[摘 要] 歐茨是美國(guó)當(dāng)代知名作家，其多部作品涉及科技倫理話題。以歐茨的小說(shuō)為研究對(duì)象，探討其中所反映的科技倫理問(wèn)題，包括環(huán)境污染等全球性問(wèn)題以及生命倫理等現(xiàn)代科技對(duì)個(gè)體自由、生命尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。歐茨以其敏銳的觀察力和深入的描繪能力，引導(dǎo)讀者深思科技進(jìn)步與生命尊嚴(yán)、環(huán)保責(zé)任之間的緊密聯(lián)系。她的作品不僅揭示了科技倫理問(wèn)題的復(fù)雜性和重要性，而且喚起了人們對(duì)“敬畏生命，綠色發(fā)展”理念的關(guān)注和重視。

[關(guān) 鍵 詞] 歐茨；生態(tài)倫理；生命倫理

基金項(xiàng)目：本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2022年項(xiàng)目“敬畏生命，綠色發(fā)展：科技倫理視角下歐茨小說(shuō)研究”的成果。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！盵1]科技倫理是科技活動(dòng)及其應(yīng)用過(guò)程中對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間思想及行為的規(guī)約，它即是對(duì)科技本身也是對(duì)從事科技工作者的倫理道德規(guī)范，同時(shí)也體現(xiàn)了科技與倫理道德規(guī)范之間的關(guān)系，其核心是依托科技進(jìn)步的一種可持續(xù)發(fā)展思想。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2]馬克思說(shuō)過(guò)：“科技總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵3]從馬克思主義生產(chǎn)力決定上層建筑的基本觀點(diǎn)出發(fā)，科技作為第一生產(chǎn)力，科技越進(jìn)步道德必然越先進(jìn)。馬克思在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)中指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！盵4]由此可見(jiàn)，科技的發(fā)展也有與倫理道德相背離的一面。科技倫理最根本的問(wèn)題，就是科技活動(dòng)及科技運(yùn)用中的道德關(guān)系問(wèn)題，即科學(xué)活動(dòng)和科技的運(yùn)用給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)正面還是負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題。馬克思科技倫理的主要內(nèi)容體現(xiàn)在四個(gè)方面：科技是人本質(zhì)力量的凸顯、科技與倫理之間的辯證關(guān)系、科技異化中的倫理思想以及科技的終極價(jià)值是為全人類服務(wù)。[5]

喬伊斯·卡羅爾·歐茨的名字經(jīng)常在諾貝爾獎(jiǎng)的提名榜單中出現(xiàn)。作為備受關(guān)注的美國(guó)女作家，她的創(chuàng)作不僅豐富多樣，而且極具深度。迄今為止，歐茨創(chuàng)作了100多部作品，堪稱多產(chǎn)作家，體裁涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、評(píng)論、自傳等，被厄普代克譽(yù)為美國(guó)最優(yōu)秀的女作家。歐茨作為新現(xiàn)實(shí)主義代表、一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的作家，其作品受到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的熏陶和影響，聚焦人類整體的生存狀態(tài)和生活狀態(tài)。她主張：“藝術(shù)和夢(mèng)想的作用一樣，我們渴望夢(mèng)想，藝術(shù)恰恰實(shí)現(xiàn)了這種渴望，而現(xiàn)實(shí)的生活常令人失望，這就是我們想要擁有藝術(shù)的原因?！泵鎸?duì)科技進(jìn)步所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，歐茨在其作品中積極探尋人與社會(huì)、人與自然、人與自我和諧共生的發(fā)展路徑。

