魏嘉欣

[摘 要] “開(kāi)芳宴”是北宋時(shí)期墓室壁畫中關(guān)于描繪墓主人夫婦圖像的一類典型題材，常見(jiàn)形式為一桌二椅，墓主夫婦儀態(tài)從容，端坐于椅上，觀賞繪于對(duì)壁的樂(lè)舞或雜劇表演。在墓室中常營(yíng)造出輕松愉悅的生活氣息，表現(xiàn)墓主夫婦和諧融洽的夫妻關(guān)系，不僅展現(xiàn)出宋金元時(shí)期墓葬風(fēng)格的平民化傾向，作為歷史文化的物質(zhì)載體還傳遞出特定的家庭倫理觀念與思想，為后世家庭倫理觀念的發(fā)展與演進(jìn)提供一定的借鑒意義，也是研究宋金元時(shí)期家庭倫理思想發(fā)展的重要依據(jù)。

[關(guān) 鍵 詞] “開(kāi)芳宴”；墓室壁畫；家庭倫理思想

一、“開(kāi)芳宴”的圖像特點(diǎn)

“開(kāi)芳宴”最早出現(xiàn)在初唐詩(shī)人盧照鄰的五言律詩(shī)《十五夜觀燈》中，形容燈火通明的熱鬧宴會(huì)場(chǎng)景；后在宋末元初《醉翁談錄》的一則小說(shuō)中，羅燁用“常開(kāi)芳宴表夫妻相愛(ài)耳”描繪夫婦恩愛(ài)的場(chǎng)景；在宋元明清的詞曲雜劇中多次出現(xiàn)以指代夫妻關(guān)系與夫妻間活動(dòng)，可見(jiàn)從宋代開(kāi)始，“開(kāi)芳宴”一詞已經(jīng)對(duì)描述對(duì)象及環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的指向性。20世紀(jì)50年代，宿白在《白沙宋墓》一書中首次以“開(kāi)芳宴”為一處墓室壁畫定名，在學(xué)界引起廣泛贊同，因此繼白沙宋墓之后所發(fā)掘的墓室壁畫中的相關(guān)圖式，學(xué)者們都將其稱作“開(kāi)芳宴”。

“開(kāi)芳宴”流行于宋金元時(shí)期中原及北方地區(qū)的平民墓葬壁畫中，是對(duì)墓主夫婦圖像的描繪。一般來(lái)說(shuō)，“開(kāi)芳宴”圖像在墓室中會(huì)處于較為突出和顯眼的位置，在各類墓室壁畫題材中處于中心地位。最常見(jiàn)的形式為一桌二椅，墓主夫婦相對(duì)坐于椅上呈觀賞狀，有時(shí)左右立有侍從，桌上放置有點(diǎn)心、果物和杯盞等，對(duì)壁偶會(huì)加入散樂(lè)、雜劇題材，營(yíng)造出濃郁的生活氣息。

