[摘要]《額爾古納河右岸》是遲子建最負(fù)盛名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部小說(shuō)在2005年獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。遲子建用優(yōu)美的筆觸勾勒出鄂溫克族人最后的森林生活，以一位酋長(zhǎng)的女人的視角將鄂溫克族的生存圖景展現(xiàn)在讀者面前。本文試圖從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)探析遲子建作品《額爾古納河右岸》，尤其是作品中呈現(xiàn)出來(lái)的人與自然的一種平衡寧?kù)o的生態(tài)美學(xué)。

[關(guān)鍵詞]《額爾古納河右岸》? 民族文學(xué)? 生態(tài)批評(píng)

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）11-0071-04

一、“右岸”的自然生態(tài)

1.自然的靈性之美

在《額爾古納河右岸》中，遲子建利用東北大地特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，用酋長(zhǎng)的女人的自述搭建起敘事框架，深情而緩慢地將這片土地上的人和故事娓娓道來(lái)。在這個(gè)充滿溫情的空間里，自然承擔(dān)著重要且不可替代的作用，不論是森林河流，作為引路人的馴鹿，還是廣袤的植被、希楞柱外的風(fēng)聲、人們圍繞的篝火、清冷幽寂的月色，在這個(gè)自然空間里，一切都自然而然地發(fā)生，鄂溫克族人在此展現(xiàn)著生命優(yōu)美的形態(tài)，展現(xiàn)了人類在森林中最樸素和最純粹的生存印象。

生態(tài)女性主義認(rèn)為人類與自然是平等的，不認(rèn)同人類中心論，并且批判人類凌駕于自然萬(wàn)物之上。自然萬(wàn)物作為和人類平等的存在具有獨(dú)一無(wú)二的生命性和靈性。遲子建堅(jiān)信自然界的生命，在她的筆下，自然里的萬(wàn)物同作品里的人物一樣擔(dān)負(fù)著審美性與獨(dú)特性的藝術(shù)使命。遲子建植根于東北大地這一獨(dú)特的地域空間，將居住在這里的鄂溫克族生命意識(shí)的悲劇性用溫情的語(yǔ)言敘說(shuō)。

在《額爾古納河右岸》中，每一座山都有著自己的性格與故事，還有著特別的屬性甚至是命運(yùn)，遲子建細(xì)致描摹山的體態(tài)正是為了向讀者展示自然靈性生動(dòng)的一面。不只是山，河流、風(fēng)聲、樹木都是一種命運(yùn)的見(jiàn)證，不論是流淌在其中淡淡的哀傷，還是作為故事主人公跌宕起伏故事的目擊者與見(jiàn)證者，他們都是獨(dú)特與恒久的存在。正如作品的開頭，“我是雨和雪的老熟人了，他們把我看老了，我把他們也看老了”，體現(xiàn)的正是自然的靈性之美。

2.自然的寧和之美

從讀者視角來(lái)看《額爾古納河右岸》，常常能感受到靜謐和安寧的力量，這是因?yàn)檫t子建在描寫自然、建構(gòu)大自然的過(guò)程中，以優(yōu)美的筆觸真實(shí)地還原了鄂溫克族人生活及遷徙路上的景態(tài)。鄂溫克族人的“房子”叫作“希楞柱”，是用樹干和樺樹皮搭建起來(lái)的錐形建筑，上方有洞，從洞口望出去可以看見(jiàn)星星。鄂溫克族人以飼養(yǎng)馴鹿和捕獵為主，他們隨著馴鹿的覓食地而遷徙，每當(dāng)?shù)搅艘粋€(gè)新的露營(yíng)地，他們就在那里重新搭建起希楞柱。

在與世隔絕的森林中，時(shí)間顯得無(wú)比漫長(zhǎng)，這里的時(shí)間是森林時(shí)間而不是鐘表時(shí)間。在《額爾古納河右岸》中，沒(méi)有人看鐘表，他們的時(shí)間寫在天上，日月星辰就是時(shí)間的參照物。而捕獵遷徙同樣是通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的觀察，馴鹿并不是一種工具，它具備靈性，和人類互相依賴，擁有著大自然最質(zhì)樸和最原始的感情。

