[摘要] 宗璞從真實可觸的草木出發(fā)，賦予這類意象豐富的審美內(nèi)涵，在情與理的交融中營造出意蘊頗豐的意境美，在虛實相生中給讀者帶來切實的情感觸動和精神力量，同時宗璞也以雅致蘊藉的語言展現(xiàn)出對生命美學的思索和感悟，通過觀照自然萬物發(fā)現(xiàn)它們超脫生命本身的價值，在散文中呈現(xiàn)出對生命意識的思索和生命美學的發(fā)現(xiàn)，給予散文作品深刻美感的同時，更給人以精神力量，增添了一份對生命的思索和熱愛，對生命價值的理解和敬重。

[關鍵詞]宗璞散文? 草木意象? 審美意蘊

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）11-0124-05

宗璞鐘情文學。她寫詩，寫小說，也寫散文。她的散文創(chuàng)作常常選取各類自然意象，營造出深遠的意境，打造出耐人尋味的自然景致，在給予讀者美的享受的同時也傳遞出對生活的不同感悟；在她的作品中，也時常生動再現(xiàn)充實的生活景象，以此來追憶歲月里動人心弦的友情和親情。對于宗璞的創(chuàng)作，何西來說：“她的詩是她特有的優(yōu)雅的詩，她的小說和散文是她特有的優(yōu)雅、詩意的小說和散文?！盵1]她的散文創(chuàng)作也確實有著自己獨特的雅致和含蓄，散文憑借著意象的設置與意境的營造，呈現(xiàn)出了清新脫俗、雋永深長的審美風格，而品鑒散文中特殊的一類草木意象，也許可以為我們進一步賞析宗璞散文的美學價值提供新的視角。

一、宗璞散文中的草木意象

宗璞愛花，更愛自然，于是也頻繁地進行與花和草木等自然景物相關的創(chuàng)作。在她的散文作品中，直接以寫花為主的文章有很多，例如《紫藤蘿瀑布》《好一朵木槿花》《報秋》《送春》《丁香結(jié)》《二十四番花信》《水仙辭》等；間接寫到自然草木的作品也不可勝數(shù)，例如《松侶》《三松堂依舊》。通讀這些文章后，可以發(fā)現(xiàn)文中的草木不僅充當著自然景物的角色，有時也象征著某種人格，如散文《水仙辭》中，宗璞將好友陳澄萊比作是高雅又淡泊的水仙花，在那個年代的磋磨和壓力面前，她如同水仙花一樣，潔身自好，立志堅定，寧可選擇投井自盡，也不愿低下頭顱。于是后來宗璞每每再見水仙花，總會想起好友。在宗璞看來，水仙花是“認真”“清白”的，這是因為它代表了陳澄萊這類面對命運蹉跎，也堅持維護自我尊嚴的反抗者。有時草木也承載著對往事的追憶和慨嘆，宗璞在《花朝節(jié)的紀念》中回憶起那些年母親對家庭無微不至的照顧，文末寫道：“像春天給予百花誕辰一樣，母親用心血哺育著，接引著——親愛的母親的誕辰，是花朝節(jié)后十日?！盵2]通篇雖沒有大量著墨描寫草木，但宗璞每每看到欣欣向榮的草木，看到給予百花百草生命的花朝節(jié)來臨，總會不自覺地想到母親，此時再過平常的草木也會涵蓋不平凡的意義。

更有時文章中的草木還蘊含著不平常的深意，這是指宗璞常常會借助這些真實可感的草木在傳達內(nèi)心感受的同時，通過觀照自然草木發(fā)現(xiàn)生命美學，并于生活中打造新的生命美學。這一點我們可從宗璞選用的草木類別發(fā)現(xiàn)一二。她筆下的“花”“草”“樹木”往往是生活中常見的普通又平凡的自然景物，這些草木共同具有真誠、率真和奉獻的品質(zhì)，宗璞傾向抒寫這些帶有泥土氣息的花卉，是為了通過它們表現(xiàn)出自身真誠的情感、雅致的情趣，并以它們的命運傳遞出對生活的感悟和思考。

可見，宗璞在散文中重視草木描寫，是因為她并不單純將它們作為自然景觀。在散文創(chuàng)作中，她更多的是以草木為載體，通過描寫這類具有靈性的“香草”及“美人”，將自己所肯定的低調(diào)質(zhì)樸的品質(zhì)、真誠奉獻的追求、熾熱的愛國情懷加以彰顯和贊揚，于是這類草木景物也成為寄寓了情懷的、從“物”能窺見“物性”的、體現(xiàn)生命美學的一類意象。

