收稿日期：２０２3－02－22

作者簡介：侯雨含（1998- ），女，河南焦作人。文學(xué)碩士，江蘇省惠山中等專業(yè)學(xué)校教師，主要從事中國古代小說研究。

摘要：《聊齋志異》中明確涉及鄉(xiāng)村空間的篇目多達(dá)１０９篇，根據(jù)其書寫的視角，呈現(xiàn)出以底層百姓為生存主體的真實鄉(xiāng)村和以文人外部想象下的虛幻鄉(xiāng)村。前者著力通過空間書寫底層民眾的生存困境和反抗精神，后者則體現(xiàn)出文人身份認(rèn)同和故土情節(jié)交織下的逃避心態(tài)。在敘事功能上，蒲松齡通過對鄉(xiāng)村空間和其他空間的串聯(lián)與對比引導(dǎo)作品的敘事意圖，而鄉(xiāng)村虛幻空間的隔絕和流通，則具有獨特的審美功能。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；鄉(xiāng)村書寫；空間

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的” ［１］１，廣大的鄉(xiāng)村作為中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的根基和命脈，千百年來被文人墨客不斷地書寫與建構(gòu)，是一個不可忽視的地理空間。蕭公權(quán)將清代的鄉(xiāng)定義為縣級行政組織以下的基層組織，地理位置是“環(huán)繞城（即巡撫、知府、知縣的治所）周圍” ［２］１３－１４，主要形態(tài)為“鄉(xiāng)村、集市和某種程度的城鎮(zhèn)” ［２］１３－１４。魯西奇在研究中國古代鄉(xiāng)里制度時指出，“鄉(xiāng)里制度或鄉(xiāng)里控制制度則是鄉(xiāng)村控制制度的組成部分”“鄉(xiāng)里制度由鄉(xiāng)、里、鄰等縣級政權(quán)以下、不同層級的地域性管理單元組成” ［３］８－９。結(jié)合二者對鄉(xiāng)村及其相關(guān)制度的定義，可以將“村”“里”作為《聊齋志異》文本中鄉(xiāng)村空間的標(biāo)志。經(jīng)統(tǒng)計《聊齋志異》中涉及鄉(xiāng)村空間的篇章有１０９篇，所涉及的篇目約占總篇五分之一，其作用和功能不應(yīng)忽視。蒲松齡出生于一個沒落的封建地主家庭，又經(jīng)歷了科考、游學(xué)、坐館，長于鄉(xiāng)村而又不局限于鄉(xiāng)村，其身份為書寫鄉(xiāng)村空間提供了多元的視角，蒲松齡筆下的鄉(xiāng)村并非只呈現(xiàn)出“某種單一的指向和意義” ［４］１，而是一個復(fù)雜立體的文化空間。目前學(xué)界對于鄉(xiāng)村空間的研究較少，并且多以展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活圖景為中心，忽略了文學(xué)作品鄉(xiāng)村書寫的空間要素。本文將以鄉(xiāng)村空間為原點，探尋《聊齋志異》鄉(xiāng)村空間下的人地關(guān)系和鄉(xiāng)村文化表征空間的生產(chǎn)，同時梳理空間要素參與故事敘述的路徑及其表達(dá)效果。

一、現(xiàn)實鄉(xiāng)村的生存奮爭

布朗肖認(rèn)為：“文學(xué)空間并不是一種外在的景觀或場景，也不是見證時間在場的固化場所，文學(xué)空間的生成源自作家對于生存的內(nèi)在體驗?！?［５］１２《聊齋志異》中的鄉(xiāng)村空間是作者傾注內(nèi)在體驗并結(jié)合自身觀察所得的經(jīng)驗而創(chuàng)造的文學(xué)空間，這一空間具有客觀物理性質(zhì)和社會性?！读凝S志異》的故事文本立足于真實的鄉(xiāng)村空間，描述了該空間下的社會生產(chǎn)生活狀況，還原了底層人群的生存體驗。

（一）底層百姓生存壓抑

《聊齋志異》文本中客觀鄉(xiāng)村空間下的絕大部分人群，如底層百姓和未發(fā)跡的生員，不具備對其生存的空間的掌控能力，他們的生存處于不確定或被掌控的狀態(tài)?！翱臻g看起來是純客觀形式，但它卻是社會的產(chǎn)物” ［６］９６，鄉(xiāng)村空間是一個受到多方權(quán)力浸染的空間，空間中生存的主體直接受到權(quán)力的控制，這些生活在鄉(xiāng)村中的底層百姓，面臨著生存空間被擠壓的焦慮。其中官府是鄉(xiāng)村空間中重要的控制力量。

