[摘 要]吳勉學(xué)是明代著名出版家，據(jù)時人的評價，其刻書質(zhì)量不下宋本。萬歷年間，吳勉學(xué)以閩中李元陽刊刻的《十三經(jīng)注疏》為底本刊刻了一套完整的白文《十三經(jīng)》。通過對其中《爾雅》一書的考察，可以窺見白文《十三經(jīng)》在校正閩本、阮本、宋十行本音釋的價值。

[關(guān)鍵詞]吳勉學(xué) 白文《十三經(jīng)》 《爾雅》

[分類號]G256

吳勉學(xué)，字肖愚，號師古，安徽歙縣人，明代隆慶、萬歷間享有盛譽的大藏書家、刻書家。吳氏以“師古齋”為刻書堂號，以刻印醫(yī)書聞名，其刻印的《十三經(jīng)》《二十四史》《二十子》等傳統(tǒng)經(jīng)典也備受推崇。時人謝肇淛曾言：“書所以貴宋板者，不惟點畫無訛，亦且箋刻精好，若法帖然……新安所刻《莊》《騷》等本，皆極精工，不下宋人。然亦多費校雔，故舛訛絕少。[1]”萬歷年間，吳氏所刊刻的白文《十三經(jīng)》在《中國古籍善本書目》與《中國古籍總目》中記載有兩個版本：一是國圖藏本，二是西北大學(xué)藏本。另外，上海大學(xué)出版社2017年影印出版了《明吳勉學(xué)精刻〈白文十三經(jīng)〉》，但序跋未交代底本為何。因未見西北大學(xué)藏本，筆者將國圖藏本與上海大學(xué)本進行了對校。發(fā)現(xiàn)兩本不僅版本樣式、字體一模一樣，甚至連版框、文字筆畫斷裂處以及剜改處皆保持一致，因此推定這兩部白文《十三經(jīng)》來自同一刻板。筆者選取其中《爾雅》部分作為研究對象，以期管窺整部白文《十三經(jīng)》的版本體式與?？眱r值。通過對比，筆者發(fā)現(xiàn)國圖本《爾雅序》“敘詩人之興詠（詠）”的“詠（詠）”，上海大學(xué)本作“詠”，且字形與其他文字不同，當(dāng)是后來剜改。經(jīng)通校后，發(fā)現(xiàn)上海大學(xué)本剜改僅此一處。兩本除“詠”字不同，其余內(nèi)容一模一樣，且國圖本時間更早、附有藏書印、使用方便，因此以國圖本為據(jù)。

1 白文《十三經(jīng)·爾雅》概況

《十三經(jīng)》最初只有經(jīng)文，后因時間、空間、語言、社會習(xí)俗的變遷，學(xué)者對經(jīng)文的理解從明晰變得晦澀。為明確經(jīng)義，后世學(xué)者充分吸收前代學(xué)者的成果，結(jié)合自己的治學(xué)思想，對經(jīng)文進行闡發(fā)，至唐宋時期形成了《十三經(jīng)注疏》。

到吳勉學(xué)所在的明代中期，《十三經(jīng)注疏》已經(jīng)產(chǎn)生了多個版本，使得當(dāng)時讀者所見者多為經(jīng)注合刻或經(jīng)注疏合刻的《十三經(jīng)》。在此背景下，吳勉學(xué)刻白文《十三經(jīng)》當(dāng)有其獨特的考量。虞萬里先生提到，“經(jīng)則經(jīng)，傳則傳，注則注，疏則疏，經(jīng)典一而已矣，夫子一而已矣，七十子后學(xué)各記所聞，天水違行，已多歧難憑，漢唐經(jīng)師，師心作古，意外生義，疑義益難據(jù)矣。浸潤經(jīng)典，熟誦文句，本時習(xí)第一要務(wù)。[2]”正如其言，經(jīng)文的經(jīng)典性不可動搖、注疏對經(jīng)文的割裂妨礙理解，又因《四書》成為科舉重要科目而動搖了《注疏》地位等，為白文《十三經(jīng)》的刊刻創(chuàng)造了重要的條件。