二、草木意象與獨特的審美內(nèi)涵

宗璞散文中的草木意象是獨特的，它們被賦予了人格意義，并象征著一類品質(zhì)堅毅、精神不朽的革命者。這些草木意象同時也因為承載了不凡的生命美學而熠熠生輝。然而，從審美內(nèi)涵的角度再次解讀它們，又會有新的發(fā)現(xiàn)。草木意象為何能成為解讀宗璞散文審美意蘊的關鍵詞和切入點？或許從作者是如何把握這些意象，進而打造散文的意境美、語言美和畫面美的過程中，我們能找到真正的答案。

1.虛實相生的意境美

宗璞的散文創(chuàng)作并不追求敘述語言的極致簡練。對于這些自然景物的描繪，作者更傾向于追求傳神、生動的效果，所以文章中多見擬人、比喻、同感等修辭，旨在寫出草木的神韻，將贊美欣賞它們的任務留給廣大讀者，于是不知不覺間這些修辭表達營造出了虛實相生的深長意境，調(diào)動起讀者無盡的聯(lián)想，從而產(chǎn)生奇妙的審美愉悅。

在《紫藤蘿瀑布》中，宗璞是這樣描寫紫藤蘿花的：“花朵兒一串挨著一串，一朵接著一朵，彼此推著擠著，好不活潑熱鬧！‘我在開花！它們在笑?！以陂_花！它們在嚷。”[2]擬人修辭使紫藤蘿花活了起來，即刻將讀者帶入那個泛著點點銀光如瀑般的紫藤架前，似乎俯身傾耳就能聽到紫色的一朵朵花在互相推著嚷著，熱鬧非凡。當然，也不僅僅只寫到花朵與花朵間的狀態(tài)，還放大鏡頭，由花穗聚焦到花朵的細節(jié)，“每一朵盛開的花像是一個張滿了的小小的帆，帆下帶著尖底的艙。那里裝的是什么仙露瓊漿？我湊上去，想摘一朵。但是我沒有摘。我沒有摘花的習慣”[2]。由遠及近，每一朵紫藤蘿花都精致可人、引人采擷，然而作者此時驟然從中抽離開來，不忍采下任何一朵，是因為她發(fā)現(xiàn)紫藤蘿瀑布不僅在眼前流動，同樣也從心底流過，并帶走了一直壓在心底的焦慮和悲痛。宗璞以自然生動的筆觸將讀者帶入如夢似幻的境界中，紫藤蘿花是真實可觸的，但它并不能從作者的心底流過，真正帶走焦慮和悲痛的也不是花，而是看花開時那個一鼓作氣、決心迎接新生活的自己。在虛實交疊中，作者將讀者帶入其中，也將讀者從繁雜壓抑的現(xiàn)實中抽離出來，啟發(fā)他們對生活產(chǎn)生新的希望和企盼。

除了紫藤蘿花，作者還寫到了在秋天盛開的木槿花，“一陣風過，草面漾出綠色的波浪，薄如蟬翼的嬌嫩的紫花在一片綠波中歪著頭，帶點調(diào)皮，卻絲毫不知道自己顯得很奇特……那朵花冉冉升起，倚著明亮的紫霞，微笑地俯看著我”[2]，寥寥數(shù)筆間，瘦弱的木槿花從散落的磚石鋼筋里探出頭來，紫色的流光散落一地，于是讀者從木槿花“土埋大半截了，還開花”[2]的震撼中恍然大悟，發(fā)覺原來花與人沒什么不同，即使歲月更迭也仍應有向上生長的勇氣和力量，從實到虛，從植物的處境看到人生的奧秘，更發(fā)現(xiàn)個體生命也值得尊重和贊美。

在宗璞的文字里，她尊重自然，尊重草木個體的生命價值，她的散文致力于發(fā)現(xiàn)那些超越了自然草木本身生命的價值，這是對生命意識的思索，也是對生命美學的發(fā)現(xiàn)和重新創(chuàng)造。從可視的草木聯(lián)想到深邃的生命意識，作者對生命的感悟在有意無意間給予讀者希望與力量。草木是真實的，它們充滿了人一般的生命活力，這是創(chuàng)作者構(gòu)想出的奇妙境界。雖然“花和人都會遇到各種各樣的不幸”[2]，但那種“土埋大半截了，還開花”[2]的花性，卻能給宗璞以及眾多讀者帶來切實的情感觸動和無盡的精神力量。