征收賦稅就是封建王朝權(quán)力下滲至鄉(xiāng)村的重要環(huán)節(jié)之一，州縣官府將差役下放至鄉(xiāng)村催科，以完成納稅任務(wù)?！洞倏棥分芯兔枋隽司梦催^童生試的成名報充里正役遂至傾家，生活無以為繼的場景。在清朝，百姓除了需要繳納丁稅之外還有其他不可免除的勞役，里甲就是其中之一。里甲組織的最初建立和后續(xù)發(fā)展都是以區(qū)域為基礎(chǔ)的，是政府通過對空間細(xì)致的劃分來實現(xiàn)對廣大鄉(xiāng)村地區(qū)管控的手段之一。在征稅過程中，雖然里甲名義上只是作為收稅的輔助工具，然而在實際運行中，往往背負(fù)著極大的負(fù)擔(dān)。“在許多情況下，他們不但要負(fù)責(zé)催促同鄉(xiāng)交稅，而且還要負(fù)責(zé)賠償同鄉(xiāng)未交的稅。一位方志編纂者因而說道：‘遇輪值之年，舉族不嫁娶，土著坐是離散?！?［２］１２６－１２７故《促織》中的成名才會因為“不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死” ［７］６９４。統(tǒng)治者通過鄉(xiāng)、里、鄰的基層組織來實現(xiàn)對于鄉(xiāng)村的控制，這些基于空間細(xì)致劃分的制度如同權(quán)力的毛細(xì)血管牢牢嵌入鄉(xiāng)村空間。加之政策的執(zhí)行層面的失誤，如官吏貪腐鄉(xiāng)紳暴虐等情況，使得底層民眾無法自主掌控自己所存在的空間，處于被動的壓抑狀態(tài)。

相較于封建制法對鄉(xiāng)村空間的間接控制，暴力組織對于鄉(xiāng)村空間生存主體的侵害更加直接，文本中呈現(xiàn)的暴力組織對于鄉(xiāng)村空間的侵襲主要有三種。其一，盜賊。如《崔猛》中“土寇嘯聚”“聚山為盜，焚掠村疃” ［７］１５８６；其二，叛寇。《野狗》《公孫九娘》等篇章的“于七”之亂殺人如麻，《小二》中的白蓮教叛亂導(dǎo)致的背井離鄉(xiāng)，《狐女》中“叛寇橫恣，村人鼠竄” ［７］２１０３；其三，兵害。《張氏婦》中大兵入村“雞犬廬舍一空，婦女皆被淫污” ［７］２１０５。這些暴力組織直接侵入搶奪民眾賴以生存的鄉(xiāng)村空間，對其生命財產(chǎn)安全造成了巨大的破壞，民眾徹底失去了所憑依的空間。

民間信仰在底層百姓的精神世界內(nèi)部，成為其權(quán)力體系運行的重要部分，冥冥之中的鬼神之力把控著空間中底層百姓的命運。《聊齋志異》中常常著力表現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)對鬼怪神異的臣服?！杜佟分邪磿r繳稅敦厚誠實的農(nóng)人被預(yù)言要惹上官刑，果不其然次日其牛犢將驛馬誤作老虎用角抵?jǐn)?，由此農(nóng)人便受到了官府的懲罰；《李檀斯》中，李檀斯聽聞“走無?！毖宰约杭磳⑷ナ溃H不信，后果死。鬼神之力的無處不在和不可抗拒使得鄉(xiāng)村中的底層百姓對其深信不疑?！锻趿伞分性S某與王六郎至交，王六郎行義舉被授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地之后，于夢中告知鄉(xiāng)民厚待他的友人，于是“眾乃折柬抱襆，爭來致贐”“蓬頭稚子畢集，祖爭送出村” ［７］４１。民間信仰的力量隱蔽而無處不在地內(nèi)化于鄉(xiāng)村空間之中，成為規(guī)范人行為的重要手段，引導(dǎo)生存在這片土地上的人們遵守誕生于鄉(xiāng)土的基本人倫觀念。《韓方》主人公性純孝，在邪疫流行之時依靠神靈指點使得父母安康痊愈，并使鄰村避免邪疾侵?jǐn)_；《紉針》中夏氏善心籌金救女，不料銀錢被盜，憤激自縊，后隨霹靂復(fù)活；《張誠》中張訥孝友，為弟求死，后在冥間遇觀音點化得生。而背離相應(yīng)道德準(zhǔn)則的終將受到報應(yīng)：南三復(fù)始亂終棄遭鬼魂報應(yīng)、戴生淫人妻子死后將入“黑暗獄”等等。民間信仰的力量通過善有善報惡有惡報的因果報應(yīng)，在引導(dǎo)建立基本秩序的同時不斷加深對于此空間內(nèi)生存主體的集體記憶，從而不斷地強(qiáng)化自身權(quán)威。

