【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）05-0162-0009

一、問題的提出

2024年廣西的三月三活動(dòng)出現(xiàn)了一個(gè)新變化，部分宣傳報(bào)道，將原來“壯族三月三”的命名變更為\"廣西三月三”。這一名稱的變更，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的詞匯替換或概念擴(kuò)展，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種更深層次的文化認(rèn)同的重塑。曾有學(xué)者指出，自二十世紀(jì)八十年代以來，壯族三月三發(fā)生了從族群標(biāo)識(shí)到文化共享的變遷。1其實(shí)正是“壯族三月三”的命名讓三月三從混沌的文化自在狀態(tài)走向輪廓清晰的文化自覺狀態(tài)，使其成為具有建構(gòu)性的壯族標(biāo)識(shí)，并廣為人知。而“廣西三月三”的命名則是讓三月三回歸其文化共享狀態(tài)，但不是回到原來缺乏建構(gòu)的混沌狀態(tài)，而是指向中華民族共同體的共在與團(tuán)結(jié)。在這，我們看到了命名在中華民族共同體認(rèn)同中的關(guān)鍵性作用。

自“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”于2017年被寫人黨章后，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)就成了學(xué)術(shù)界一個(gè)持續(xù)升高的熱門話題。民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、新聞傳播學(xué)等都從自身的學(xué)科視角對(duì)此問題作出了回應(yīng)。新聞傳播學(xué)的研究成果體量在此話題中雖然僅占 ，但也作出了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)的影響日益增強(qiáng)，新聞傳播學(xué)領(lǐng)域所關(guān)注的主要是網(wǎng)絡(luò)媒介在加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)中的重要作用。有學(xué)者指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要通過傳播，完成對(duì)各民族共享的語言符號(hào)和非語言符號(hào)的“編碼”和“解碼”，通過信息傳遞構(gòu)筑起認(rèn)同自覺、通過傳播技術(shù)重建歷史場(chǎng)景，調(diào)動(dòng)價(jià)值共識(shí)，通過傳播儀式凝聚情感共識(shí)，驅(qū)動(dòng)行為期許，最終使中華民族共同體意識(shí)更具自覺性與凝聚力。2]有學(xué)者則直接運(yùn)用柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論來解析中華民族共同體認(rèn)同的傳播機(jī)理，指出互動(dòng)儀式要素是邏輯中介，互動(dòng)場(chǎng)中四大儀式要素的互構(gòu)與循環(huán)完成了民族情感從喚醒到凝聚再到認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)發(fā)展過程，使其短暫的情感體驗(yàn)升華為持續(xù)性輸出的情感能量。3]有學(xué)者則將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播過程看作是媒介儀式，指出媒介儀式能擴(kuò)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)體儀式的閾限，重塑各族人民共同在場(chǎng)。4]

由此可知，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)問題，可歸結(jié)為一種傳播實(shí)踐問題，而從互動(dòng)儀式的角度來理解這個(gè)傳播實(shí)踐過程，可以很好地梳理“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的傳播機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑。但是如果這個(gè)“互動(dòng)儀式\"缺乏微觀體察，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”所隱含的難題，即如何在保持各民族文化差異和特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族之間的深度整合和團(tuán)結(jié)，就還是沒能得到很好的回應(yīng)。就目前新聞傳播學(xué)的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究成果來看，大多還是停留于宏觀或中觀層面的論述，缺乏真正的互動(dòng)儀式微觀體察與問題切入。如果說在柯林斯意義上的互動(dòng)儀式的關(guān)鍵要素是相互的關(guān)注焦點(diǎn)，[5]88那么體現(xiàn)為互動(dòng)儀式的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”傳播鏈的關(guān)鍵要素就是命名。以命名為切入點(diǎn)，解決鑄牢中華民族共同體意識(shí)問題，就是一個(gè)可操作的微觀視角。廣西三月三活動(dòng)由“壯族三月三”的命名到“廣西三月三\"的更名就很好地詮釋了這一點(diǎn)。

接下來論文要解決與回應(yīng)的問題是：“壯族三月三”這個(gè)命名是如何形成的，具有怎樣的文化建構(gòu)力與傳播力？“廣西三月三”的更名是如何發(fā)生的，它重塑與象征著什么？什么樣的命名才可以塑造以及如何塑造中華民族共同體認(rèn)同？鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐本質(zhì)是什么？命名在其間扮演什么角色，以及引發(fā)了怎樣的傳播機(jī)理？具有什么樣的啟發(fā)？為了闡明這些問題，論文以定性研究為主，部分結(jié)合定量研究，將語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)概念融于傳播學(xué)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新思路與新路徑。

