柳丁心

[摘 要] 先秦諸子百家爭鳴，是中國思想發(fā)展史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，代表中國古代思想的高峰，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的思想家和學(xué)說，并形成了深遠(yuǎn)的影響。這些思想和學(xué)說經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的借鑒意義。通過深入研究先秦時(shí)期儒家、道家和墨家等學(xué)派的民本思想，分析其核心觀點(diǎn)和主張，探討先秦民本思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義。

[關(guān) 鍵 詞] 先秦；民本思想；探究；啟示

先秦諸子思想源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一時(shí)期是中國社會(huì)的大變革時(shí)期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)和鐵器的廣泛使用，井田制逐漸瓦解，封建領(lǐng)主制逐漸形成。同時(shí)，周王室的衰微導(dǎo)致各個(gè)諸侯國之間的競爭加劇，從而引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。這些社會(huì)變革不僅改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也深刻影響了人們的思想觀念和價(jià)值取向。在這樣的背景下，先秦諸子如儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，這些學(xué)派的思想家們針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，提出了各自的理論觀點(diǎn)和解決方案。他們不僅關(guān)注人性的本質(zhì)和道德倫理的規(guī)范，也深入探討了政治體制、社會(huì)治理、教育發(fā)展等重要問題。他們的思想觀點(diǎn)相互碰撞、交流融合，這些思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)后世的政治、文化、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大作用，深刻影響了中國的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，成為中華民族精神的重要組成部分。通過對(duì)這些思想的深入研究，我們可以更好地解讀中國歷史的演變和發(fā)展，也可以從中汲取智慧和啟示，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供有益的借鑒。

民本思想在中國傳統(tǒng)政治文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。作為中華文明深厚底蘊(yùn)的一部分，它在先秦時(shí)期就已經(jīng)得到了廣泛而深入的探討與發(fā)展。這一思想不僅體現(xiàn)了古代先賢對(duì)民眾的深切關(guān)懷，更體現(xiàn)了他們對(duì)國家治理的獨(dú)到見解和智慧總結(jié)。先秦時(shí)期，諸如儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派都紛紛對(duì)民本思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和解讀。這些學(xué)派雖然在治國理念、人生哲學(xué)等方面觀點(diǎn)各異，但在對(duì)待民眾的態(tài)度和國家治理的理念上，都展現(xiàn)出了對(duì)民本的重視和尊重。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，國家治理面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些思想中汲取智慧、尋找答案。如何借鑒民本思想的智慧，更好地實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是擺在我們面前的重要課題。通過深入挖掘先秦民本思想的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今國家治理的實(shí)際需求，我們可以從中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國家治理提供有力的思想武器。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)民本思想，努力實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)的美好愿景。

儒家學(xué)派作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其民本思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。其中，“仁政”和“民貴君輕”是儒家民本思想的核心觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，君主應(yīng)以人民利益為重，實(shí)行仁政，關(guān)注民生福祉，以達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

在儒家看來，統(tǒng)治者應(yīng)該通過自身的道德修養(yǎng)和仁政治理來實(shí)現(xiàn)民心歸一。正如《論語》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”①統(tǒng)治者需要通過德政來使民心歸一。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)惠民、富民的政策，通過惠民、富民積累社會(huì)財(cái)富，“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”②君主應(yīng)該節(jié)約開支、關(guān)愛百姓，并合理安排百姓的勞役，以保障他們的生產(chǎn)和生活，從而使國家安定社會(huì)發(fā)展，通過這樣的政策，國家可以積累財(cái)富、增強(qiáng)國力，實(shí)現(xiàn)長治久安。此外，儒家還強(qiáng)調(diào)百姓之力對(duì)國家發(fā)展的重要性。“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之?！雹倬鲬?yīng)該重視百姓的力量，通過合理的政策激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，強(qiáng)調(diào)百姓之力對(duì)國家發(fā)展的重要性；民心對(duì)于當(dāng)政者極其重要，正如《孟子·離婁上》中指出：“桀紂之失天下者，失其民也 ；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”②揭示了民心與政權(quán)之間的緊密關(guān)系。如果君主失去了民心，也就意味著失去了天下的統(tǒng)治權(quán)。因此，君主必須時(shí)刻關(guān)注民生福祉，以贏得民心。

儒家學(xué)派的民本思想體現(xiàn)在多個(gè)方面。通過實(shí)行仁政、關(guān)注民生福祉、激發(fā)百姓的積極性和創(chuàng)造力等措施，君主可以贏得民心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定、國家的富強(qiáng)和長治久安。這一思想對(duì)于當(dāng)今的國家治理仍具有重要的啟示。