2.情理交融的意象美

宗璞在散文中寫到多種草木意象，這些意象在作者的眼中有著生命的活力并獨具非凡的品質(zhì)。它們的存在和命運走向，不僅蘊含著宗璞對于生活的哲理思考，更是讀者在閱讀時能夠感悟生活、懷抱希望、振奮精神的鑰匙。于是，作者在草木意象的營造中，穿插進理性的思考和感性的關懷，希望給予讀者美的體驗的同時，更能帶來對心靈的關懷和慰藉。

例如在《丁香結(jié)》中，作者解釋了之所以有丁香結(jié)的說法，是因為丁香枝上的花蕾恰好如同衣襟上的盤花扣，微雨也正好契合了香氣的氛圍，于是自然遐想著丁香也負擔著解不開的愁怨。到這里才發(fā)現(xiàn)丁香結(jié)年年有，結(jié)是結(jié)不完的，這是對自然草木命運的理性思考。而同樣的，人們命運的不順也是解不完的，這是作者對意象的理性思考衍生出的感性思索。此時一直縈繞在心頭的愁怨，在宗璞平淡樸素的敘述中輕飄飄地掠過，但對生活中苦難的思考卻發(fā)人深省，對于現(xiàn)實生活的感悟和未來生活的希望也在宗璞的筆下自然地流露出來。從草木意象的命運走向發(fā)現(xiàn)生活的哲理，理性與感性相統(tǒng)一的特點也體現(xiàn)在《松侶》《紫藤蘿瀑布》等多篇散文作品中?！端蓚H》中提到能成為友侶的不止松柏一類，木槿花雖短暫但也有自己的效用和定位，而人們也應如此，應有鴻鵠之志，也應俯仰自得，在自己的位置上發(fā)揮自己的光與熱。同樣的，《紫藤蘿瀑布》作為一篇托物言志的散文，不僅描述了紫藤蘿的外在形態(tài)，也把握了蘊含在紫藤蘿身上的品格品質(zhì)，更將人的命運的起伏變幻寄托在花的興衰盛放間，這是作者平衡了理性與感性后的真實思考，也是對眾多讀者的提醒和關懷。這樣言有盡而意無窮的意象營造，有理性的思考，更有感性的人文關懷，在意象交融間，被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

“生活的哲理思考，是散文的最高追求。”[3]宗璞的散文也實現(xiàn)了這樣的目標，她筆下的“花”“草”“樹木”多是生活中常見的普通又平凡的自然景物，它們不同于華貴的牡丹、嬌嫩的曇花等眾多名貴的外來花種一樣需要精心呵護，它們常常是質(zhì)樸的二月蘭、淡泊的紫藤蘿、安靜的夾竹桃和低調(diào)的水仙等平平常常的自然景物，甚至只是一些叫不上名字的野花野草，但作者卻從它們身上參透了極為豐富的生活哲理。在宗璞的文章中，她多次寫到水仙“它很普通，絕不孤芳自賞……但成一大片時卻那樣活潑，那樣歡樂，那樣奪目”[2]。這樣的水仙可以說代表了她筆下眾多自然物的共同特質(zhì)，即普通卻真誠，即使無人關注也會奮力在自己的一方天地間暗香浮動，默默給人美的愉悅和享受。這些草木并不是名貴的品種，卻共同具有真誠、坦率和奉獻的品質(zhì)。

宗璞傾向抒寫這些帶有泥土味兒的低調(diào)的花卉，通過它們表達出真誠的情感、雅致的情趣，在意象交融間，以意象的命運傳遞出對生活理性的感悟和思考，同時以關切親和的筆觸給人以關懷，在理性與感性的統(tǒng)一中完成意象營造的使命。

3.雅致蘊藉的語言美

馬加曾說：“我使用語言要求精煉，能少則少。對于那些花里胡哨，拖泥帶水，空話連篇的辭藻，必須把它砍掉。如同農(nóng)民鋤地一樣，不愿意留下一棵亂草。”[4]如果說這是所有優(yōu)秀的作家都應具備的品質(zhì)，那么宗璞的作品就實現(xiàn)了這樣的要求。她的創(chuàng)作有著天然去雕飾的自然美，沒有華麗辭藻的堆砌，沒有人云亦云的觀點輸出，這樣美的語言風格可以從她對草木形態(tài)的描寫中體現(xiàn)出來。