（二）生存斗爭與空間拓展

《聊齋志異》中的鄉(xiāng)村空間中人群的生存狀態(tài)依賴其對于空間的掌控能力，與“走無?！?、道士、術(shù)士這些擁有特殊能力的人或鄉(xiāng)紳不同，底層百姓和書生生存在被各種權(quán)力控制下的鄉(xiāng)村空間中，普遍存在著不同程度的壓抑?！懊绹嬖谥髁x哲學(xué)家保羅·蒂里希認(rèn)為：‘存在，就意味著擁有空間。每一個存在物都努力要為自己提供并保持空間……不擁有空間，就是不存在。所以在生命的一切領(lǐng)域之中，為空間奮爭都是一種存在論的必要?！?［８］７１由此，以受壓抑的鄉(xiāng)村空間為原點，蒲松齡生產(chǎn)出了具有抗?fàn)巸?nèi)涵的文化空間。

《張氏婦》講述了張氏婦出奇計巧妙地利用和改造空間，在大兵侵襲之下保得全身的故事。故事的伊始，清兵侵襲占據(jù)了鄉(xiāng)人生存的空間，民眾不敢與之相對只得被動避匿于漲水的田地之中，被清軍發(fā)現(xiàn)后受到慘無人道的奸淫。張氏婦對清軍的反抗行為是伴隨著空間的改造和利用產(chǎn)生，并隨著空間的轉(zhuǎn)移而步步推進(jìn)。首先是連夜將廚房挖出深坑，插上尖銳的竹矛，覆蓋上茅草，偽裝成休息的地鋪。用臥房的空間屬性引誘貪淫的兵士進(jìn)入并將其殺死。張氏婦創(chuàng)造性的對空間的改造使其獲得了反抗清兵侵略的初步勝利。接下來張氏婦又主動利用公共空間，將自己置身于交通要道，大路四通八達(dá)人來人往，空間的公共性難以容納私密行為的發(fā)生，從而利用空間倫理屬性所帶來的羞惡之心約束大兵的行為。在對空間環(huán)境的積極改造和對空間屬性的巧妙利用之下，生活空間成為凝聚著底層百姓智慧和抗?fàn)幘竦目臻g，從而包蘊(yùn)著積極的斗爭意義。

除了通過對客觀空間的塑造來傳達(dá)反抗精神的文化空間之外，蒲松齡還創(chuàng)造出了“冥界”這一符號化空間?！断狡健芬晃闹惺褂昧恕爸袊缀小笔降目臻g排布結(jié)構(gòu)（見圖1），由席方平從人世赴冥伸冤開始展開第一層空間結(jié)構(gòu)，以此為線索層層展開多層空間，通過空間的不斷套疊和循環(huán)，將席方平伸冤之艱難，心智之堅定充分展現(xiàn)出來。