遲子建在寫作這部小說(shuō)時(shí)，就住在大興安嶺，窗外常常是一片寂靜的白色，書中也常常寫到山嶺不老，河流不盡，人的故事卻像雪花一樣短暫而絢爛。她寫到森林中的人的記憶是用篝火照亮的，那些圍繞篝火講述的故事，就是他們的歷史和由來(lái)。

不論在森林中發(fā)生怎樣的故事，一切都自然寧和地發(fā)生，在這樣靜謐從容的自然中，一切傷疤也都靜靜地彌合，再大的苦難也都隨著時(shí)間的消逝，掩蓋在大興安嶺厚厚的雪層下。

二、人與自然之生態(tài)

1.人與自然關(guān)系建構(gòu)之美學(xué)形態(tài)

鄂溫克族人崇敬火神，他們禁止向篝火中投扔臟物，否則視為對(duì)神的不敬；他們把山神叫做“白納查”，獵人們?cè)谏种行凶邥r(shí)不可大聲喧嘩，以免驚擾到“他”；“我”的父親林克，在大雨天被雷電擊中而死，“我”則深信父親是被雷神帶走了。不僅如此，馴鹿在鄂溫克族人心目中并不是一種工具，而會(huì)被看作是有神性、有靈性的個(gè)體，當(dāng)動(dòng)物被鄂溫克族人打獵獲得以后，都會(huì)在處理之前為動(dòng)物們舉行特別的儀式，那就是風(fēng)葬。風(fēng)葬就是將這些動(dòng)物放在樹上的木屋中，有時(shí)也會(huì)直接將它們掛在樹上，這些行為體現(xiàn)了鄂溫克族人對(duì)自然充滿了敬畏和感激，自然的神性和靈氣也帶來(lái)了福祉，創(chuàng)造了原始質(zhì)樸的精神家園[1]。

《額爾古納河右岸》中對(duì)于萬(wàn)物死亡有諸多的刻畫以及解釋，鄂溫克族人對(duì)生命的敬畏通過(guò)跳舞或是風(fēng)葬這樣的形式得以承載，人死以后的歸途及去向也有充滿詩(shī)意的解釋，這體現(xiàn)了對(duì)自然的敬畏與崇拜。鄂溫克族人感激自然帶給他們的一切，同時(shí)也對(duì)不可避免的事作出合理的解釋，由此心靈得到慰藉。而其中種種意外和無(wú)可奈何的死亡與逝去，所散發(fā)的悲劇感無(wú)疑是悲劇審美精神之表現(xiàn)。

受難與堅(jiān)忍正是悲劇的基本問(wèn)題——遭受苦難并且?jiàn)^起抗?fàn)帯１M管《額爾古納河右岸》中沒(méi)有表現(xiàn)激烈的矛盾沖突，但生活艱難、嚴(yán)酷環(huán)境、歷史遽變、命運(yùn)多舛等方面對(duì)人生發(fā)展造成的困厄更具有普遍性，小說(shuō)并未追求宏大主題，而是在故事的推進(jìn)中細(xì)膩地展現(xiàn)了人物生活的基本需要和精神上的基本需求，鄂溫克族人生命的堅(jiān)韌在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

作者用溫情而平和的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)鄂溫克族人對(duì)于生命及生活的追求，在艱苦的環(huán)境中，作者首先點(diǎn)明了自然與鄂溫克族的不可分割。首先是對(duì)河流與族人關(guān)系的描寫：“可我們是離不開這條河流的，我們一直以它為中心，在它眾多的支流旁生活。如果說(shuō)這條河流是掌心的話，那么它的支流就是展開的五指，它們伸向不同的方向，像一道又一道的閃電，照亮了我們的生活。”[2]遲子建還讓我們看到鄂溫克族對(duì)大山的依戀和熱愛(ài)：“額爾古納河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節(jié)是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛(ài)它們。它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤(rùn)，像是一個(gè)個(gè)倒扣著的瓦盆；有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就像馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹，在我眼中就是一團(tuán)連著一團(tuán)的血肉?！盵2]這種河流山脈與鄂溫克人生活之間的相互依存關(guān)系，折射的正是“天人合一”思想。此外，《額爾古納河右岸》還寫到了人對(duì)自然的敬畏和珍愛(ài)，鄂溫克人對(duì)森林里的一切都秉持敬畏與珍愛(ài)之心。