一、生態(tài)倫理

面對(duì)環(huán)境危機(jī)時(shí)，卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)中深刻批判了科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的生態(tài)惡果，引發(fā)了廣泛的現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，米都斯的《增長(zhǎng)的極限》也揭示了科學(xué)技術(shù)可能導(dǎo)致人類走向崩潰的邊緣。 歐茨通過(guò)描繪環(huán)境破壞和生態(tài)災(zāi)難，對(duì)人類對(duì)待環(huán)境的態(tài)度提出了警醒和反思。她以生動(dòng)的描繪，揭示了環(huán)境污染對(duì)生態(tài)平衡和人類生存的威脅。《大瀑布》這部小說(shuō)以尼亞加拉瀑布地區(qū)的社會(huì)環(huán)境為核心背景，描繪了一個(gè)因?yàn)榄h(huán)境污染而遭受嚴(yán)重破壞的小鎮(zhèn)。為了追求經(jīng)濟(jì)效益，化學(xué)公司竟然將化學(xué)危害物倒入周邊水源和土壤，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，給人體帶來(lái)極大危害，并產(chǎn)生了極其惡劣的社會(huì)影響。在小說(shuō)后半部分，故事聚焦于愛(ài)的運(yùn)河訴訟案件。愛(ài)的運(yùn)河是一個(gè)居民小區(qū)，其建立在化學(xué)廢棄物處理場(chǎng)所之上。由于該地區(qū)的化學(xué)危害物質(zhì)嚴(yán)重超標(biāo)，導(dǎo)致許多居民遭受了嚴(yán)重的身心傷害。妮娜就是其中的一個(gè)典型受害者，長(zhǎng)期受到化學(xué)物質(zhì)的輻射和感染，她的父親和小女兒因此中毒身亡，丈夫和兒子也患有哮喘和頭痛。更令人震驚的是，本應(yīng)為學(xué)生提供安全學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)校，竟然也殘留著大量的化學(xué)藥劑。學(xué)生不斷受傷，而校長(zhǎng)卻對(duì)這一情況視而不見(jiàn)。妮娜想要為兒子轉(zhuǎn)學(xué)，卻屢遭拒絕。在多次投訴無(wú)果后，妮娜不得不通過(guò)法律途徑來(lái)維護(hù)自己和家人的權(quán)益。小說(shuō)中的人物試圖找出環(huán)境污染的原因，并尋求解決之道。在這個(gè)過(guò)程中，他們不斷反思人類對(duì)自然的利用和破壞，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。歐茨在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)環(huán)境的描繪，揭示了人類對(duì)自然的破壞所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。她通過(guò)角色的感受和思考，表達(dá)了對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注和擔(dān)憂。小說(shuō)中的環(huán)境污染不僅是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反映，還是對(duì)人類對(duì)待環(huán)境態(tài)度的警醒。

每個(gè)作家心中似乎都有一座揮之不去的城市，誠(chéng)如狄更斯的倫敦、喬伊斯的都柏林、菲茨杰拉德的紐約，歐茨則有她的底特律。歐茨曾經(jīng)長(zhǎng)期生活并且多次在文學(xué)作品中描繪美國(guó)的“汽車之城”底特律。20世紀(jì)50年代，隨著美國(guó)工業(yè)的蓬勃發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)，底特律作為美國(guó)的重要港口城市和全球傳統(tǒng)的汽車中心，展現(xiàn)了科技進(jìn)步的顯著進(jìn)程。普利策新聞獎(jiǎng)獲得者查理·勒達(dá)夫認(rèn)為：“底特律曾經(jīng)是美國(guó)崛起的先鋒…… 底特律是美國(guó)生活方式的發(fā)祥地。”[6]（2014：10）歐茨不僅在時(shí)間變遷中敘述了底特律由盛而衰的過(guò)程，如詩(shī)歌《日光下的底特律》（ 1968） 、小說(shuō)《他們》（ 1969） 、短篇小說(shuō)《我怎樣在底特律感化院沉思俗世并獲得新生》（ 1969） 、小說(shuō)《高犯罪區(qū)域》 （ 2014）?！度碎g樂(lè)園》《富人們》《他們》三部小說(shuō)從地理空間上展現(xiàn)了底特律郊區(qū)、鄉(xiāng)村、城市中人們的生活狀況。正如在《無(wú)影人》中，科學(xué)家艾倫研發(fā)了一種可以讓人類擺脫地球重力影響的技術(shù)，通過(guò)一種叫作“無(wú)影”的裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是這種技術(shù)也帶來(lái)了一系列的后果，包括失業(yè)、社會(huì)動(dòng)蕩和環(huán)境破壞。科技的進(jìn)步盡管使底特律輝煌一時(shí)，也正是科技的發(fā)展衍生了城市生態(tài)問(wèn)題?！八肫鹆四强蓯?ài)的、骯臟的城市，它的那些仿大理石的市政大樓、百貨商店、電梯以及長(zhǎng)滿矮樹(shù)、不收門(mén)票、誰(shuí)都可以在那兒會(huì)面的公園……洛雷塔為自己失去的城市，為城市里齷齪的空氣而哭泣?！盵6]