二、“壯族三月三”的命名：從文化自在到文化自覺

筆者于2024年4月5日至4月15日用問卷星在全國范圍內(nèi)開展了一個(gè)“‘三月三'節(jié)日認(rèn)知與參與情況”的線上問卷調(diào)查 ① ，共收到166份有效問卷。結(jié)果顯示， 89.16% 的受訪者表示知道“三月三\"這一傳統(tǒng)節(jié)日，并有 83.13% 的受訪者認(rèn)為壯族與“三月三”節(jié)日的關(guān)聯(lián)度最高。由此可見，三月三已成為壯族的標(biāo)識(shí)。而這樣的認(rèn)知主要形成于“壯族三月三”的命名。調(diào)查中的受訪者主要是漢族，他們中有 50.6% 的人沒有參與過三月三活動(dòng)，有 64.46% 的人表示是從媒體獲知有關(guān)三月三信息。為印證這一點(diǎn)，筆者用python在中國新聞網(wǎng)上獲取了1999年3月到2024年4月同時(shí)涵蓋“三月三”和“民族”的1522篇報(bào)道。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)頻率最高的民族為壯族，共609篇，占比 40% 。其次為畬族和苗族，出現(xiàn)頻次分別是173和160，占比為 11.37% 和 10.51% 。詞云圖如圖1所示：

由此可以看出，國家主流媒體傾向于接受與傳遞“壯族三月三”的命名。在這樣的命名主導(dǎo)下，公眾形成“壯族三月三”的文化形象認(rèn)知便很自然。

如果說“命名即創(chuàng)造”[6]，那么“壯族三月三\"的命名便是從“無名的文化自在”向“有名的文化自覺”的轉(zhuǎn)變?！皦炎迦氯齖"的正式命名始于2014年。2014年1月13日廣西壯族自治區(qū)人民政府將“壯族三月三\"批準(zhǔn)成為廣西的法定假日。同年11月11日由廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)申報(bào)的“壯族三月三\"被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。這一朝鮮族 布依族水族族 高山族 型 瑤族侗族 壯族哈尼族黎族毛南族 苗族藏族赫哲族美族族 族命名的形成與確立其實(shí)經(jīng)歷了一段很長的文化自覺過程。

有學(xué)者考證，壯族與三月三的有意聯(lián)結(jié)與互為表征，始于1978年中央民族學(xué)院的廣西籍學(xué)生發(fā)起的三月三活動(dòng)。當(dāng)時(shí)學(xué)校的其它民族學(xué)生都有自己的節(jié)日，在美美與共的文化氛圍召喚下，壯族學(xué)生便以三月三作為自己的民族節(jié)日。后來壯族三月三活動(dòng)從高校師生擴(kuò)展到在北京的所有壯族同胞。其文化自覺行為不斷壯大，由此具有了很強(qiáng)的輻射力與傳播力。首先是引起廣西各級(jí)政府對(duì)三月三慶祝活動(dòng)的重視，進(jìn)而影響到云南等其它省份的壯族對(duì)三月三的態(tài)度與自覺行為。所以，“壯族精英在節(jié)日的傳承和發(fā)展起了一定的作用。而高校壯族三月三活動(dòng)的開展，客觀上有強(qiáng)化族群標(biāo)識(shí)的作用”1]。這里壯族精英的三月三活動(dòng)在很大程度上是一種文化自覺呼呼，它必須與政府、民間聯(lián)結(jié)互動(dòng)起來，才真正實(shí)現(xiàn)壯族三月三的命名及其構(gòu)建。

1980 年以武鳴縣政府為主導(dǎo)，武鳴縣舉辦第一次壯族歌圩——國慶山歌會(huì)。這是中央民族學(xué)院壯族學(xué)生的三月三活動(dòng)影響下政府對(duì)民間活動(dòng)的首次參與。自此政府辦節(jié)便一直延續(xù)至今。1985年，第一屆農(nóng)歷“三月三”壯族歌節(jié)在武鳴舉行，這里初顯壯族三月三的命名雛形。此后武鳴每年都舉辦相類的活動(dòng)，由于主題不同，并沒有統(tǒng)一的命名，但基本以“武鳴壯族三月三”或“武鳴三月三”為核心詞。也即，這時(shí)的三月三命名主要與武鳴這一區(qū)域有關(guān)。相應(yīng)的文化自覺行為及傳播力量也受限于這個(gè)區(qū)域。直到2014年，“壯族三月三\"被定為廣西的法定假日，同時(shí)被列入國家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄。自此廣西日?qǐng)?bào)等媒體對(duì)三月三的命名便由“武鳴三月三”變?yōu)椤皦炎迦氯?。重新命名的?shí)質(zhì)是文化重構(gòu)，它既是一種文化喚醒機(jī)制也是一種文化轉(zhuǎn)換機(jī)制，它是當(dāng)下一種激活傳統(tǒng)，并有助于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要方式。7]“壯族三月三”的命名變化重新喚醒了壯族人民共同的文化記憶，使得“三月三”的文化意涵從地域性的歌圩活動(dòng)變成了連接壯族人民情感的紐帶，實(shí)現(xiàn)了地域文化向民族文化的轉(zhuǎn)變。這是命名的創(chuàng)造力，也是其傳播力?！皦炎迦氯币砸粋€(gè)超越地域的共同體命名，逃逸出了武鳴的區(qū)域性束縛，召喚著一個(gè)更大的世界，完美地詮釋與實(shí)踐著當(dāng)初中央民族學(xué)院一群壯族學(xué)生將壯族與三月三聯(lián)結(jié)起來時(shí)的文化自覺與想象。