在《額爾古納河右岸》中，有許多關(guān)于生死的話題。但是遲子建將這些死亡進(jìn)行了詩(shī)意的刻畫，獨(dú)特的藝術(shù)處理使得死亡并不是那么悲涼而令人傷痛。例如列娜的死亡，書中的尼都薩滿說(shuō)她是去和天上的小鳥做伴了。達(dá)西盡管瘸腿，但是為了復(fù)仇，勇敢地與自己的獵鷹并肩作戰(zhàn)，最后卻在和狼群的搏斗中失去生命。大家對(duì)他的死亡是這樣描述的，達(dá)西去了天家。書中也寫到“我”的父親，父親的死亡頗具有戲劇性，林克是在交換馴鹿的時(shí)候不幸被雷電劈中而死的。但是大家并沒(méi)有怨恨雷電和壞天氣，而是在每一次雷聲大作時(shí)，都想象是父親在和我們對(duì)話。而更加富有爛漫色彩的是達(dá)馬拉的離去，在妮浩與魯尼喜結(jié)連理的那個(gè)晚上，達(dá)馬拉穿著她心愛(ài)的羽毛裙子忘情地跳著舞蹈，在熱鬧與充滿愛(ài)意的篝火中離開。在鄂溫克人的生命觀念里，靈魂是永不泯滅的，死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在形式，即使親人們天人兩隔，卻依然可以擁有希望和寄托。

遲子建不僅平靜地書寫死亡，而且還賦予死亡以“希望”“延續(xù)”“復(fù)活”的色彩。列娜死后，“以命換命”的馴鹿母親又重新?lián)碛辛顺渥愕哪趟?；老達(dá)西死后，不孕的瑪麗亞有了自己的孩子；依蓮娜在內(nèi)心深處，既向往山內(nèi)生活又眷戀山外人生，矛盾之下葬身河旁，恰好這時(shí)一只純白無(wú)比的馴鹿仔誕生了……這些死亡連接著新生命的到來(lái)。與死亡的難以預(yù)測(cè)和悄然而至相比，生命顯得彌足珍貴。遲子建讓我們體會(huì)到死亡帶來(lái)的并非只有痛苦，而是生死相依、生生不息的關(guān)系。在這樣的生命哲學(xué)觀中，她引導(dǎo)人們看淡死亡與離別，并思考更深層次的生命問(wèn)題。

2.《額爾古納河右岸》的生命詩(shī)學(xué)

