汕頭大學(xué)，2007：08-17.

[3]王淑慧. 靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格研究[D].西北師范大學(xué)，2012：21-26/

[4]王萍，王冬梅.空靈意境的營(yíng)造與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡——中西詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中的空白觀對(duì)比研究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，244（02）：113-117.

[5]吳華堂.平面設(shè)計(jì)中“虛實(shí)相生”水墨意境的應(yīng)用[J].四川戲劇，2015，（12）：67-69.

[6]韋懿芳.基于“風(fēng)格派”理念在平面設(shè)計(jì)上的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)，2023，36（12）：106-108.