圖１

從圖１可以看出，席方平從人世入冥司起輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷了九次空間轉(zhuǎn)換，層層套疊的冥府空間使得絕望的情緒不斷累積加深，積攢了動力勢能，使讀者壓抑的情緒在席方平歷經(jīng)磋磨終得善果后得到了最大程度的釋放。不斷變動的空間設(shè)置意在將伸冤過程具象化，空間的轉(zhuǎn)移成為事件發(fā)展的外在表征。一次次空間的轉(zhuǎn)移包含著席方平的血淚，“套盒”式的冥府空間作為現(xiàn)實社會黑暗的映射，將陰陽兩個空間異體同構(gòu)，冥間尚有二郎神主持公道，而陽世只會寸步難行，極具諷刺意味。蒲松齡在深沉的絕望之下高揚著人的積極能動性，艱難的冥府之路亦是席方平精神世界的外化，黑暗的冥府在席方平對公平正義矢志不渝的追求之下，最終被九王和二郎神君蕩平，席方平以草芥之身挑戰(zhàn)權(quán)威促進(jìn)了空間性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，最終帶父親一起逃離黑暗煉獄。冥府空間作為一個復(fù)雜的符號，寄寓著作者對世態(tài)炎涼的批判，同時蘊(yùn)含著底層百姓不畏強(qiáng)權(quán)勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

在壓抑—重構(gòu)—復(fù)歸的故事模式空間下，主體被壓抑的生存狀態(tài)作為敘事的動力因素，通過對生活空間的重構(gòu)來改善主體的生存狀態(tài)，主體所在的空間不單單是客觀空間，而成為了生存主體情感體驗和意義建構(gòu)的文化空間。

二、虛擬鄉(xiāng)村的精神烏托邦

鄉(xiāng)村空間并非是一個固定的符號。不同的主體因為觀看的角度不同而生成不同的文本。《聊齋志異》中呈現(xiàn)出文人外部視角下的鄉(xiāng)村想象，表現(xiàn)為虛幻鄉(xiāng)村空間構(gòu)筑的文人精神烏托邦。

《聊齋志異》中鄉(xiāng)村不僅是實在的生存空間，也是虛幻空間的外在形態(tài)，這種現(xiàn)象絕非偶然，在《劉夫人》《湘裙》《薛慰娘》《王桂庵》《粉蝶》《仙人島》《青娥》《嬰寧》《巧娘》等篇章中鄉(xiāng)村空間成為仙、妖、鬼生活的空間，其特點是為仙、妖、鬼所創(chuàng)設(shè)，獨立于現(xiàn)實空間之外，并由書生闖入為契機(jī)，參與故事敘述。

這些以鄉(xiāng)村為外在空間形態(tài)的虛擬空間，呈現(xiàn)出肉體欲望與生存欲望交織的特征。在此類虛幻空間中，書生身份的主人公往往會展開艷遇故事，獲得故去或成仙的親人的資助，大富大貴，實現(xiàn)世俗欲望的滿足，鄉(xiāng)村成為了理想的烏托邦空間?！秳⒎蛉恕分辛簹w途中偶入一村，獲得貴婦人資助，后大富大貴；《湘裙》中晏仲，在陰間鬼村中遇鬼兄娶鬼妾返陽；《薛慰娘》中豐玉桂夢中入鬼村，娶薛慰娘。《聊齋志異》中情愛故事的主人公基本都是書生，“小說家常以理想補(bǔ)人之缺憾。心之不慧也，可以易之；首之不美也，可以換之，見《聊齋·陸判》魂之不靈也，可以代之，見《聊齋·小翠》” ［９］５１６?！读凝S志異》以創(chuàng)作補(bǔ)償心態(tài)設(shè)置書生形象結(jié)構(gòu)情節(jié)已是世所公認(rèn)，鄉(xiāng)村烏托邦以書生為主人公看似合乎邏輯，但書生與鄉(xiāng)村二者之間產(chǎn)生的身份認(rèn)同和空間認(rèn)同值得我們考量。在《聊齋志異》中，現(xiàn)實的鄉(xiāng)村淳樸，充滿生機(jī)和原始生命力，卻缺少人文性，為書生文人所厭棄。鄉(xiāng)村少文教，郭生二十歲依然“字畫多訛”（《郭生》）；村中的申生家中貧困不顧廉恥出門為盜（《申氏》）；彭海秋在村中別業(yè)攻讀感慨“村中無可共語者” ［７］１００２（《彭海秋》），都暗含著作者代表的文人群體對于鄉(xiāng)村空間的鄙薄心態(tài)?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，書生渴望通過科舉擺脫鄉(xiāng)村空間，實現(xiàn)社會階層的縱向流動，其書生身份與鄉(xiāng)村空間本身就存在著一定程度的背離，那么為什么要將鄉(xiāng)村作為烏托邦外部空間形態(tài)呢？