2016年，廣西自治區(qū)黨委和政府決定創(chuàng)立名為“壯族三月三·八桂嘉年華”的文化旅游消費(fèi)品牌活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)由五大板塊構(gòu)成，分別是“桂風(fēng)壯韻濃”“相約游廣西”“民族體育炫”“E網(wǎng)喜樂購”以及“和諧在八桂”?；顒?dòng)從2016年一直持續(xù)到了2023年。隨著時(shí)間的推移，“壯族三月三”這個(gè)命名所具有的召喚力與反哺力已越來越溢出“壯族”的文化邊界，開始聚集更大的共同體和情感能量。因此，在這個(gè)時(shí)候，三月三”這個(gè)活動(dòng)需要一個(gè)新的命名來更好地反映其廣泛的影響力、多元的文化內(nèi)涵與更大的共同體象征。

三、“廣西三月三”的更名：文化重塑與中華民族共同體象征

2024年2月后，廣西壯族自治區(qū)部分官網(wǎng)、媒體在提到三月三節(jié)日時(shí)，已開始采用“廣西三月三”這一新稱謂，取代了過去的“壯族三月三”。2024年4月的三月三活動(dòng)，實(shí)行了八年的“壯族三月三八桂嘉年華\"也改為“廣西三月三八桂嘉年華”。

“廣西三月三”的更名是發(fā)生于2024年，但并不是突然發(fā)生于2024年。早于2022年，有相關(guān)部門就提出要將“壯族三月三”升級(jí)為“廣西民族團(tuán)結(jié)嘉年華”的建議，其首要的理由是，“農(nóng)歷三月初三”是中國多個(gè)民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日。在壯族文化中，這一天被視為其始祖布洛陀的生日；而在漢族的傳統(tǒng)里，它所紀(jì)念的是漢族始祖黃帝的誕辰。同時(shí)，對(duì)于黎族、土家族等其他少數(shù)民族，“農(nóng)歷三月三”又有著不同的意義，如情人節(jié)或女兒節(jié)。因此，單純地將“農(nóng)歷三月三”界定為“壯族三月三”不僅忽略了這一日期在不同民族文化中的多樣性，也與歷史及現(xiàn)實(shí)情況有所出入，提出應(yīng)該將《自治區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日放假辦法》第二條“‘壯族三月三’是本自治區(qū)少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日”修改為“農(nóng)歷‘三月三’是本自治區(qū)世居民族習(xí)慣節(jié)日，也是我國多個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，全區(qū)將隆重舉辦‘中國·廣西三月三民族團(tuán)結(jié)嘉年華'”。這樣有利于引導(dǎo)全區(qū)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，助推我區(qū)加快建設(shè)中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)。[8]

此建議實(shí)際上就是讓大家重新關(guān)注三月三這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的共享狀態(tài)。經(jīng)溯源，三月三的前身是漢代的上巳節(jié)①，到了宋代，這個(gè)節(jié)在中原地區(qū)走向式微，卻在部分民族地區(qū)一直沿承至今。9國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的相關(guān)數(shù)據(jù)就可以說明這點(diǎn)：2006年“黎族三月三”被列人第一批，2008 年“畬族三月三\"被列入第二批，2011年“布依族三月三\"被列入第三批，2014年“報(bào)京三月三”和“壯族三月三”則作為擴(kuò)展項(xiàng)目被列為第四批。在這系列項(xiàng)目中，壯族三月三是較晚才被認(rèn)定為國家級(jí)非遺項(xiàng)目，但是由于其活動(dòng)規(guī)模大，活動(dòng)豐富，民眾參與度強(qiáng)，在傳播的加持下，三月三成了壯族的族群標(biāo)識(shí)。而恰恰是“壯族三月三”這個(gè)命名讓三月三重新進(jìn)入大眾視野，喚醒沉積的歷史記憶，回溯文化源頭，激活其作為中華多民族文化的共享性。筆者在作“‘三月三'節(jié)日認(rèn)知與參與情況”的線上問卷調(diào)查，將問題轉(zhuǎn)發(fā)到一個(gè)有著 200多人的高校教師群時(shí)，曾引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)三月三是中華（各）民族共同節(jié)日的熱烈討論。②這個(gè)討論鮮活地呈現(xiàn)了“壯族三月三”命名的反哺，正是其命名引發(fā)三月三的文化共享性與民族融合的溯源、重建與共識(shí)。