從“開(kāi)芳宴”圖像模式的梳理來(lái)看，有幾個(gè)重要的構(gòu)成因素不容忽視。首先是“開(kāi)芳宴”的舉辦場(chǎng)所一般是在私家宅邸，由于過(guò)去只有富裕的平民家庭才有機(jī)會(huì)在節(jié)慶時(shí)期邀請(qǐng)戲班在內(nèi)宅舉辦宴會(huì)，因此使用這一墓葬題材的多為富裕的平民家庭。出現(xiàn)此類題材最多的豫西北和晉南地區(qū)的墓葬風(fēng)格極具生活化氣息，墓葬中的裝飾都有意模仿墓主人生前場(chǎng)景，因此墓主人夫婦圖像的出現(xiàn)更體現(xiàn)出墓主人內(nèi)宅生活景象，以墓葬象征墓主人死后也擁有生前高品質(zhì)的生活。其次是宴會(huì)中有雜劇演樂(lè)的因素，宋代民間常喜歡在宴會(huì)中加入娛樂(lè)性和熱鬧性的樂(lè)舞表演，宋、元墓以表現(xiàn)樂(lè)舞為主，金墓以表現(xiàn)雜劇為主。宋金元時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的帶有“開(kāi)芳宴”題材的組合壁畫中，夫妻端坐的對(duì)壁常出現(xiàn)四到五名雜劇演員正在進(jìn)行表演，由此空間關(guān)系看來(lái)，夫婦二人與表演場(chǎng)景形成觀演關(guān)系，契合了我們上文中提到的宋金元時(shí)期墓葬風(fēng)格的生活化與世俗化，也進(jìn)一步證明墓主夫婦在墓葬中的中心地位。最后，“開(kāi)芳宴”題材中最重要的便是夫婦二人于廳上會(huì)宴，夫婦二人一般以男左女右的次序端坐于椅上，以全身像形式呈現(xiàn)，一邊觀賞宴會(huì)演出，一邊享用美酒食物。不過(guò)這一形式并不固定，也有少許墓葬中僅有一桌二椅，而沒(méi)有墓主夫婦像，筆者認(rèn)為或許是建造墓葬時(shí)墓主夫婦并沒(méi)有離世，僅刻畫出桌椅，或有虛位以待的含義，也是“開(kāi)芳宴”題材禮儀功能的體現(xiàn)。

二、“開(kāi)芳宴”的文化意義

“開(kāi)芳宴”并非簡(jiǎn)單意義上的宴飲，在中原及北方地區(qū)墓葬壁畫中以描繪墓主夫婦圖像而成為一類典型題材，具有深刻的時(shí)代意義，反映出宋金元時(shí)期特殊的墓葬文化與生死觀念，其背后所體現(xiàn)出的文化價(jià)值筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面。一方面是以這種圖式在墓葬中充當(dāng)墓主夫婦的靈位，具有供奉含義。墓葬在古人心中是死后棲居的場(chǎng)所，所以以墓主人夫婦形象繪于主壁之上，突出二人在墓葬中的核心地位。另一方面就是為了表現(xiàn)平民家庭幸福生活與夫妻恩愛(ài)的，正如上文中我們已經(jīng)談到這一時(shí)期的墓葬風(fēng)格體現(xiàn)出鮮明的生活氣息，從“開(kāi)芳宴”的裝飾，到整個(gè)墓室壁畫圖像的安排，例如婦人啟門圖、侍寢圖、備宴圖等，幾乎都體現(xiàn)出濃郁的家庭生活氛圍，將墓室儼然打造成居室內(nèi)部的場(chǎng)景，體現(xiàn)出悠閑生活的情調(diào)，充滿了生活情趣。與之前的墓主人像或宴飲圖性質(zhì)不同的是，北宋之前出現(xiàn)在墓室壁畫中的夫妻宴飲圖像側(cè)重描繪宴會(huì)的盛大場(chǎng)景，會(huì)出現(xiàn)大量的仆人侍從、前來(lái)朝見(jiàn)的賓客，聲勢(shì)浩大，這一類圖像往往是用來(lái)表現(xiàn)墓主人生前的奢華生活場(chǎng)景，顯現(xiàn)二人尊貴的身份。而“開(kāi)芳宴”相比之下更關(guān)注于營(yíng)造小家庭其樂(lè)融融的生活氛圍，反映墓主夫婦二人和睦恩愛(ài)的夫妻關(guān)系。