鄉(xiāng)村烏托邦作為連接書生理想和現(xiàn)實生活的“中間景觀”，成為現(xiàn)實與幻想的中間緩沖地帶，既是理想實現(xiàn)之地，又與現(xiàn)實生活有著基本的維系，現(xiàn)實與虛幻交錯之間，增強(qiáng)了理想的現(xiàn)實可感性。這一“中間景觀”的空間設(shè)置，絕大程度上來源于文人對其現(xiàn)實空間下生存狀態(tài)的逃避。統(tǒng)觀《聊齋志異》中的書生，多屢試不第，終日坎壈纏其身，聚焦這些踏入鄉(xiāng)村烏托邦的書生，他們在原本的現(xiàn)實空間（非鄉(xiāng)村）中，也受制于現(xiàn)實生活中的焦慮。如《劉夫人》中廉生“早孤，家綦貧”，《薛慰娘》中豐玉桂家貧無業(yè)，又帶病奔逃，《王桂庵》中王生對榜人女寤寐求之而不得，而在此空間中，都實現(xiàn)了欲望的滿足。烏托邦的鄉(xiāng)村外在形態(tài)凝聚了書生群體對于自我身份認(rèn)同的復(fù)雜心態(tài)，一方面書生既厭倦功名科考，又無法真正放下名利之心，既向往世外桃源般的鄉(xiāng)土，又抗拒真實貧瘠的鄉(xiāng)村。面對“士”的階級期待，他們既無法扶搖直上登上“天子堂”，也不甘平庸放下讀書人的身份成為“田舍郎”，由于無法直面空間與身份認(rèn)同上的割裂，只能選擇最快捷和功利的途徑——創(chuàng)造臆想中的鄉(xiāng)村烏托邦。

《聊齋志異》中的烏托邦有多種外在空間形態(tài)，例如：天宮、洞穴、壁畫。但鄉(xiāng)村的外在空間形態(tài)最直接的體現(xiàn)了創(chuàng)作的心理動機(jī)——逃避，它提供了超越日常生活的經(jīng)驗，但又以“鄉(xiāng)村”這一傳統(tǒng)社會最廣泛的空間存在把虛幻與現(xiàn)實經(jīng)驗連結(jié)在一起，虛中有實，似真似幻。段義孚認(rèn)為“想象力不斷使我們誤入幻想的歧途，人造世界中存在種種虛幻充滿奇異極不真實，又并不能保障人類對安全感的深層次需求。這會使人的本性與現(xiàn)實環(huán)境的距離愈來愈大導(dǎo)致非真實的生存狀態(tài)” ［１０］４１，于是為了強(qiáng)調(diào)敘述的真實性，在“桃花源”這一敘事傳統(tǒng)之外，作者需要強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的外在形態(tài)以滿足敘事真實的需要。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)中國最基本最廣泛的空間形態(tài)，基于文人的主體性和經(jīng)驗，常常帶有“棲息地”“家園”的意味，文人墨客對于鄉(xiāng)村這一空間有著天然的依戀。作者將自我欲望投射于此，規(guī)避掉現(xiàn)實生活的窘境和真實鄉(xiāng)村的貧瘠，將鄉(xiāng)村虛擬空間塑造成“有既定價值的安全中心” ［１１］６６。不同于詩歌作品對真實鄉(xiāng)村的深情歌詠，《聊齋志異》的鄉(xiāng)村幻境設(shè)置則強(qiáng)調(diào)敘述功能，以幻境作為容納主體欲望的空間，為情節(jié)提供空間基礎(chǔ)的同時，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的外在空間形態(tài)滿足了人類對于安全感的深層需求。所以《聊齋志異》的鄉(xiāng)村空間同樣承擔(dān)了虛幻空間生產(chǎn)的功能，且以鄉(xiāng)村為外在形態(tài)的虛幻空間更為直接的影射了作者的逃避心態(tài)。

“文化空間生產(chǎn)是指運用文化的象征、想象、意指、隱喻等手段，建構(gòu)空間文化表征意義的過程?！?［１１］１９7-201鄉(xiāng)村烏托邦蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對于鄉(xiāng)村空間的想象，是基于創(chuàng)作者身份和生活經(jīng)驗創(chuàng)造出來的空間形態(tài)。這一空間真實地反映其身份認(rèn)同和故土情節(jié)交織下的創(chuàng)作心理，是具有特殊意義的文化空間。

