李羌

游牧，游走，游歷 ……一個深滲于身體、心理、精神的動詞，像是安靜的猛虎，或者洶涌的洪水，不斷催促詩人打開一扇扇門窗，引入更為宏遠、深邃的風景，傾聽不同的風穿過衣袂、皮膚、心跳的聲音……這個動詞所引入的光束，因為詩人不同的生命感受和美學趣味，而在內(nèi)心、書案和蒼茫的背景，寫下不同的詩章。

本期刊發(fā)的四位詩人的作品，接續(xù)的是屈子、李白、奧維德、但丁等偉大詩人身游、目游、心游、神游的傳統(tǒng)，卻又是植根深厚記憶和自身現(xiàn)實的新發(fā)。王學芯的組詩《主觀領域》， 將詩人的六根覺性擴張到極致，進而在詞語構建的景觀中，勾畫了一幀幀星際與社區(qū)，身體和內(nèi)心，相互感應、相互創(chuàng)作的動圖。這樣的動圖即滅即生，突破種種界限，因而指向無窮，并且具有符合事物運動本質(zhì)規(guī)律的詩性智慧。在他的詩中，“天空從樓頂一層層走下”，不僅僅是視覺張力十足的幻象，也是心理和精神狀態(tài)的直接表述。在這組詩中，詩人的游歷是以自我為恒定之點，而后目擊宏觀的、微觀的世界無盡的展示和重組，歸根結底是種“六經(jīng)注我”的書寫。

扎西才讓的行走，盡懷虔敬。在他的詩中，世界仍保持著創(chuàng)世之初的那種完整，那種有序，那種豐饒和美。詩人的行走，既在實際的地理文化空間，也在情感和記憶的深處。“黃河源”的種種物象，也就是作為自然之子的各種心象。詩中不時迸發(fā)的令人驚訝和震懾的美，與其說是詩人的發(fā)現(xiàn)，莫若稱為喚醒更為準確。這“喚醒”的力量蘊意豐富，以致“瞬間的壯美卻讓人喪失了記憶”，其結果指向了更為堅實的存在：“唯有自身、伙伴和原上靜物/要與這即將離開的輝煌融為一體?！?/p>

三子的詩歌空間定位于溫暖而又蒼遠的人間，定位于被無數(shù)世紀的風雨清洗過的城市、樓群、廣場、山上和地下。《站前廣場》簡約而有力。這組詩帶著肉身的疼痛，帶著內(nèi)心隱秘的悸動，容量巨大，并且無限延展，但是在詩人凝縮、回撤的克制力量作用下，造成了將大海傾注于杯中的效果。

甫躍輝的漫游，仿佛是在品味穿行命運的大風。在悖行者、漫游者、搏斗者、獨唱者種種形象中，種種多重時空景觀展示著人類星球在宇宙邊緣的旋轉，展示“……難以盡述的/寂靜和燦爛，在窗簾的眼瞼細細描繪/一條藤蔓，一片綠葉，然后是無數(shù)花朵……”。這是一種聆聽、呼吸、歌吟落置于漫游的詩性行為，心與物游，身與物游，于“一”見“萬”。 “……那清涼又灼熱的瞬間，手指頭枯焦的/螺紋，洞穿火焰抵達沙漠腹部的綠洲……”詩人的歌吟，旨在理解和“轉譯”生和生存的秘密，以期“……在這有限的/大地上，把無限長路裝進時間的序列……”。

有時，我認為最能體現(xiàn)人的感覺、意志、情感、思想的文化樣式，仍然是文學。在文學的體裁中，詩歌當排首位。詩歌貼近我們的生命意識的本源，不僅是各文體之母，并且在不斷地自我革新。詩，才是真正的人類學、生態(tài)學，以及美學。四位詩人的作品所展示的漫游和景觀，似乎也在印證這個觀點。

——李 羌