很顯然，“廣西三月三\"這個(gè)命名首先是一個(gè)由民眾、專家、政府與媒體共同完成的命名，既有中國傳統(tǒng)儒學(xué)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“正名”意味[，也有涂爾干所說的作為社會(huì)自我意識(shí)的象征系統(tǒng)與表達(dá)社會(huì)思想情感的符號(hào)意味，同時(shí)也有柯林斯的互動(dòng)儀式鏈中引起關(guān)注焦點(diǎn)與情感連帶的符號(hào)意味[5]134。在更名中，“壯族三月三\"完成了其命名的歷史使命，也即壯族三月三節(jié)慶儀式已成功地激喚起“三月三”的符號(hào)情感，將其情感能量遷移至“廣西三月三\"這一新命名情景，引導(dǎo)大家共筑中華民族的“三月三”精神家園。如果說，在“壯族三月三”這個(gè)命名中，“壯族”是作為一種標(biāo)識(shí)而讓人關(guān)注與參與，那么在“廣西三月三”命名中，“廣西”則是作為一個(gè)容器而讓大家共在，而“三月三”成為真正被關(guān)注的符號(hào)。“三月三”作為一個(gè)攜帶著“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[10]135的文化內(nèi)涵，從兩千年的歷史深處穿越而來的符號(hào)，在“壯族三月三”節(jié)慶儀式所激喚的情感能量注人下，凝聚中華民族共同體與筑就共同體認(rèn)同。這里已發(fā)生了從單個(gè)到多個(gè)民族共在與團(tuán)結(jié)的共同體建構(gòu)與文化重塑。

為了考察“廣西三月三”命名所內(nèi)蘊(yùn)的中華民族共同體象征，本研究使用python，以“三月三”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，在中國新聞網(wǎng)上獲取了1999年3月到2024年4月的6423篇涵蓋“三月三”的報(bào)道。將獲取到的數(shù)據(jù)以csv的文本格式進(jìn)行初步的數(shù)據(jù)清洗、篩選，去除無效、無關(guān)和重復(fù)內(nèi)容后，利用python的jieba分詞對(duì)新聞?wù)闹械木渥舆M(jìn)行分詞，確保新聞篩選的準(zhǔn)確性。利用matplotlib擴(kuò)展庫進(jìn)行圖表的繪制和可視化分析，制作中新網(wǎng)近25年來針對(duì)“三月三\"報(bào)道的詞云圖（見圖2）。

由此詞云圖可以看出，“中國”出現(xiàn)的頻次是最高的， 圖2有關(guān)三月三的詞云圖其次是“廣西”，即三月三與“廣西”和“中國”的關(guān)聯(lián)度最大。而所抓取的數(shù)據(jù)絕大部分是在“廣西三月三\"更名之前，也就是說，哪怕是在未命名為“壯族三月三”抑或命名為“壯族三月三”之后，三月三還是在更豐富的層面上屬于“廣西”。至少從這點(diǎn)上可以論證了將“壯族三月三”更名為“廣西三月三”的必然性。而廣西三月三還有一個(gè)更大的歸屬，那就是“中國”，在詞云圖中“中國”是最大的，也即頻次最高。在這，“廣西三月三\"中的“廣西”主要是保存了文化的地域性，而其深層內(nèi)涵是指向更大的文化共同體“中國”。所以我們可以說“廣西三月三”命名內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共同體象征。

四、命名何以能塑造中華民族共同體認(rèn)同

那么如何理解通過命名來塑造中華民族共同體認(rèn)同？首先我們需要理解何為命名。命名是對(duì)事物或概念賦予名稱的過程，這一過程不僅是對(duì)事物外在特征的描述，更深層次地涉及到對(duì)事物本質(zhì)的理解和揭示。海德格爾在其語言哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)語言與存在之間的密切聯(lián)系，命名被看作是對(duì)事物存在狀態(tài)的揭示和詮釋，“語言憑其給存在物的初次命名，把存在物導(dǎo)向語詞和顯現(xiàn)”[1169。在中國哲學(xué)中，“名”與“實(shí)”的關(guān)系一直被討論?！拔锕逃行?，形固有名”[12]764，“名，明也。名實(shí)事使分明也?！盵13]54“大道無形，稱器有名大道不稱，眾有必名。生于不稱，則群形自得其方圓。名生于方圓，則眾名得其所稱也?！盵14]1＼～2通過明確區(qū)分事物的\"形”（即實(shí)體或現(xiàn)象本身）和“名”（即命名或標(biāo)識(shí)），事物才能夠從繁雜無序的整體環(huán)境中突顯其獨(dú)特性，進(jìn)而使整個(gè)世界以有序、可識(shí)別的形式呈現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，命名不僅是對(duì)事物本質(zhì)的一種揭示，更是對(duì)事物在社會(huì)或團(tuán)體中所扮角色的一種確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)，有助于塑造和維護(hù)社會(huì)秩序與文化認(rèn)同。從文化傳播的層面來看，便是命名具有共同體的想象力與建構(gòu)力。