《西湖漫筆》是宗璞以游記為題材的一篇散文作品，散文的后半部分是對西湖草木“綠意”的描寫，這部分正是散文語言極為雅致深蘊的完美體現(xiàn)，“路旁的樹十分古怪，一棵棵樹雖然離得較遠，卻給人一種莽莽蒼蒼的感覺，似乎是從樹梢一直綠到了地下。走近看時，原來是樹身上布滿了綠茸茸的青苔，那樣鮮嫩，那樣可愛，使得綠蔭蔭的蘇堤，更加綠了幾分”[2]。西湖的樹是“莽莽蒼蒼”的，樹身的青苔是“綠茸茸”的，西湖的綠意是自成一派的，從樹梢一路綠到地下的，和諧自然又妙趣橫生令人印象深刻，素樸的語言卻有著深刻的意蘊進而引人注目，讓人忍不住反復咀嚼琢磨，而后神思漫游仿佛也來到宗璞筆下的西子湖畔。

此外，宗璞的另一些描寫草木的文字雖不是游記，但也有著統(tǒng)一的語言風格，即不加華麗辭藻修飾，清新自然，卻又意蘊深刻，內(nèi)涵豐富，例如《報秋》《送春》《松侶》。《松侶》一文寫到了園中三棵形態(tài)各異的松樹，他們枝葉的綠色顯得古拙，不是鮮亮活跳的風格，但也因此才定人心神，使得樹下人那脆弱的感懷消失，感到鎮(zhèn)定與平靜。面對沉默的松樹，宗璞沒有一筆帶過，也沒有過分夸張恭維，而是以自然平和的語調(diào)，如實勾勒出松樹的形態(tài)，將它的精神、個性和品質(zhì)實實在在表現(xiàn)出來，最后任由我們在字里行間去觸摸、領略松的風采。正因作者不加贅飾的寫作態(tài)度，她的散文在字里行間自然而然浸潤著雅致的情韻，給人舒暢的感受，同時也具備豐富的內(nèi)涵引人探究。

三、宗璞散文審美意蘊的文學史價值

在宗璞的文字里，她真誠地熱愛著自然和生活，因此她的散文也呈現(xiàn)出深邃的生命意識。她從可視的草木出發(fā)，不僅賦予這些意象豐富的審美內(nèi)涵，打造出意蘊頗豐的意境美和畫面美，同時也以含蓄蘊藉的語言表達出自己對生命美學的思索和感悟。在給人以愉悅的審美享受的同時，更給人帶來生的希望和力量，這樣獨特的審美意蘊自然蘊含了豐富的文學史價值，等待著我們的關注與探索。

“優(yōu)秀的散文作者除了是一個思想者外，他還是一位底氣厚實、視野廣闊的文化人。而且當下幾乎被說玄說濫了的‘文化，不是笨重的知識抄錄，也不是自命不凡的學養(yǎng)炫耀，而是審美智慧化了的文化，是‘化在文字表層下的藝術骨血，是流淌于文章深處的美學神韻?！盵5]宗璞雅致蘊藉的語言、生動活潑的敘事抒情文字，也的確將厚實的學識涵養(yǎng)滲透進來，同時更把握了中國古典文學朦朧含蓄的抒情方式，對“香草美人”的文學傳統(tǒng)進行了繼承并發(fā)展。

“含蓄是中國文學的基本特征，含蓄美是中國古典詩歌創(chuàng)作的審美傳統(tǒng)?！盵6]宗璞的文學創(chuàng)作也承繼了古典詩歌創(chuàng)作的審美傳統(tǒng)，在她的筆下，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是壓在磚石鋼筋下仍盛開的木槿花，還是冒著春寒勇敢開放的桃花，它們都有一種“含而不露”的美感，對于這些品格特別的草木，作者有著濃烈熾熱的感情，但宣泄出來時始終有理性的約束，在理性的節(jié)制下內(nèi)心活動反而更顯含蓄和深沉，而宗璞文學創(chuàng)作中的這種抒情方式也正是對傳統(tǒng)抒情方式的承繼，更給讀者帶來豐富特別的審美體驗。

同時，深度分析宗璞作品中的草木意象，會發(fā)現(xiàn)它們身上不僅體現(xiàn)出作者的抒情風格，更承載了對中國古代“香草美人”文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