三、鄉(xiāng)村書寫的敘事功能

《聊齋志異》中的鄉(xiāng)村空間不僅僅是故事發(fā)生以及敘事的必要場景，同時其作為小說結(jié)構(gòu)的重要因素，空間的設(shè)置與作者的敘事意圖有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，其空間的串聯(lián)和隔絕都蘊(yùn)含著作者敘述的傾向性。

（一）空間串聯(lián)與對比

《聊齋志異》常設(shè)置線索性人物來將小說中變動的場景和空間串聯(lián)起來，故事聚焦于單一人物，故事的敘述進(jìn)程跟隨人物線推進(jìn)。敘事者通過把握顯性的人物，銜接敘事空間，同時傳遞自己的價值觀點、思想認(rèn)識甚至倫理立場。在《田七郎》一文中，作者通過武承休這一人物展開敘述。武承休好交游，于夢中得知田七郎可與其共患難，遂至東村求之。面對貴客結(jié)交，田七郎其母態(tài)度淡漠，并指出“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義” ［７］６６８，點出全篇結(jié)構(gòu)的核心?！短锲呃伞穼⒋迳崞莆菖c高堂富戶作為空間結(jié)構(gòu)的樞紐，以武承休造訪田七郎開始串聯(lián)起兩種不同的空間，武承休在不斷到訪村舍空間的過程中引出田七郎喪妻、入獄的事件，從而使得武承休與田七郎的情誼越發(fā)深厚，又以田七郎到訪武承休處，進(jìn)而連綴起田七郎殺三人為武承休報仇并自殺之事。全篇將不同性質(zhì)的物質(zhì)空間作為行文的骨架，以武承休與田七郎的交友為血肉，展開對不同身份和社會地位的人物主體之間交往的思索。作者設(shè)置鄉(xiāng)村空間作為武承休生存空間的對照，象征著在田野上孕育出的以田七郎為代表的重義輕生、淳樸剛健之氣質(zhì)。當(dāng)把田七郎抽離出原本的鄉(xiāng)野，放置在混雜著利益的空間時，二者的對抗性便自然地展現(xiàn)，繼而田七郎為知己殺仇救義的情節(jié)作為矛盾的爆發(fā)點，將故事推向高潮的同時展現(xiàn)了人物性格。鄉(xiāng)村空間便作為人物性格塑造的一個側(cè)面，融合在敘事之中，完成了對人物性格的塑造和故事情節(jié)的推進(jìn)。

敘事空間變動的效果之一即是將不同空間橫向呈現(xiàn)，從而產(chǎn)生對比互襯?！掇r(nóng)人》一篇中，故事主體在田壟間與富貴之家兩個空間中切換，狐貍在田間偷食被農(nóng)人追打，倉皇逃竄，在富貴之家卻猖狂作祟勅勒無靈，只得請出農(nóng)人將其驅(qū)趕。蒲松齡借狐貍作祟的故事線索，連綴起兩種不同空間下的人物生存體驗，富貴之家只能借助符咒但依舊徒勞，農(nóng)人窮苦辛勞，卻具有與妖祟爭斗的力量，最終農(nóng)人可以輕易了卻狐患。不同空間下生存主體的不同狀態(tài)對比刻畫出鄉(xiāng)村空間蓬勃的力量感。魯迅在《論俗人應(yīng)避雅人》中指出：“優(yōu)良的人物，有時候是要靠別種人比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類。沒有別人，即無以顯示出這一面之優(yōu)?！?［１２］２０６空間的轉(zhuǎn)換將鄉(xiāng)村空間寓于“二元補(bǔ)襯”概念當(dāng)中，作者借此彰顯敘事意圖從而把握敘事的走向。