道家學(xué)派的民本思想主要體現(xiàn)在“無為”主張君主應(yīng)以“無為”的方式治理天下，即不干預(yù)、不強(qiáng)制，讓民眾自由地發(fā)展。這種治理方式旨在減少對(duì)民眾生活的干預(yù)，使他們能夠按照自己的意愿和方式生活。在《老莊民本思想發(fā)微》一文中，王保國先生深入剖析了老莊民本思想中“無為”概念的內(nèi)涵，指出老莊民本思想中，“無為”概念的提出體現(xiàn)了豐富的保民愛民因素，提出了輕徭薄賦、消弭戰(zhàn)爭、減省刑罰等主張，這些政策旨在減輕民眾的負(fù)擔(dān)，消除戰(zhàn)爭的破壞和減少對(duì)民眾自由的限制，從而保障他們的基本權(quán)益③。同時(shí)，先秦道家認(rèn)為，“圣人無常心，以百姓心為心”④。這就是說，圣明的君王不是以自我為中心來治理天下，而是以百姓的意志為意志，把天下百姓的意愿作為最高價(jià)值取向。這意味著君主的決策和行為應(yīng)以民眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)他們的意愿和需求。這種思想強(qiáng)調(diào)了君民之間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為君主應(yīng)以謙卑、虛心的態(tài)度來聽取民眾的意見和建議，從而做出符合民眾利益的決策。在道家看來，最好的治理就是順應(yīng)自然規(guī)律，尊重民眾的意愿。“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！雹萑祟惿鐣?huì)中的統(tǒng)治者常常會(huì)為了自己的利益而不顧及民眾的意愿，最終導(dǎo)致社會(huì)的混亂和民眾的反抗。因此，道家強(qiáng)調(diào)君主要順應(yīng)自然規(guī)律和民眾意愿，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。此外，先秦道家認(rèn)為，“大道廢，有仁義”⑥。這就是說，如果大道得不到實(shí)行，仁義也就無法體現(xiàn)。因此，道家主張實(shí)行“道治”，即以民眾利益為重的治理方式。這種治理方式要求君主以大道為指引，以仁義為行為準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

綜上所述，道家學(xué)派的民本思想其核心在于“無為”概念的提出以及相關(guān)的政策主張。這些思想強(qiáng)調(diào)尊重民眾意愿、順應(yīng)自然規(guī)律和實(shí)行以民眾利益為重的治理方式，對(duì)于當(dāng)今的國家治理具有重要的啟示意義，提醒我們要關(guān)注民眾的需求和利益，尊重他們的意愿和權(quán)利。

墨家學(xué)派，作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)重要的思想流派，其民本思想體現(xiàn)在“尚賢”“非攻”“節(jié)用”等主張，認(rèn)為人人應(yīng)該無差別地愛一切人，愛人如己。這種兼愛的思想，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)人民之間的互助和友愛。

首先，“尚賢”的主張是墨家民本思想的一個(gè)重要方面。墨家認(rèn)為，賢能的人應(yīng)該被選拔出來治理國家，因?yàn)樗麄兙邆渲腔酆推返?，能夠?yàn)槊癖娭\福利。墨家強(qiáng)調(diào)“尚賢”而非“親親”，即不以血緣關(guān)系為選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要注重實(shí)際才能和品德。這種思想破除了世襲制度的弊端，為有才能的人提供了展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，有利于人才的選拔和社會(huì)的進(jìn)步。

其次，“非攻”的主張?bào)w現(xiàn)了墨家對(duì)和平的追求和對(duì)人民生命安全的高度關(guān)注。墨家反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭和侵略行為，認(rèn)為這些行為會(huì)給人民帶來無盡的痛苦和犧牲。因此，墨家認(rèn)為，侵略行為違背了兼愛的原則，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，墨家也反對(duì)暴力和壓迫，認(rèn)為這些行為違背了兼愛的原則?！胺枪ァ彼枷氲奶岢觯w現(xiàn)了墨家對(duì)和平、正義的追求和對(duì)人民生命安全和尊嚴(yán)的高度關(guān)注。

一提到法家，人們大多會(huì)為其貼上“專制”“暴政”的標(biāo)簽，但其實(shí)法家思想中仍然有重民、愛民的思想。慎到認(rèn)為，君主權(quán)力的行使不能由他私自決定，不能將自己的私欲凌駕于人民之上，而是應(yīng)當(dāng)知曉“得助于民”，也就是說權(quán)力來自人民，與當(dāng)今的“黨的權(quán)力是人民賦予的”不謀而合，強(qiáng)調(diào)了權(quán)力來源的人民性和合法性。

先秦法家認(rèn)為，國家的強(qiáng)大與人民的安居樂業(yè)是密不可分的。他們主張國家應(yīng)該采取一系列措施來改善民生，如減輕賦稅、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、加強(qiáng)水利建設(shè)等。同時(shí)，他們也主張通過改革土地制度等手段來消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。