本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出“想象的共同體”，認(rèn)為“事實(shí)上，所有比成員間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的。區(qū)別不同共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！盵15]6那么這個(gè)想象的方式是什么？“印刷語言以三種不同的方式奠定了民族意識(shí)的基礎(chǔ)”[15]43。安德森認(rèn)為，文字是構(gòu)建民族這一想象共同體的重要方式。小說、報(bào)紙等印刷品作為媒介，讓人們通過共同的閱讀和想象，累積了相似的生活經(jīng)驗(yàn)。這種共同的經(jīng)驗(yàn)不僅讓人們感受到與同胞的緊密聯(lián)系，同時(shí)也讓他們意識(shí)到自身與其他群體的不同。正是這種社會(huì)心理的差異，為民族共同體的誕生奠定了基礎(chǔ)。在這里，印刷語言即文字僅是一種媒介，而真正建構(gòu)這一想象共同體的，應(yīng)該說是以語言符號(hào)為工具的命名。那么怎樣的命名才更好地建構(gòu)共同體，或激發(fā)共同體的想象與認(rèn)同，以此鑄牢中華民族共同體意識(shí)？

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是以中華民族多元一體格局為理論基礎(chǔ)[16]，中華民族共同體是中華多民族凝聚而成的共同體。所以，要通過命名來塑造中華民族共同體認(rèn)同，就意味著命名自身要具有由多元凝聚而成一體的修辭功能，也即一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)多元一體的復(fù)合性命名。

這里用“合成空間理論”來解釋復(fù)合性命名在中華民族共同體認(rèn)同上的形成機(jī)制。合成空間理論由美國認(rèn)知語言學(xué)家Gilles Fauconnier 和Mark Turmer 于二十世紀(jì)九十年代提出。其基本概念如圖3所示[17]：

通過借鑒汪少華文章中的實(shí)例，我們利用“計(jì)算機(jī)病毒”這一概念的形成過程來闡釋“合成空間理論”?！坝?jì)算機(jī)病毒”作為合成概念，其誕生融合了兩大輸入空間：一是生物學(xué)與醫(yī)學(xué)的范疇（構(gòu)成輸入空間1），二是計(jì)算機(jī)科學(xué)與程序設(shè)計(jì)的領(lǐng)域（構(gòu)成輸入空間2）。這兩個(gè)空間通過跨空間的映射相聯(lián)系，具體表現(xiàn)為“病毒”的屬性（如難以檢測(cè)、迅速傳播、危害生物體健康、需求治療）與“破壞性程序\"的特征（如高度隱蔽、能自我復(fù)制、刪除數(shù)據(jù)文件、需求應(yīng)對(duì)策略）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這些共有的屬性共同構(gòu)成了類屬空間，涵蓋難以發(fā)現(xiàn)、快速擴(kuò)散、以及需要采取應(yīng)對(duì)措施等特點(diǎn)。而合成空間，則是對(duì)這兩個(gè)輸入空間的元素進(jìn)行整合、充實(shí)及拓展后所形成的一個(gè)復(fù)合性構(gòu)造。其中，整合是指將兩個(gè)空間的特性進(jìn)行疊加，充實(shí)是結(jié)合認(rèn)知與文化背景知識(shí)以使結(jié)構(gòu)更加豐富，拓展則是對(duì)合成空間內(nèi)的概念進(jìn)行深度思考，進(jìn)而催生出新的概念，例如社會(huì)病毒、心理病毒等。

內(nèi)蘊(yùn)多元一體的復(fù)合性命名旨在建構(gòu)中華民族共同體，根據(jù)合成概念的形成原理，中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生于“合成空間”，順著這個(gè)思路逆推而上，便是形成“合成空間”的兩個(gè)“輸入空間”需要具備這樣的跨空間映射;地域性空間的多元性、個(gè)性，關(guān)聯(lián)與交融超地域性空間的共性、一體性等，由此形成具有多元一體格局的類屬空間。以此原理來分析“廣西三月三\"這個(gè)命名可觸發(fā)中華民族共同體認(rèn)同的復(fù)合性，其合成概念如圖4所示：

“廣西三月三”這一合成概念，其兩個(gè)輸入空間分別是，具有地域性的“廣西”和超地域性的“三月三”?！皬V西\"所呈現(xiàn)的空間特性是：體現(xiàn)中國民族平等政策的民族區(qū)域自治，具有漢、壯、瑤、苗、侗等12個(gè)世居民族的聚居地，將農(nóng)歷三月三確定為法定休假日并大辦三月三嘉年華的唯一省級(jí)行政區(qū)?！叭氯彼尸F(xiàn)的空間特性是：一個(gè)可追溯到漢唐的傳統(tǒng)節(jié)日，由于民族的長期交往交流而在壯族、布依族、苗族、瑤族、黎族等各少數(shù)民族地區(qū)延承的傳統(tǒng)節(jié)日，中國農(nóng)耕文化的具象符號(hào)?！皬V西”與“三月三\"這兩個(gè)輸入空間，既有多元和一體、個(gè)性和共性的互為映射，也有多元一體、個(gè)體共在的融合與貫通，達(dá)成多元一體格局的類屬空間。正因此，“廣西三月三\"這個(gè)合成空間的所指即為中華民族共同體意識(shí)。如何理解呢？