因此，“開(kāi)芳宴”的發(fā)掘成為墓葬世俗化的標(biāo)志，此后的墓葬壁畫中對(duì)人物的描繪開(kāi)始從關(guān)注身份禮制向個(gè)人家庭遷移，體現(xiàn)出精致的平民生活。而墓葬文化轉(zhuǎn)向世俗化的背后，其實(shí)離不開(kāi)宋代深厚的社會(huì)文化。宋代作為封建社會(huì)的頂峰，政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想意識(shí)等方面都發(fā)生了顛覆性變革，理學(xué)思想的產(chǎn)生和傳播也不斷催生著繁榮的世俗文化。從政治制度上來(lái)看，宋代完善了科舉和考課制度，打破了士族門閥對(duì)人才選拔的壟斷，人人可以通過(guò)努力獲得成功，因此家族門第不再是劃分身份等級(jí)的依據(jù)，舊有的禮制規(guī)格也蕩然無(wú)存，反映到墓葬制度上則體現(xiàn)為世家貴族墓葬從簡(jiǎn)與平民墓葬積極裝飾，整體風(fēng)格家庭化明顯。從經(jīng)濟(jì)制度上來(lái)看，宋代經(jīng)濟(jì)居世界領(lǐng)先地位，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)進(jìn)步，城市興起，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，導(dǎo)致市民階層產(chǎn)生與壯大，與之相適應(yīng)的市民文化隨之成長(zhǎng)。這種世俗文化不斷滲透到人們的觀念中，在墓葬中體現(xiàn)為墓葬裝飾世俗化，例如仿木建筑、家具裝飾等，墓葬裝飾多側(cè)重再現(xiàn)生活情景，營(yíng)造小家庭中舒適悠閑的生活情趣，追求家庭和睦夫妻和諧的融洽氛圍。從思想文化上來(lái)看，北宋時(shí)期理學(xué)思想成為正統(tǒng)，其所倡導(dǎo)的家庭倫理道德成為人們理想的家庭模式，所以夫妻和睦、家庭圓滿是平民們普遍的生活追求，因此北宋出現(xiàn)“合葬墓”與“開(kāi)芳宴”這一題材便情有可原?！伴_(kāi)芳宴”不僅是百姓們家居生活的代表性活動(dòng)場(chǎng)面之一，也成為最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們道德標(biāo)準(zhǔn)的畫面之一，可見(jiàn)其出現(xiàn)具有歷史必然性。

發(fā)展至金代時(shí)，“開(kāi)芳宴”圖像受到金代民俗文化與磚雕技術(shù)影響趨于成熟與穩(wěn)定。發(fā)展至元代時(shí)，漢文化受到蒙古人的排斥與破壞，傳統(tǒng)文化與思想地位動(dòng)搖，墓葬文化衰落，墓葬裝飾凋零，“開(kāi)芳宴”走向衰落。

三、“開(kāi)芳宴”的家庭倫理思想探析

“開(kāi)芳宴”中對(duì)墓主人夫婦恩愛(ài)有加、和諧美好的場(chǎng)景的描繪，顯示出人們對(duì)和睦完整的家庭關(guān)系的追求，一定程度上也反映出我國(guó)古代民間對(duì)家庭倫理思想的重視。透過(guò)這一墓室裝飾題材，我們能更好地探析家庭倫理觀念在我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)與窺見(jiàn)圖像背后真正的家庭倫理關(guān)系中本然與應(yīng)然之間的邏輯關(guān)聯(lián)。在家庭人倫思想方面，宋人主張遵禮貴和，在協(xié)調(diào)家庭中夫婦、長(zhǎng)幼、親友之間的親密關(guān)系時(shí)，主張通過(guò)雙向約束的倫理規(guī)范以維護(hù)家庭的和睦與穩(wěn)定。時(shí)至今日，“開(kāi)芳宴”題材背后所揭示的家庭倫理思想，尤其是夫妻相處之道，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育和家庭美德建設(shè)還是有著重要的啟示意義。