吳勉學(xué)所刊刻的白文《十三經(jīng)》共25冊。因《四書章句集注》地位顯著，故《中庸》《大學(xué)》從原本的《禮記》中獨立出來，另成一冊。白文《十三經(jīng)》皆為左右雙邊，半頁九行，版心記書名、卷數(shù)及頁數(shù)，封面右上角記冊數(shù)。除最早?？?冊《春秋左傳》在每冊首卷記卷數(shù)之次行有“明新安吳勉學(xué)校”牌記外，其余牌記的內(nèi)容、位置皆有不同。如《春秋公羊傳》（十八冊）《春秋穀梁傳》在卷末刻“吳勉學(xué)?！?，《尚書》卷末記有“新安吳勉學(xué)校梓”，《周禮》（第五冊）末記“明新安吳勉學(xué)校梓”，《春秋公羊傳》（十七冊）末刻“新安吳勉學(xué)?！保睹献印纺┛獭懊餍掳矃敲銓W(xué)校梓”，《爾雅》《禮記》等其他書皆無牌記。僅從牌記看，此白文《十三經(jīng)》的刊刻中并未存在嚴格的標準。

白文，即只有經(jīng)文，沒有任何注解。在白文《十三經(jīng)》中，惟獨《爾雅》同時保留了郭璞注及音釋，原因可能與其性質(zhì)有關(guān)。《爾雅》是一部詁訓(xùn)匯編，每條經(jīng)文皆獨立存在，郭注附于其后，保留郭注非但不會割裂經(jīng)文，更能發(fā)揮其明析經(jīng)義的作用?！稜栄拧穮R集了大量先秦經(jīng)典中的名物詞匯以及諸多古方言詞、疑難詞，并用當(dāng)時通行的語言加以解釋，在人與經(jīng)典之間架起一道橋梁。漢代以后，在《爾雅》經(jīng)文已經(jīng)變得晦澀的情況下，其功能難以實現(xiàn)。郭注錯綜樊、孫，博觀群言，疏通了《爾雅》的文意?！稜栄乓翎尅芬彩侨绱?，在因聲求義的角度，為理解經(jīng)典提供了依據(jù)?？傊?，《爾雅》作為一部為經(jīng)典服務(wù)的工具書，越明晰越能發(fā)揮其價值，吳氏保留《爾雅》郭注及音釋，大抵是關(guān)注到了這一點。

國圖本白文《十三經(jīng)·周易》卷首有識語：

余既較《左氏傳》，因求得全經(jīng)以次較閱，遂始《周易》，《周易》書王弼注，而《系辭》書韓康伯注。亦如左氏之書，杜氏未有注也，豈用其章句即以其名顏邪？惟《系辭》大衍之?dāng)?shù)一，則先后不同于今，余俱無異?！兑住饭倘?jīng)無事補矣，中亦有一二字附于旁，想亦當(dāng)時增益耳，亦如左氏例附注之。辛巳五月廿四日書。

今檢全書，正如上所說，所做批注有校正訛字者，如《春秋公羊傳》：“飲之無累氏?！薄袄邸毙８臑椤皞瘛?，是。有增補脫落者，如《春秋公羊傳》卷一：“其言來何？閔之有也。”下補“此有罪，何閔爾？父母之于”十字，是。有考辨者如《孝經(jīng)》第八頁上天頭云，《丹鉛總錄》云：“鄭玄曰：‘《祭法》云：祖文王而宗武王。文王稱祖矣?！缎⒔?jīng)》云：宗祀文王。是文王稱宗?！蟠揿`恩遂傳會之曰‘文王稱祖亦稱宗，武王稱宗亦稱祖，祖宗通言耳?！趺C駁之曰：‘祖宗自是不毀之名，非謂配食于明堂也。審如鄭言，則經(jīng)當(dāng)言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也?！谡撸鹨?。宗與尊古字通用也?！边@些批注對校正、理解經(jīng)文有一定價值，然《爾雅》一書未有任何批注。

白文《十三經(jīng)》每一冊正文首頁右下角均鈐有一方印，占兩行，字跡模糊難以辨認。此印或許鈐于倉促間，大多是顛倒的，經(jīng)過反復(fù)比對，此印為“君子之宮”，荀子有云：“故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也。[3]”行為符合禮儀是君子的安身之所在，而《十三經(jīng)》是士大夫安身立命之所在，此印可見藏書人對《十三經(jīng)》的評價。原印上覆蓋了另一藏書印，或是“君子之宮”的重印，或是一新印，此印墨色較舊印更淺、線條更細、更模糊，實在難認。《周易》正文首頁，《孝經(jīng)》卷末鈐有“北京圖書館藏”?！稜栄拧贰盃栄啪砩?釋詁第一”“爾雅卷下 釋丘第十”下鈐有“云水玄居”“羲皇上人”。隱逸之士常自稱“羲皇上人”，出自陶淵明的《與子儼等疏》：“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。[4]”雖然“云水玄居”出處難考，但所傳達出的意蘊卻與“羲皇上人”一般無二。這兩印究竟是何人之印未知，但是兩印大小幾乎相同，文字意蘊一致，或同屬一人。此兩印獨見于《爾雅》，推測此《爾雅》后來被單獨收藏，最后白文《十三經(jīng)》又整部歸于中國國家圖書館。