首先，“廣西三月三\"這一命名的合成空間喻指了多民族共享的文化盛宴和共同體意識(shí)。它不僅凸顯了廣西獨(dú)特的民族文化特色，更強(qiáng)調(diào)了各族人民共同慶祝、共同參與的節(jié)日氛圍。通過這一命名，各族人民能夠清晰地認(rèn)識(shí)到自己不僅是某個(gè)具體民族的一員，更是廣西地區(qū)、乃至中華民族共同體中不可或缺的一部分。這種身份意識(shí)的明確化，有助于形成更加緊密的共同體認(rèn)同。

其次，“廣西三月三”命名的符號(hào)空間具有強(qiáng)大的包容性，超越了單一民族的界限，將廣西區(qū)內(nèi)外不同民族的人們召喚到一個(gè)共同的節(jié)日之中。這種包容性不僅有助于消除民族間的隔閡和誤解，還能夠促進(jìn)各民族文化的交流與融合，從而進(jìn)一步鞏固中華民族共同體意識(shí)。在這樣的命名下，各族人民能夠共同感受到節(jié)日的歡樂與祥和，共同分享和傳承中華民族的文化精髓。

“廣西三月三\"的命名所給的啟示是，中華民族共同體認(rèn)同是多民族國家中的一種新秩序建構(gòu)與維系，它可以通過內(nèi)蘊(yùn)共同體想象的命名得以實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)實(shí)現(xiàn)路徑是遵循中華民族多元一體格局的合成空間原理。在這，命名不僅僅是一種共同體認(rèn)同塑造，更隱喻了一種文化傳播機(jī)理。

五、命名下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播機(jī)理

中華民族共同體意識(shí)是一種群體認(rèn)同意識(shí)，它不可能產(chǎn)生于只有冰冷而靜態(tài)的詞（復(fù)合命名）。中華民族共同體的認(rèn)同，意味著民族間的團(tuán)結(jié)、互為感染與傳遞的情感能量，它是一種民族的共同在場(chǎng)而形成的高度相互關(guān)注和高度情感連帶。如何實(shí)現(xiàn)這種高度相互關(guān)注與高度情感連帶呢？最關(guān)鍵的是有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，或關(guān)注符號(hào)。涂爾干曾說：“-所有具體情感的融合形成了一種共同的情操，此類標(biāo)志表示他們必須以一個(gè)單一的和獨(dú)特的結(jié)果融合在一起。其外在表現(xiàn)是，讓每個(gè)人知道他們是和諧的，并使他們意識(shí)到其道德統(tǒng)一體的存在。正是通過發(fā)出相同的喊叫、說同樣的詞語，或?qū)δ承?duì)象表現(xiàn)相同的姿態(tài)，他們才成為和感覺自己是處于一體中.”[「5]79這就指出了，人與人之間要實(shí)現(xiàn)溝通必須要有符號(hào)，有了符號(hào)才實(shí)現(xiàn)真正的共享，這種共享、融合、和諧與統(tǒng)一通過對(duì)象化的或外在符號(hào)與標(biāo)志，讓每個(gè)人自覺到自己就融于這一體中。而這里的“符號(hào)”或“標(biāo)志”即是命名的呈現(xiàn)。當(dāng)然，前提是，這個(gè)“命名”讓大家共同在場(chǎng)，或換另一句話說，這個(gè)“命名”是大家共同在場(chǎng)之下的“命名”，具有導(dǎo)向共同體認(rèn)同的傳播功能。接著下來我們需要分析其傳播機(jī)理，也即命名之下中華民族共同體認(rèn)同的傳播機(jī)理。此傳播機(jī)理同理于柯林斯提出的互動(dòng)儀式鏈。

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，是一切社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)?；?dòng)儀式理論的核心機(jī)制是，高度的相互關(guān)注，跟高度的情感連帶結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情與愿望想去做出他們認(rèn)為道德上容許的事情[5]70?？铝炙怪赋觯?dòng)儀式中的關(guān)鍵要素是相互的關(guān)注焦點(diǎn)[5]70。有了關(guān)注焦點(diǎn)，才可能喚起參加者的情感，達(dá)成一種共在的團(tuán)結(jié)?；?dòng)儀式是人與人之間高度一致的符號(hào)關(guān)注與情感交流，自身是一種傳播實(shí)踐，在這個(gè)過程中，作為關(guān)鍵要素的關(guān)注焦點(diǎn)就是命名。換另外一句話說：命名在作為互動(dòng)儀式的傳播實(shí)踐中是一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，命名觸發(fā)了傳播，才可產(chǎn)生趨向團(tuán)結(jié)的共同體意識(shí)。這里的命名不是僅作為一種復(fù)合詞而存在的符號(hào)，也即它必須是置身于互動(dòng)儀式的傳播鏈中，是可召喚情感能量的符號(hào)節(jié)點(diǎn)，是傳播動(dòng)力、觸發(fā)點(diǎn)與場(chǎng)。

正是在這個(gè)層面上，內(nèi)蘊(yùn)著共同體想象的命名對(duì)于中華民族共同體認(rèn)同具有了傳播學(xué)意義，它凝聚各族人們的共同關(guān)注，實(shí)現(xiàn)溝通與同在，匯聚情感，達(dá)成認(rèn)同，并攜帶能量遷移流轉(zhuǎn)。