自古以來(lái)，中國(guó)人都十分重視家庭，家庭是社會(huì)生活的最小單位，是在一定的婚姻與血緣親情關(guān)系之上所產(chǎn)生的，是人類文明和倫理關(guān)系的起點(diǎn)[3]，在家庭倫理關(guān)系中，主要涉及“父子、夫婦、兄弟”三倫，其中，“夫婦”是人倫確立的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的源頭，家庭內(nèi)部若能把這些倫理關(guān)系處理好，便能實(shí)現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)和諧。所以以夫婦關(guān)系為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系會(huì)直接關(guān)系到一個(gè)家庭的秩序穩(wěn)定與未來(lái)發(fā)展，穩(wěn)定和睦的夫妻關(guān)系成為家庭人倫關(guān)系中的基礎(chǔ)與前提。從家庭主要倫理可見(jiàn)家庭關(guān)系主要由血緣關(guān)系（即父子和兄弟二倫）與姻緣關(guān)系（即夫婦）兩層構(gòu)成，其中血緣關(guān)系衍生出的血緣文化成為我國(guó)古代家庭倫理文化的顯著特點(diǎn)，尤其在封建君主專制社會(huì)中血緣是倫理互動(dòng)的源頭，促成血緣、政治與倫理間三位一體的關(guān)系，因此在封建社會(huì)中人們往往更加重視家庭倫理間的血緣關(guān)系。從歷史實(shí)際情況來(lái)看，姻緣關(guān)系常被當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)血緣關(guān)系的一種方式，使得姻緣關(guān)系在實(shí)體上并不是很受重視，夫妻關(guān)系成為傳宗接代的工具，夫妻倫理關(guān)系也自然而然在家庭倫理關(guān)系中處于卑微地位，男性往往才算得上是家庭中的實(shí)體成員，女性更多地發(fā)揮傳遞血緣關(guān)系的作用，并不算得上是倫理實(shí)體。

我國(guó)古代雖然也主張夫婦之間應(yīng)當(dāng)以禮相待，但是過(guò)去封建父權(quán)社會(huì)中對(duì)男性地位過(guò)于推崇，使得女子在社會(huì)中處于弱勢(shì)地位，姻緣關(guān)系的形成前提為女性脫離原生家庭并融入于男性家庭，成為血緣傳承的工具且無(wú)實(shí)際倫理地位，對(duì)夫妻間姻緣倫理關(guān)系的習(xí)慣性輕視導(dǎo)致夫妻關(guān)系中男性和女性的地位也多是不平等的，人們習(xí)以為常的是婦女犧牲獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，依附于丈夫而形成的男強(qiáng)女弱的夫妻關(guān)系。封建社會(huì)對(duì)于女性為妻的角色也提出諸多要求，既不能以獨(dú)立的身份與人格參與社會(huì)管理，也不能以決策者決定重大家庭事務(wù)，同時(shí)還要依附于丈夫，保持柔順的性格，孝順公婆、撫養(yǎng)子女、侍奉姑嫂等?？梢?jiàn)古代傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系中夫婦關(guān)系和睦是以婦女順從于丈夫?yàn)榍疤幔⒃谀凶鹋暗幕A(chǔ)上。