虞萬里先生序中提到吳勉學(xué)白文《十三經(jīng)》底本來自于明代李元陽刊刻的《十三經(jīng)注疏》，但其分卷并不同，且一改分為三卷的傳統(tǒng)體例。白文《爾雅》首載郭序，被分為上下兩卷，《爾雅》卷上有：《釋詁》第一 、《釋言》第二 、《釋訓(xùn)》第三、《釋親》第四、《釋宮》第五、《釋器》第六、《釋樂》第七、《釋天》第八、《釋地》第九、上卷《爾雅音釋》?！稜栄拧肪硐掠校骸夺屒稹返谑ⅰ夺屔健返谑?、《釋水》第十二、《釋草》第十三、《釋木》第十四、《釋蟲》第十五、《釋魚》第十六、《釋鳥》第十七、《釋獸》第十八、《釋畜》第十九、下卷《爾雅音釋》。與傳統(tǒng)上經(jīng)注本分為三卷的形式相比，白文《爾雅》將中卷的《釋宮》至《釋天》分屬于卷上，《釋丘》至《釋水》分屬于卷下。此種分卷法并非孤例，吳勉學(xué)也并非此分類方法的首創(chuàng)，明嘉靖四年（1525）許宗魯靜宜書堂刊刻的《爾雅注》已經(jīng)采用了此類分卷方式。

2 白文《十三經(jīng)·爾雅》文本特征

綜上，從文字規(guī)范程度來講，《爾雅》用字或多或少帶有隨意性，以至于同一字存在幾種不同的書寫方式，而且存在大量的缺筆。盡管如此，該書也有可取之處，筆者通讀此本，發(fā)現(xiàn)能見的明顯剜改痕跡大概有十處，其中“際接翜捷（上8B2）”，“臞、脙，瘠也（上10B1）”之“臞”字，“謂緻密”之“緻”字（上14B6），“父之從父（上19B8）”“因以名（上24B2）”等5處，剜改之后的文本內(nèi)容與宋十行本、宋監(jiān)本相同，可見校改者的水平。

吳勉學(xué)序中提到“其文字多同于嘉靖年間的李元陽福建刻本、萬歷年間的北京國子監(jiān)刻本，而多異于唐開成石經(jīng)本、宋元本。[2]”此種情況更多地體現(xiàn)在了經(jīng)注部分。筆者將白文《爾雅》的上卷與宋元各本對校，發(fā)現(xiàn)其用字與宋十行本、宋監(jiān)本一致的例子不在少數(shù)，但也有很多用字與其他各本皆不同，為白文《爾雅》獨有的用例。此類情況或是吳勉學(xué)根據(jù)《爾雅》所引他書校改了此書，或是吳勉學(xué)根據(jù)自身經(jīng)驗對文字、語句的表述進行了修改，或是字形相近、缺筆導(dǎo)致刊刻失誤。

白文《爾雅》卷上依他書校改本書如以下11例：

（1） “吁嗟兮不承權(quán)輿（1A2）”中“吁嗟兮”，各本皆作“又曰胡”，今阮本《毛詩正義》作“于嗟兮”。

（2）“書曰智藏鰥在（5A5）”中“鰥”，各本皆作“瘝”，此本與阮本《尚書正義》《爾雅》經(jīng)文同。

（3）“茀祿爾康矣（5B4）”，各本皆作“祓祿康矣”，此本與阮本《毛詩正義》同。

（4）“孟子曰止或尼之（6B3）”，各本皆作“行或尼之”，此本與阮本《孟子注疏》同。

（5）“詩曰質(zhì)爾人民（6B5）”中“人民”，各本皆作“民人”，此本與阮本《毛詩正義》同。

（6）“書曰天威棐忱（7A4）”中“威”，宋十行本、巾箱本作“畏”，其余各本作“威”。《爾雅注疏?？庇洝罚骸按吮九f作‘天畏’，系據(jù)孔本《尚書》改，今訂正。《皋陶謨》‘天明畏’，《釋文》云‘馬本作威’，是孔本‘畏’字，舊本多作‘威’也。[5]”