“香草美人”原本是屈原在作品《離騷》中創(chuàng)作的兩類具有深刻象征意義的文學意象。像王逸所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比奸佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”[7]將“香草”與“美人”的出現(xiàn)緊密聯(lián)合，于是它們成了《離騷》中一套復雜的象征比喻系統(tǒng)，這些在宗璞的散文中卻表現(xiàn)出另一番特征。宗璞散文中頻繁寫到的草木意象不同于《離騷》中那般種類繁復，提到的僅僅是一大類平凡、普通、好養(yǎng)活的草木，其美人也不像《離騷》里那般縹緲不可接近，而是像陳澄萊一類真實鮮活的現(xiàn)實女性，她們不畏生活的重壓，雖然是平凡的人物，但卻神采奕奕，積極向上，能給讀者提供振奮人心的精神力量。

“在屈原的《楚辭》中有大量對于鮮花、芳草的刻畫，他反復運用象征手法，借助它們來表現(xiàn)抒情主人公對‘美政理想的執(zhí)著追求。”[8]同樣的，宗璞在自己的散文中，也以多種方式和草木意象關聯(lián)起來，用草木意象來象征自己欣賞和贊美的人格品性和德行修養(yǎng)。與《楚辭》不同的是，她的散文中常寫質(zhì)樸的二月蘭、淡泊的紫藤蘿、安靜的夾竹桃、低調(diào)的水仙，甚至還是一些叫不上名字的野花野草，作者選用它們，是因為它們各有各的特質(zhì)，象征了低調(diào)、不畏權貴、奉獻、真誠的品德修養(yǎng)。或許是因為宗璞散文中頻繁寫到的草木意象不同于《離騷》中那般種類繁復，常是極為日常普通的草木種類，于是這些草木意象象征的內(nèi)容還擴充到了發(fā)現(xiàn)生命美學，拾得生活理趣的領域。她以自己的敏感，觀照自然，《二十四番花信》中寫到盛放的海棠雖然極美，真正擔得起“花團錦簇”的稱號，卻是實在可惜沒有香味，但仔細思索便會明了“世事怎能都那么圓滿”[2]；特意去尋紅葉李，只晚了兩天卻一朵也瞧不見，不過想到“花朵怎能老在枝頭，萬物消長是大自然的規(guī)律”[2]就釋然了；到春末，朱砂碧桃的滿樹繁花就會謝盡，別的花也會跟著退場，“有上場，有退場，人，也是一樣”[2]。宗璞筆下的草木意象以繁盛的姿態(tài)驚艷過，卻也不是最完美的，并且總有退場的時候。而這些草木的生長規(guī)律實際上象征了人的命運，啟示人們在生活中要懂得尊重規(guī)律，學會張弛有度地生活。

屈原頻繁地描寫和引用“香草”，而“香草”也成為《楚辭》中關鍵的、傳遞豐富情感態(tài)度的臍帶，更是詩人屈原表情達意的橋梁。宗璞的散文創(chuàng)作也繼承了屈原“香草美人”的文學傳統(tǒng)，但她頻繁且集中寫到的草木意象卻不等同于《離騷》中的內(nèi)容，無論是對意象種類的革新，還是象征內(nèi)容的創(chuàng)新，皆不能否認這些都是作者對這一文學傳統(tǒng)做出的新的發(fā)展和闡釋。

對于自己的文學創(chuàng)作，宗璞說了這樣的話：“如果我的習作，對于在十字路口痛苦徘徊的人，多少能給一點點力量，或減少一點點抉擇時的痛苦，我也便心安?！盵9]在她的散文中，最引人駐足、發(fā)人深省的是對草木意象的運用，她發(fā)掘了草木身上那些超脫生命本身的價值，并借助這些真實可感的景物傳達出內(nèi)心的感受，通過觀照自然萬物去感悟人生，打造生命美學。這些是對“香草美人”文學傳統(tǒng)的繼承，但同時也發(fā)展并延伸開來，于草木意象中發(fā)掘生命美學、生活理趣，發(fā)人深省。站在人生的分岔路口，我們充滿“情與理”“得與失”等疑惑，該如何進行人生抉擇，其實正是宗璞散文創(chuàng)作的一大主題。作者以親切柔和的筆觸對身處困境中的人們給予最大的支持，告誡人們要有向上奮發(fā)的勇氣與激昂向上的生命力，這些激越的文字和無比堅定的信念使得散文作品呈現(xiàn)出深刻又崇高的美感，給人以力量，更給人增添了一份對生命的思索和熱愛，對生命價值的理解和敬重。

參考文獻

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（責任編輯? 余? ? 柳）

作者簡介：張清池，陜西理工大學人文學院，研究方向為學科語文。