現(xiàn)以 2024 年廣西三月三的一個(gè)短視頻傳播為例。這個(gè)視頻的命名第一行是“廣西三月三”，第二行是“帶大家認(rèn)識(shí)廣西各個(gè)世居民族”，由賬號(hào)為“馬尚攝影”的博主于4月2日發(fā)布。視頻一共42秒，內(nèi)容主要是一群俊男靚女身著極具識(shí)別度的民族服裝列隊(duì)展示，背景音樂是壯語網(wǎng)紅歌曲《唄儂情深》。筆者于2024年5月5日以“廣西三月三”為關(guān)鍵詞，在視頻號(hào)、抖音、快手等幾個(gè)短視瀕大平臺(tái)上進(jìn)行不受限搜索，結(jié)果都是這個(gè)視頻位列第一。其中在視頻號(hào)上的轉(zhuǎn)發(fā)量6.2萬，點(diǎn)贊量5.5萬，評(píng)論4333條。視頻號(hào)上的評(píng)論量在幾個(gè)平臺(tái)中是最多的，故以其為考察文本。評(píng)論的內(nèi)容主要涉及三月三節(jié)日、廣西、各民族、民族服裝、少女等。從評(píng)論的IP地址來看，全國34個(gè)省級(jí)行政區(qū)中除了內(nèi)蒙古自治區(qū)、西藏自治區(qū)和青海省這三個(gè)IP沒有之外，其它的全部覆蓋，此外，還有14個(gè)國外IP。由此可以看出參與的人多，覆蓋面廣，背景多元。然而評(píng)論區(qū)的態(tài)度卻高度一致的肯定與積極，出現(xiàn)大量這樣的內(nèi)容：

“三月三，傳統(tǒng)節(jié)日，好隆重，猶如天空蟠桃盛宴，無與倫比，美到極致！”

“原來廣西有這么多少數(shù)民族，相親相愛一家人！”

“我身為廣西人，三月三有假期，要感謝祖國！”

“壯族聚居的八桂大地各族姑娘很漂亮，服裝具民族特色，每個(gè)民族有他的文化精神傳承，中國五十六個(gè)民族的家千彩萬藍(lán)若聚一堂簡(jiǎn)直是人間‘天堂’！”

“祖國繁榮昌盛，才有美麗天下一切美景！”

“民族團(tuán)結(jié)，萬眾一心，國之大興！”

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)民族是一家。中華各民族大團(tuán)結(jié)萬歲！”

這是一個(gè)以“廣西三月三”命名的短視頻傳播實(shí)踐，這個(gè)命名吸引了很多人聚集于評(píng)論區(qū)進(jìn)行互動(dòng)，成功地將一場(chǎng)三月三節(jié)慶儀式轉(zhuǎn)換成一場(chǎng)媒介儀式。這場(chǎng)媒介儀式的發(fā)生，首先是“廣西三月三”“帶大家認(rèn)識(shí)廣西各世居少數(shù)民族”這個(gè)命名極具邀約性，觸發(fā)了來自全國各地乃至世界各地不同文化背景的人們共同參與的傳播鏈，以“三月三”“民族服裝”等為關(guān)注符號(hào)，引發(fā)大家的評(píng)論、回復(fù)、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)，形成步調(diào)一致的互相欣賞、互為主體的美美與共情感，這種多元共在的融洽，喚起強(qiáng)烈的集體興奮，最終達(dá)成大家共通的中華民族共同體認(rèn)同。

所以，內(nèi)蘊(yùn)著共同體想象的復(fù)合性命名，容易成為大家所共同關(guān)注的焦點(diǎn)，觸發(fā)文化傳播鏈，引發(fā)媒介儀式，邀約大家參與共在，產(chǎn)生民族自信與民族自豪的情感能量，由此達(dá)成中華民族共同體認(rèn)同。這才是具有多元一體類屬空間的復(fù)合性命名的本質(zhì)與旨?xì)w：從傳播學(xué)意義上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

從“壯族三月三\"到\"廣西三月三\"的更名，其對(duì)塑造中華民族共同體認(rèn)同的傳播學(xué)啟發(fā)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，命名需要具有廣泛的認(rèn)同感，如“廣西三月三”這樣的命名，既包含了壯族的文化元素，也體現(xiàn)了廣西地區(qū)多元文化的融合。這種命名方式不僅突破了單一民族的界限，更強(qiáng)調(diào)了地域文化的共享，使得不同民族的人都能在這個(gè)節(jié)日名稱中找到共鳴，感受到自己是中華民族大家庭的一員。

其次，傳播策略的運(yùn)用同樣重要。借助新媒體的廣泛傳播，我們可以讓更多人了解和接受這些富有中華民族共同體意識(shí)的命名。通過組織各種文化教育實(shí)踐活動(dòng)，如線上線下的主題講座、展覽和演出，可以讓人們更加深人地理解和體驗(yàn)這些命名背后的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。