（7）“詩曰召伯所說（7B9）”中“說”，各本皆作“稅”，此本與阮本《毛詩正義》同。

（8）“詩曰似先公酋矣（9B3）”中“似”，各本皆作“嗣”，此本與阮本《毛詩正義》同。

（9）“書曰稱爾戈（11B9）”中“稱”，各本皆作“偁”，此本與阮本《尚書正義》同。

（10）“書曰無或胥诪張為幻（19A1）”，各本皆作“無或侜張為幻”，此本與阮本《尚書正義》同。

（11）“孟子曰歲十一月徒杠成（24B4）”中“十一”，《兼義》、元本同，其余各本皆作“十”，此本與阮本《孟子注疏》同。

《爾雅》的性質(zhì)是對先秦資料的訓(xùn)詁匯編。為訓(xùn)釋詞義，郭璞引用了不少經(jīng)典原文，但若將其引文與阮本《十三經(jīng)注疏》相校，會發(fā)現(xiàn)大量異文。這是因為“《爾雅》所釋《詩》字訓(xùn)皆為《魯詩》，允而有征。郭璞不見《魯詩》，其注《爾雅》，多襲漢人舊義。若犍為舍人、劉歆、樊光、李巡諸家注解征引《詩經(jīng)》，皆魯家今文，往往與毛殊。郭璞沿用其語。[6]”《毛詩》屬于古文經(jīng)，郭注所引的三宗《詩》屬于今文經(jīng)，其文本系統(tǒng)自然存在差異，而吳勉學(xué)以《毛詩》校郭注，便是失之毫厘，謬以千里。除《毛詩》之外，吳勉學(xué)對字的誤改也多存于《尚書》《孟子》的引文之中，這與其具有不同的文本系統(tǒng)、文獻版本流傳產(chǎn)生的差異密不可分。如郭注“《孟子》曰：歲十一徒杠成?！彼伪窘宰鳌笆隆?。阮校云：“注疏本作‘十月’，系前人據(jù)今本《孟子》改。按：郭注所據(jù)《孟子》作‘十月’，邢疏所據(jù)《孟子》作‘十一月’。[5]”也就是說郭注與邢疏、今本《孟子》文字不同的原因在于所據(jù)版本不同。若立足于《爾雅》本身的版本系統(tǒng)且所據(jù)版本質(zhì)量較好，此類失誤應(yīng)當(dāng)可以避免。

吳勉學(xué)根據(jù)自己的學(xué)識與經(jīng)驗對郭注進行修改的地方僅有兩處。一是“覭髳，茀離也”，吳本郭注脫“孫叔然字別為義失矣”，此句乃郭璞對孫炎注的評價，各本皆存，唯此脫，似吳氏故意為之。二是“正絕流曰亂”，吳本郭注作“絕河而渡”，宋十行本、宋監(jiān)本作“直橫渡也”，閩、毛、殿、明監(jiān)本“渡”誤“流”?！敖^河而渡”這一解釋無版本可依，卻與邢疏“謂橫絕其流而直渡名曰亂”接近，當(dāng)由此概括而來。雖然此類修改的內(nèi)容很少，但也能從中窺其校勘理念。

總之，吳勉學(xué)對底本的?？辈恢皇且孕１緸橐罁?jù)，還憑借郭注所引之書進行他校，并依靠自己的學(xué)識進行理校，在用字方面也存在多缺筆，使用異體字、俗字的情況，這些都成為其文字多“異于唐開成石經(jīng)本、宋元本”的原因。

3 白文《十三經(jīng)·爾雅》校勘價值

3.1 經(jīng)注部分

明代李元陽刊刻的《十三經(jīng)注疏》被稱為閩本，是阮元《爾雅注疏?？庇洝返闹匾獏⑿１局?。此外，明萬歷國子監(jiān)刊刻的《十三經(jīng)注疏》以李元陽本為底本，影響了汲古閣、武英殿《十三經(jīng)注疏》的刊刻。阮元認為閩本“其佳者多與單疏本、元本合，而增補之字多不得當(dāng)，剜擠之痕灼然可考”[5]，可見其優(yōu)缺點是相對明確的。從版本流傳的角度來看，該本為除阮本以外幾種重要清刻《十三經(jīng)注疏》的底本，其價值可見一斑。