（二）空間隔絕與流通

《聊齋志異》空間架構(gòu)的突出特點之一還表現(xiàn)為空間的隔絕。其故事中設(shè)置與現(xiàn)實生活疏離的空間作為故事的發(fā)生地，如荒宅、書齋、寺廟，或者洞穴、仙境等空間?？臻g的隔斷造成社會關(guān)系的真空狀態(tài)，主人公只身進(jìn)入到孤立的空間，主觀上極大弱化倫理約束。在《荷花三娘子》中，士人鄙夷男女在田隴間野合之舉，卻邀女子于書齋中求歡，公共空間下士人行為受到禮教規(guī)范，即使已經(jīng)被美色吸引，但依然堅持夜晚于書齋私會。段義孚認(rèn)為“自我意識與個體的強(qiáng)調(diào)顯然與空間分隔有關(guān)系”，在隔絕空間內(nèi)，個體從集體中剝離，外在約束減弱，極易產(chǎn)生私欲的膨脹，故此類空間設(shè)置一般都伴隨著男女情愛故事，形成了男女艷遇的敘述程式。鄉(xiāng)村異空間作為此類封閉空間的一種，在空間設(shè)置上具有封閉性和開放性并存的特征，鄉(xiāng)村的外在空間形態(tài)使其具有獨特的審美功能。

從空間設(shè)置角度來看，鄉(xiāng)村空間的外在形態(tài)模糊了虛擬空間和現(xiàn)實空間的界限。主人公主要通過失路、入夢、受引三種形式進(jìn)入虛擬空間，同時在進(jìn)入后多采取第三人稱限制視角進(jìn)行敘述。鄉(xiāng)村空間的外在形態(tài)強(qiáng)化了主人公和讀者虛以待物的心理動勢，與以洞府為虛擬空間的《翩翩》做比較，羅子浮“入深山中，見一洞府。入則門橫溪水，石梁架之。又?jǐn)?shù)武，有石室二，光明徹照，無須燈燭” ［７］６２１，其獨特的空間陳設(shè)大異于日常生活，一見便知其為仙境。而當(dāng)虛擬空間立足于現(xiàn)實生活想象，以村落形態(tài)呈現(xiàn)時，主人公和眾人都不覺為異，從而自覺調(diào)動起讀者的審美期待。鄉(xiāng)村的外在空間形態(tài)重在以日常之常積攢審美心理動能，又以了了幾筆點破，“至其處，村舍全無，不勝驚怪” ［７］１７１９“倏然驚覺，始知是夢” ［７］２２４８“酒漸解，始悟所見皆鬼” ［７］１８３７，強(qiáng)化幻境之異，給人以“如冷水澆背，陡然一驚”的驚奇。通過鄉(xiāng)村空間的隔絕和流通，敘事者不僅靈活地切分了鄉(xiāng)村虛擬空間內(nèi)外的故事情節(jié)，使得故事結(jié)構(gòu)立體鮮明，互相勾連，同時在第三人稱限制視角的敘述下，讀者與角色感知同頻，從而極大豐富了讀者閱讀體驗。

同時，鄉(xiāng)村虛幻空間的開放性增強(qiáng)了虛幻世界和現(xiàn)實世界的聯(lián)系。不同于傳統(tǒng)志怪著意“幻境”“仙境”通過巨大的時間差凸顯仙凡有別，《聊齋志異》鄉(xiāng)村虛幻空間則有意通過消除二者的時間差距來貫通空間，例如在《劉夫人》中，劉夫人的鬼村與現(xiàn)實空間時間同步，主人公在兩類空間中自由來去，劉夫人和廉生“鬼借人謀，人資鬼力” ［７］１８０１，共同經(jīng)營，獲得不菲的財富。鄉(xiāng)村形態(tài)的虛幻空間隱含著《聊齋志異》的現(xiàn)實指向，虛幻空間服務(wù)于現(xiàn)實世界，二者之間的的隔絕狀態(tài)并非是永久的，就如同嬰寧被帶出了幻化的村落，走向世俗的家庭?！班l(xiāng)村”作為一個隱藏在狐鬼花妖世界中不易察覺的符號，鮮明地映照出蒲松齡的現(xiàn)實底色。

《聊齋志異》中的鄉(xiāng)村空間變動不拘，作者通過不同生存主體的視角描繪出了真實和虛幻兩種不同的鄉(xiāng)村空間，通過書寫兩種空間下的生存體驗，我們得以窺見鄉(xiāng)民生活的真實狀態(tài)和以蒲松齡為代表的文人群體對鄉(xiāng)村的復(fù)雜心態(tài)。鄉(xiāng)村空間的設(shè)置也大大豐富了《聊齋志異》作品的結(jié)構(gòu)，作者借鄉(xiāng)村空間對故事情節(jié)和修辭進(jìn)行干預(yù)，具有不可忽視的敘事和審美功能。

參考文獻(xiàn)：

［１］費孝通.鄉(xiāng)土中國［Ｍ］.北京：北京出版社，２００４.