宋代處于封建社會(huì)發(fā)展的頂峰，家庭倫理觀念隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷完善與發(fā)展，受儒家教化影響，社會(huì)普遍道德規(guī)范嚴(yán)明、倫理秩序穩(wěn)定，隨著貴族門閥制度的徹底潰堤，個(gè)體小家庭的普遍化使得人們逐漸重視清明嚴(yán)厲的家風(fēng)家訓(xùn)，因此這一時(shí)期還產(chǎn)生了許多有著宏偉抱負(fù)的政治、哲學(xué)大家，例如司馬光和朱熹等人的倫理思想便對(duì)這一時(shí)期的家庭倫理觀念形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。盡管這一時(shí)期人們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫“男尊女卑”的封建思想的束縛，始終提倡夫妻關(guān)系中的夫主婦從、夫尊婦賤，強(qiáng)調(diào)丈夫?qū)ζ拮拥墓芾碇鲗?dǎo)地位，妻子則應(yīng)當(dāng)謙順尊重且從一而終，并對(duì)女子提出守節(jié)、養(yǎng)親、相夫、教子等眾多要求，但好在在夫妻相處之道中以“禮”來(lái)維系了一定的公平，即夫妻雙方應(yīng)當(dāng)互相尊重，相敬如賓。除此之外，宋代明確封贈(zèng)制度以區(qū)分妻妾之尊卑，嚴(yán)格規(guī)定妻、妾之間懸殊的身份與地位，強(qiáng)調(diào)與保護(hù)正妻和嫡子在家庭中的地位與權(quán)益。雖然并沒(méi)有實(shí)際上提升女性在社會(huì)中的地位，但一定程度上在家庭單位中賦予了女性尊嚴(yán)與重要意義。完整且穩(wěn)定的家庭不僅可以提升人們的幸福感，還可以維系社會(huì)穩(wěn)定與和諧，因此人們逐漸意識(shí)到品行良好的妻子在家庭中能起到管理家庭財(cái)產(chǎn)和維系家庭穩(wěn)定的作用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，個(gè)體小家庭中男子追求功名與財(cái)富以養(yǎng)家，女子處理家庭事務(wù)便成為人們普遍的追求和對(duì)家庭倫理秩序的渴望。這樣的家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)則使得正妻和內(nèi)宅生活關(guān)系密切，因此“開(kāi)芳宴”中所呈現(xiàn)出來(lái)的家庭成員通常為有著重要地位的“一夫一妻”，而沒(méi)有其他妾室，可見(jiàn)這一題材中不僅寄托著人們對(duì)夫妻和睦、家庭和諧的殷切盼望，同時(shí)也是人們對(duì)家庭中妻子地位的肯定。即使女性在這一時(shí)期難以在社會(huì)中謀取功名、施展抱負(fù)，但在家庭倫理中所占有的重要地位是被廣泛承認(rèn)的。

由此看來(lái)，在“開(kāi)芳宴”盛行的宋代社會(huì)“遵禮貴和”的家庭人倫思想中，“禮”是帶有封建綱常倫理特色的禮，“和”是以禮為原則的和，是在承認(rèn)人與人之間具有等級(jí)性的情況下的相對(duì)和諧的家庭關(guān)系，意味著本然邏輯中夫妻實(shí)體關(guān)系里丈夫?qū)ζ拮泳哂薪^對(duì)權(quán)威，家庭的和睦是通過(guò)犧牲妻子部分權(quán)利與利益而實(shí)現(xiàn)的，丈夫是家庭中的絕對(duì)主導(dǎo)，妻子則是家庭的附屬。圖像所呈現(xiàn)出的則是古代封建社會(huì)中只有夫妻和睦相處表面景象的家庭倫理理想的應(yīng)然場(chǎng)景。

家庭倫理思想作為社會(huì)思想文化意識(shí)的反映與封建社會(huì)的產(chǎn)物，也具有歷史局限性，在體現(xiàn)人倫思想的同時(shí)也顯現(xiàn)出鮮明的封建等級(jí)尊卑觀念，催生出成員之間關(guān)系不平等的畸形家庭關(guān)系，不利于理性思想的發(fā)展。但同時(shí)其在歷史發(fā)展中吸納了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，有助于穩(wěn)固家庭關(guān)系的和睦與培養(yǎng)家庭美德，推動(dòng)道德規(guī)范與倫理原則的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)美德并維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。時(shí)至今日，作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，家庭倫理思想不斷豐富，日趨進(jìn)步，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)中家庭道德建設(shè)和家庭成員關(guān)系的處理有著深遠(yuǎn)的啟示意義，其中的精華部分仍可超越時(shí)空為我們現(xiàn)代家庭服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。尤其是要打破傳統(tǒng)的男尊女卑、男耕女織的落后思想，賦予家庭中的女性健康成長(zhǎng)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)，在處理家庭事務(wù)時(shí)堅(jiān)持“家和萬(wàn)事興”的家庭倫理原則。我們要積極處理家庭中的人倫關(guān)系，保證家庭和睦相處，家庭成員之間能以正確的態(tài)度對(duì)待家人并處理家庭問(wèn)題。

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作者單位：山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院