《額爾古納河右岸》具有生命詩(shī)學(xué)的意味，在對(duì)待男女問(wèn)題上，回歸到最原始的生命懵動(dòng)跳躍的問(wèn)題上。小說(shuō)對(duì)情愛(ài)的描寫是在一個(gè)既原始又富有美感的環(huán)境中，以一種正確且明確的態(tài)度，來(lái)看待父母及自我的情愛(ài)。比如“風(fēng)聲”這個(gè)藝術(shù)意象?！拔摇钡母改冈谀绢^搭建的臨時(shí)房屋里，制造出一陣一陣風(fēng)聲，而我長(zhǎng)大以后和拉吉達(dá)也會(huì)在木屋里創(chuàng)造出屬于“我”和他的陣陣風(fēng)聲。作者之所以如此刻畫，是因?yàn)槎鯗乜俗迦藢?duì)待情愛(ài)始終是坦率和真摯樸實(shí)的。他們的人性中具有對(duì)生命的最原始的呼喚，也是對(duì)人性的正視和對(duì)返璞歸真的渴求?！拔覀儫o(wú)所顧忌地?fù)肀г谝黄?，為這春光注入一股清風(fēng)。那是最纏綿的一次親昵，也是最長(zhǎng)久的一次親昵……”[2]小說(shuō)還有“我”與第二任丈夫的愛(ài)欲描寫：“那個(gè)夜晚，瓦羅加是那么緊地抱著我，我和瓦羅加是那么完美地融合在一起，就像魚與水的融合，花朵與雨露的融合，清風(fēng)與鳥語(yǔ)的融合，月亮與銀河的融合?！盵2]《額爾古納河右岸》對(duì)生命產(chǎn)生過(guò)程的描寫充滿了靈性，從中所體現(xiàn)的正是生命崇拜。鄂溫克族人的婚姻并不遵循父權(quán)制，他們的相處模式平衡且自然，男性與女性各自分工，彼此尊重且互相敬畏，兩性之間的關(guān)系正如遲子建所寫的：“我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相連，天地永存。”[2]文本中也有對(duì)緊張的男女關(guān)系的描述，依芙琳與坤德之間因?yàn)槿狈?ài)的根基，整場(chǎng)婚姻都被他們當(dāng)作是一場(chǎng)要分輸贏的博弈，遲子建試圖傳達(dá)的是：相愛(ài)是男女和諧的前提，也是解決兩性之間沖突問(wèn)題的最佳答案[3]。

三、工業(yè)文明與自然文明的沖突

1.游獵文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變

鄂溫克族人不會(huì)永遠(yuǎn)生活在森林中，隨著歷史的發(fā)展，鄂溫克族人逐漸完成從氏族部落的游獵文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)住在山里的人也主動(dòng)或被迫地丟棄了曾經(jīng)的寧?kù)o，從山上住到了山下。那些關(guān)于鄂溫克族人的故事好似從未發(fā)生過(guò)一般。工業(yè)文明帶來(lái)的是伐木的聲音，是被破壞的森林，是一條又一條河流逐漸走向枯竭，而鄂溫克族人遷徙的路途也隨之變得越來(lái)越漫長(zhǎng)。

新文明的建立，宣告著舊文明的終結(jié)，而這不論是不是他們所期望看到的，也終究是不可逆的。當(dāng)曾經(jīng)習(xí)以為常的一切成為歷史的記憶，從前日日在眼前的景象便成了一種追憶。所有的河流山川便成了鄂溫克族人的文化碎片，一切靈性都流淌在他們的生命中。人類從茹毛飲血的野蠻社會(huì)走向文明社會(huì)的標(biāo)志之一便是火的使用。鄂溫克人亦是如此，他們對(duì)于火神極為尊崇。在漫長(zhǎng)的游獵生涯中，火改變了鄂溫克人的生活形態(tài)，演變?yōu)槎鯗乜巳霜?dú)有的文化符號(hào)，所以關(guān)于火的禁忌繁多。任何人“不能往（火）里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西”，體現(xiàn)出他們對(duì)于火的虔誠(chéng)與敬畏。鄂溫克人深信祖先將火賜予他們是天道使然。火帶給鄂溫克族人溫暖，使他們?cè)谔旌貎龅沫h(huán)境里得以生存，能夠在篝火中相互抱著取暖，不僅如此，火也像是一種指引，帶著鄂溫克族人不斷地向前走?！额~爾古納河右岸》寫到母親在“我”出嫁時(shí)贈(zèng)送給“我”一份特別的禮物，那就是一團(tuán)永遠(yuǎn)也不會(huì)熄滅的火，而這團(tuán)火來(lái)自遙遠(yuǎn)的祖先。這團(tuán)火見(jiàn)證著氏族部落的無(wú)數(shù)次遷徙，無(wú)數(shù)次繁衍生息，這時(shí)候，火團(tuán)已經(jīng)不只是作為生火的火種存在，而是生命的另一種寄托，愛(ài)的另一種延續(xù)，希望的另一種形式。母親將所有的祝福和守望都灌入這團(tuán)火里，預(yù)示“我”的生命將會(huì)和這團(tuán)火一樣熱烈燃燒。后來(lái)工業(yè)時(shí)代到來(lái)，森林中出現(xiàn)越來(lái)越多的工業(yè)文明產(chǎn)品，它們方便且快捷，而鄂溫克族人逐漸被工業(yè)文明所影響，有許多人離開了世代生活的森林，代表著希望的火種也被丟棄在鄂溫克族人曾踩過(guò)的土地上。自此，祖先所遺留下的火種走向了末路，原始生活的痕跡也逐漸被工業(yè)化的浪潮所淹沒(méi)，“我”與安草兒懷著無(wú)盡的惋惜守護(hù)著這片凈土，期盼著游獵文明的復(fù)興[4]。