解決如何在保持各民族文化差異和特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)深度整合和團(tuán)結(jié)的難題上，命名策略與傳播手段同樣發(fā)揮著重要作用。保存各民族的文化差異和特色是命名的基礎(chǔ)，這既是對(duì)各民族文化的尊重，也是展示中華民族文化多樣性的重要方式。通過強(qiáng)調(diào)共同的歷史和文化傳承，我們可以在命名中凸顯各民族之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力。同時(shí)，加強(qiáng)文化交流和融合也是必不可少的環(huán)節(jié)。命名可以成為一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)各民族之間的文化交流和借鑒，讓不同民族的文化在交流中形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)，產(chǎn)生高強(qiáng)的情感能量，導(dǎo)向更加緊密的文化共同體。

六、結(jié)語

本研究從“命名”出發(fā)，引出“鑄共\"的互動(dòng)儀式鏈的傳播機(jī)理。為體現(xiàn)出真正的微觀觀照，將“命名\"置于2024年“廣西三月三”情境之中論述。論文梳理了三月三從最初的“無名”，到后來的“壯族三月三”命名，再到2024年“廣西三月三”的命名變遷?？疾斓秸恰皦炎迦氯边@個(gè)命名讓三月三進(jìn)入大眾視野，由此引發(fā)有關(guān)三月三文化共享性與民族融合的溯源、重建與共識(shí)，顯示了命名的傳播力與建構(gòu)力。而“廣西三月三\"更名則讓更多的人參與三月三這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)，形成一種線下線上大家共在的集體興奮，在美美與共的情感連帶下，凝聚成中華民族共同體認(rèn)同。

論文在此基礎(chǔ)上重新詮釋“命名”，它不僅僅是一種語言符號(hào)，是詞語，是概念，同時(shí)也是界定，是存在，是秩序，是建構(gòu)。中華民族共同體意識(shí)本質(zhì)上體現(xiàn)為一種群體認(rèn)同意識(shí)，而此意識(shí)則建基于一種文化與秩序的建構(gòu)。建構(gòu)要通過“命名\"來完成。怎樣的命名可以建構(gòu)中華民族共同體認(rèn)同？從“廣西三月三\"這個(gè)命名個(gè)案，歸納出內(nèi)蘊(yùn)多元一體的復(fù)合性命名。運(yùn)用合成空間理論詮釋此類復(fù)合命名，即通過兩個(gè)具有多元一體類屬的“輸入空間”合成中華民族共同體的認(rèn)知空間。這兩個(gè)“輸入空間”，一個(gè)具有地域性空間的多元性、個(gè)性，一個(gè)具有超地域性空間的共性、一體性。這樣，就實(shí)現(xiàn)了命名從語言符號(hào)、詞語到達(dá)秩序、建構(gòu)的理論溝通與肌理解析，而且還可以從操作層面找到復(fù)合性命名的規(guī)則與策略。

但復(fù)合性命名要真正實(shí)現(xiàn)從語言符號(hào)到建構(gòu)，還必須將其置于傳播儀式中去言說。傳播是社會(huì)交往儀式，是文化的生存與再生的過程。內(nèi)蘊(yùn)多元一體類屬的復(fù)合性命名就是合成“鑄共”空間的互動(dòng)儀式傳播鏈中的觸發(fā)點(diǎn)、共在場(chǎng)，邀約大家共在，以其所引發(fā)的媒介儀式，在多元文化背景下達(dá)成中華民族共同體認(rèn)同。

總之，本研究主要是從新聞傳播學(xué)的角度為解決鑄牢中華民族共同體意識(shí)的難題提供了從案例到理論到對(duì)策的微觀研究視角，在理論上作了跨學(xué)科的創(chuàng)新融合與運(yùn)用。不足之處，有關(guān)命名在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”上的建構(gòu)與激喚作用主要是通過案例來論證，還需要以定量研究方法增強(qiáng)其信效度與可操作性。

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FROM“ZHUANG MARCH 3RD FESTIVAL” TO“GUANGXI MARCH 3RD FESTIVAL\" ：THE CONSTRUCTION AND COMMUNICATIONMECHANISMOFCHINESENATIONAL COMMUNITY IDENTITY THROUGHNAMING EVOLUTION

Zhou Lingfei，Gao Jiawei，Shen Yang

Abstract：The naming evolution from“Zhuang March 3rd Festival” to“Guangxi March 3rd Festival” demonstrates he constructive power of nomenclature in shaping the Chinese national community.This study employs conceptual blending theory toanalyze howcompositenaming，which inherently contains multi-integratedcategorical spaces，can forge Chinese national community identity.The“Guangxi March 3rd Festival” exemplifies such compositenaming.Naming not only constructs community identity but also metaphorically reveals a cultural communication mechanism.Names embedded with communal imaginationserveas triggersand co-presence nodesinthe interactive ritual communication chain of“community-building”space.By initiating media rituals，these names facilitate Chinese national community identity formation amidst multicultural contexts.

Keywords：composite naming; Guangxi March 3rd Festival; Chinese national community identity;conceptual blending;interactive rituals

[責(zé)任編輯：李妍]