嘉慶二十年（1815），阮元刊刻了《十三經(jīng)注疏》，雖然仍存在不少訛誤，但因附有校勘記，一出便受到嘉許。后又經(jīng)過多次校正，1980年中華書局影印世界書局本的《十三經(jīng)注疏》已然成為當(dāng)今的通行本，影響極大。阮本《爾雅注疏》的經(jīng)注部分來自顧廣圻翻刻的吳元恭本后出剜改本，吳元恭本屬于宋十行系統(tǒng)[8]，而白文《爾雅》亦屬于宋十行本系統(tǒng)，筆者將吳本與通行的阮本經(jīng)注部分進行對勘，發(fā)現(xiàn)其能校正阮本經(jīng)注的訛誤共67處（見表1）。

3.2 音釋部分

瞿林江在《〈爾雅〉版本源流考》一文中指出，《爾雅》附音釋經(jīng)注本系統(tǒng)的版本以宋十行本最早，其次有巾箱本、雪窗本。由于吳本附有音釋，筆者便從此部分對其進行考察。經(jīng)過對校發(fā)現(xiàn)其有大量的增補刪改與宋十行本[9]、巾箱本[10]、雪窗本[11]吻合，其中宋十行本、巾箱本較甚。而這些增補之處同樣對補充阮本《爾雅注疏》的音釋內(nèi)容具有重要的意義。

（1）白文《十三經(jīng)》在底本的基礎(chǔ)上增補的音釋共有82例。卷上增“敖五報”“騖務(wù)”“暋閔”“強其丈”“易以豉”“傅附”“祔附”“還旋”“敉亡婢”“薶埋”“弇掩”“饘之然”“靦他典”“號毫”“呻申”“坫店”“盎烏浪”“缶方九”“剽瓢”“棧盞”“籥藥”“箹渥”“敔語”“長丁丈”“嬴盈”“凱口改”“雺蒙”“霖林”“肜容”“綢叨”“旆佩”“旄毛”“藪叟”“隃娛”“鶼兼”“濕（溼）濕（濕）”“陂披”“阪反”“菑緇”。卷下增“虛墟”“蘩煩”“皤婆”“粢咨”“荵忍”“莞官”“茄加”“蕸遐”“蔤密”“華戶瓜”“菡戶感”“萏徒感”“薏億”“枲皁以”“綸古頑”“苀亡岡”“蠡禮”“虇丘阮”“棪琰”“?速”“枌墳”“檿烏點”“椔側(cè)吏”“蝒縣”“蛵馨”“蠭蜂”“蚅厄”“蠋蜀”“豸丈爾”“能奴來”“賁奔”“筮誓”“鶌居物”“鶻骨”“鸼嘲”“縣玄”“鵙工役”“別彼列”“虦?！薄柏堃裘纭薄澳嗯殹薄榜愒彙薄班乖S穢”。其中“騖務(wù)”“暋閔”“強其丈”“還旋”“盎烏浪”“鶌居物”“鶻骨”“鸼嘲”因閩本或?qū)⒁翎屢浦潦栉?、或脫、或以為郭注而致誤，其余音釋皆可據(jù)宋十行本、巾箱本補。并且除“騖務(wù)”“暋閔”“強其丈”“還旋”“盎烏浪”“椔側(cè)吏”“蛵馨”“蠭蜂”“鶌居物”“鶻骨”“鸼嘲”“別彼列”外，其余70例都可據(jù)補阮本《爾雅注疏》。

4 結(jié)語

匯刻全部白文《十三經(jīng)》現(xiàn)今僅存此本，其重要性不言而喻。單從《爾雅》一經(jīng)來看，其在校正阮本《爾雅注疏》的訛誤、補充音釋以及校正閩本、宋十行本《爾雅注》的音釋方面具有極大的價值。但是其缺點也很明顯，即多用俗字、多缺筆、?？陶吒鶕?jù)自己的經(jīng)驗改變文本內(nèi)容等。這些問題可以通過熟悉《爾雅》文本得到糾正。注疏本有注疏本的用處，白文有白文的用處，白文便于誦讀，可用于初學(xué)者啟蒙，亦便于學(xué)者探索經(jīng)文含義，從這樣的角度來講，此白文《十三經(jīng)》的功能都能得到恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮。

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[11] （晉）郭璞注.爾雅[M].《中華再造善本》影印國家圖書館藏元雪窗書院刻本.北京：國家圖書館出版社，2006.

蔡 鑫 女，1997年生。碩士研究生在讀。研究方向：經(jīng)學(xué)文獻。

（收稿日期：2023-07-31；責(zé)編：婁明輝。）