同時(shí)，先秦法家也關(guān)注社會(huì)的公平和正義，認(rèn)為社會(huì)的貧富差距和不公是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和人民不滿的重要原因。因此，他們主張通過改革土地制度等手段來消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。這些措施旨在保障人民的權(quán)益，提高他們的生活水平，增強(qiáng)國家的綜合實(shí)力，為國家的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐?？梢哉f，先秦法家對(duì)于公平和正義的追求，不僅體現(xiàn)了他們對(duì)于人民福祉的深切關(guān)懷，也展現(xiàn)了對(duì)于國家治理的獨(dú)到見解和智慧。

根據(jù)先秦民本思想，我們能得到以下啟示：

先秦民本思想強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本，君主應(yīng)該尊重人民的主體地位。這一思想對(duì)于當(dāng)今國家治理具有重要的指導(dǎo)意義，啟示政府在制定政策、推動(dòng)民主制度建設(shè)時(shí)，必須始終將人民的利益置于首位，以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義與和諧。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，政府不僅要尊重人民的意愿和權(quán)利，更應(yīng)將人民的整體利益放在決策的首要位置。在制定政策時(shí)，需要充分考慮和吸納人民的意見和建議，這不僅有助于確保人民的權(quán)利得到保障，還能使政策更加貼近民意，更具有實(shí)施的基礎(chǔ)。同時(shí)，政府還應(yīng)該加強(qiáng)民主制度建設(shè)，以保障人民的基本權(quán)利和自由。健全的民主制度能夠促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，增強(qiáng)政府的公信力，并進(jìn)一步提升國家的治理能力。

先秦民本思想注重人民的生計(jì)和福祉，認(rèn)為君主應(yīng)該關(guān)注人民的生活狀況，采取措施改善民生。這一思想啟示在當(dāng)今國家治理的過程中，應(yīng)將人民的利益和福祉置于首位，以人民的需求為導(dǎo)向，推行惠民政策。要關(guān)注人民的生活質(zhì)量，解決與民生息息相關(guān)的問題，如教育、醫(yī)療、住房等，提升人民的生活水平，讓他們感受到國家的關(guān)懷和支持。此外，政府還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，完善社會(huì)保障體系，尤其是為弱勢(shì)群體提供更多的幫助和支持。這樣不僅能夠保障弱勢(shì)群體的基本權(quán)益，還能促進(jìn)社會(huì)的公平與和諧。通過關(guān)注民生福祉，可以增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感。

先秦民本思想主張君主應(yīng)當(dāng)以仁愛之心對(duì)待人民，并強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政。這一思想啟示當(dāng)今的國家政府應(yīng)注重人性化、柔性化的治理方式，尊重人民的意愿和權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)仁政治理，政府需要建立完善的監(jiān)督機(jī)制，維護(hù)政府的公信力和形象，提高人民對(duì)政府的信任和支持。通過實(shí)行仁政，可以提高治理效率和社會(huì)滿意度，增強(qiáng)國家的凝聚力和向心力。先秦民本思想認(rèn)為人民是國家的根本，只有讓人民安居樂業(yè)、和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。這一思想啟示當(dāng)今國家，國家應(yīng)推行公正、公平的政策，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和和諧。政府應(yīng)該注重促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，應(yīng)該采取有效措施解決社會(huì)矛盾和問題，加強(qiáng)社會(huì)的公正和平等，促進(jìn)不同地區(qū)、不同群體之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，政府還應(yīng)該注重文化建設(shè)和社會(huì)道德建設(shè)，提高人民的文化素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展。

同時(shí)，先秦民本思想并不是單純強(qiáng)調(diào)人民的利益，也高度重視法治建設(shè)以確保人民的合法權(quán)益。這一理念在當(dāng)今的政治建設(shè)中仍然具有重要意義。政府不僅需要關(guān)注人民的福祉，更需要通過加強(qiáng)立法工作來完善法律法規(guī)體系，以確保人民的權(quán)利和自由得到切實(shí)保障。除此之外，要嚴(yán)格依法行政，維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。只有堅(jiān)持法治原則，不斷完善法律法規(guī)體系，嚴(yán)格依法行政，才能更好地維護(hù)人民的合法權(quán)益，這不僅是維護(hù)社會(huì)秩序的需要，更是促進(jìn)社會(huì)公平和正義的重要保障。

在深入挖掘先秦民本思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義后，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到這一思想所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。先秦民本思想為我們提供了獨(dú)特的視角，借鑒先秦民本思想，有助于更好地指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的政治建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。我們應(yīng)該珍視這一思想遺產(chǎn)，將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為構(gòu)建更加公正、和諧的社會(huì)提供有力的思想武器。

作者單位：中國人民大學(xué)

注釋：

①[宋] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2011。

②[宋] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2011。

注釋：

①[戰(zhàn)國]荀況：《荀子校釋》，上海古籍出版社，2005。

②[清] 焦循：《孟子正義》，中華書局，1987。

③王保國：《老莊民本思想發(fā)微》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2006 年第4期，第193-195頁。

④[魏]王弼：《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011。

⑤[魏]王弼：《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011。

⑥[魏]王弼：《老子道德經(jīng)注》，中華書局，2011。