2.遲子建創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)——生態(tài)主義內(nèi)涵

遲子建創(chuàng)作《額爾古納河右岸》的起因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)媒體刊發(fā)了一篇鄂溫克族人從森林搬至山下定居的新聞稿件。當(dāng)時(shí)有不少人慕名而來(lái)，想要見(jiàn)證這一特殊時(shí)刻。遲子建看完新聞，內(nèi)心彌漫出一股悲涼感。遲子建了解到鄂溫克族畫家柳芭從鄂溫克族生活的森林走到城市，卻又不帶任何眷戀毅然決然回到森林。后來(lái)，遲子建采訪了柳芭的媽媽，將她所講述的故事記錄下來(lái)，聆聽鄂溫克族內(nèi)心的寧?kù)o與波瀾，聽他們歌唱，看他們跳舞，并且在這期間收集了大量有關(guān)鄂溫克族人來(lái)歷及遷徙的史料和記錄。遲子建創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，就在離大興安嶺不遠(yuǎn)的地方，窗外常常是寂靜的白色。在這部小說(shuō)中，遲子建有意將鮮明的生態(tài)主義色彩注入其中?！额~爾古納河右岸》被曾繁仁先生評(píng)價(jià)為：“一部在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域十分少見(jiàn)的優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品。”而在面對(duì)《額爾古納河右岸》中提出的人與自然的關(guān)系平衡點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，遲子建的答案是堅(jiān)守生態(tài)文明立場(chǎng)，形成健康的精神生態(tài)和良性的社會(huì)生態(tài)。這的確值得我們深思，但如何在現(xiàn)實(shí)世界中找到遲子建所堅(jiān)守的生態(tài)文明的理想，依然是每一個(gè)與大自然息息相關(guān)的人所應(yīng)該求索的漫漫道路[5]。

從生態(tài)批評(píng)的視野看遲子建的文學(xué)創(chuàng)作，能夠一窺蘊(yùn)藏在其中最深遠(yuǎn)的審美文化?！额~爾古納河右岸》講述的不僅僅是鄂溫克族人生存生活的故事，更是一部鄂溫克族人的史詩(shī)。在《額爾古納河右岸》中，在一個(gè)百歲老人的自述中，一幅幅動(dòng)態(tài)的生命畫卷，一張張奇詭的遷徙畫像，一座座充滿歷史與神秘的大山和依傍在山腳的河流，多角度全方位地展示了鄂溫克族人的生命形態(tài)、詩(shī)學(xué)審美，把一個(gè)民族在現(xiàn)當(dāng)代的歷史進(jìn)程中最后的詩(shī)意留在了文字中。

參考文獻(xiàn)

[1] 黎贇.自然、神靈、生死、守望，奏響生命華章的最強(qiáng)音——讀《額爾古納河右岸》[J].新楚文化，2023（6）.

[2] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[3] 譚博澤，范慶超.追求文學(xué)哲學(xué)化的深度境界——論《額爾古納河右岸》的哲學(xué)表達(dá)[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，43（8）.

[4] 劉秀哲.《額爾古納河右岸》中的民俗傳統(tǒng)與審美文化[J].黑龍江民族叢刊，2022（1）.

[5] 陳錦圓.論遲子建《額爾古納河右岸》中的和諧生態(tài)[J].參花（中），2023（12）.

（責(zé)任編輯? 夏? ? 波）

作者簡(jiǎn)介：王厚珍，昆明學(xué)院。