［２］［美］蕭公權(quán).中國鄉(xiāng)村——十九世紀(jì)的帝國控制［Ｍ］.張皓，張升，譯.北京：九州出版社，

２０１７.

［３］魯西奇.中國古代鄉(xiāng)里制度研究［Ｍ］.北京：北京大學(xué)出版社，２０２１.

［４］韓春燕.文字里的村莊——當(dāng)代中國小說的村莊敘事［Ｍ］.上海：上海人民出版社，２０１１.

［５］［法］莫里斯·布朗肖，著.文學(xué)空間［Ｍ］.顧嘉琛，譯.北京：商務(wù)印書館，２００３.

［６］包亞明，編輯.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［Ｍ］.上海：上海教育出版社，２００３.

［７］［清］蒲松齡.全校會注集評聊齋志異（修訂版）［Ｍ］.任篤行，輯校.北京：人民文學(xué)出版社，

２０１６.

［８］謝納.空間生產(chǎn)與文化表征——空間轉(zhuǎn)向視域中的文學(xué)研究［Ｍ］.北京：中國人民大學(xué)出版

社，２０１０.

［９］朱一玄，編.中國古典小說名著資料叢刊《聊齋志異》資料匯編［G］.天津：南開大學(xué)出版社，

２０１２.

［１０］宋秀葵.段義孚人文主義地理學(xué)生態(tài)文化思想研究［Ｄ］.山東大學(xué)，２０１１.

［１１］謝納.作為表征實踐的文化空間生產(chǎn)［Ｊ］.社會科學(xué)輯刊，２０１９，（４）.

［１２］魯迅.魯迅全集（第六卷）［Ｍ］.北京：人民文學(xué)出版社，１９７３.

Ｔｈｅ Ｒｕｒａｌ Ｗｒｉｔｉｎｇ ａｎｄ ｉｔｓ Ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ

ｆｒｏｍ ａ Ｄｕａｌ Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ

Ｈｏｕ Ｙｕｈａｎ

（Ｈｕｉｓｈａｎ Ｓｅｃｏｎｄａｒｙ Ｓｐｅｃｉａｌｉｚｅｄ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｓｕ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ，Ｗｕｘｉ ２１４０００，Ｃｈｉｎａ）

（下轉(zhuǎn)第138頁）

（上接第60頁）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ，ｗｈｉｃｈ ｅｘｐｌｉｃｉｔｌｙ ｉｎｖｏｌｖｅｓ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ ｓｐａｃｅ ｉｎ ａｓ ｍａｎｙ ａｓ １０９ ａｒｔｉｃｌｅｓ，ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｇｒａｓｓｒｏｏｔｓ ｐｅｏｐｌｅ ａｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｓｕｂｊｅｃｔ ｏｆ ｓｕｒｖｉｖａｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｌｌｕｓｏｒｙ ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｉ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ ｏｆ ｉｔｓ ｗｒｉｔｉｎｇ. Ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ ｗｒｉｔｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｒｖｉｖａｌ ｐｌｉｇｈｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒａｓｓｒ？螄ｏｏｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｌａｔｔｅｒ ｒｅｆｌｅｃｔｓ ｔｈｅ ｅｓｃａｐｅ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｉ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｗｅａｖｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｉｄｅｎｔｉｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｌｏｔ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｈｏｍｅｌａｎｄ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎ，Ｐｕ Ｓｏｎｇｌｉｎｇ ｇｕｉｄｅｓ ｔｈｅ ｎａｒｒａｔｉｖｅ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ｂｙ ｌｉｎｋｉｎｇ ａｎｄ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｒｕｒａｌ ｓｐａｃｅ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｓｐａｃｅｓ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｉｓｏｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｌｌｕｓｏｒｙ ｓｐａｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ ｈａｓ ａ ｕｎｉｑｕｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｆｕｎｃｔｉｏｎ.

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ： Ｌｉａｏｚｈａｉ Ｚｈｉｙｉ；ｒｕｒａｌ ｗｒｉｔｉｎｇ；ｓｐａｃｅ

（責(zé)任編輯：景曉璇）