在面臨接連不斷的生態(tài)問(wèn)題和人與自然之間的疏離日益加劇之際，生態(tài)倫理思想為生態(tài)批評(píng)注入了以敬畏生命、尊重自然和與自然和諧共生為核心的理念。這一思想將傳統(tǒng)的倫理關(guān)系從人與人、人與社會(huì)延伸至自然界，將自然及其存在物納入道德關(guān)懷的范疇，促使人們重新審視生態(tài)系統(tǒng)并深思人類在其中的角色定位，呼吁人們重新審視發(fā)展與環(huán)保的關(guān)系，堅(jiān)持“綠色發(fā)展”的理念。同樣面對(duì)環(huán)境危機(jī)，以西蒙為代表的樂(lè)觀主義者卻持有不同觀點(diǎn)，他在《沒(méi)有增長(zhǎng)的極限》一書(shū)中堅(jiān)信資源的無(wú)限性，并認(rèn)為生態(tài)環(huán)境將得到改善，這無(wú)疑反映了人類對(duì)未來(lái)的美好期望。在《人間樂(lè)園》中，歐茨不僅大力描繪了原始自然的美麗，還凸顯了其強(qiáng)大的力量。同時(shí)，她表達(dá)了對(duì)回歸原始自然的渴望，以及對(duì)被工業(yè)文明所污染的純真靈魂的呼喚。她希望通過(guò)自然的浸潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)自然美與人性美的和諧統(tǒng)一：“在路上，她望見(jiàn)群山連綿蜿蜒延伸到北方，在陽(yáng)光下光芒耀眼，讓人目眩神迷。山外是一個(gè)原始的、無(wú)人居住的世界。愛(ài)頓河流經(jīng)山麓形成了這個(gè)幽深而狹長(zhǎng)的山谷，東南部群山蜿蜒起伏、連綿不絕?？ㄈR拉認(rèn)為在大自然如此空曠的空間里，人似乎無(wú)法保持渺小，也無(wú)藏身之所。似乎心胸被放大了，目光很自然地投向了遠(yuǎn)方的地平線，那是霧蒙蒙的天空與濕潤(rùn)群山的相交處，仿佛天地已融為了一體?！盵7]愛(ài)默生認(rèn)為，自然對(duì)人類精神和心靈的力量至關(guān)重要。他指出，自然對(duì)人類心靈的影響具有首要的重要性。梭羅認(rèn)為大自然能給予人以精神的滋養(yǎng)：“我堅(jiān)信，像頭頂上的藍(lán)天一樣，我們將更富有想象力，我們的思想更清晰、更新鮮、更美妙；像我們的平原那樣，我們的悟性和理解力將更為寬闊；我們的心胸將像我們的江河湖海一樣寬廣、深沉而博大?！盵8]桑德堡認(rèn)為自然能醫(yī)治人類的創(chuàng)傷是有一定依據(jù)的：“我為生活在這個(gè)世界上的男男女女感到自豪，他們受痛苦與煩惱的折磨，卻能靠愛(ài)與歡樂(lè)生活下去……滿懷喜悅，我將目光投向花、草原、樹(shù)木、草地、流水、大海、天空和云彩?！?/p>

二、生命倫理

生命倫理主要關(guān)注人作為宇宙中的生命主體在面對(duì)環(huán)境、自身和其他生命體時(shí)，應(yīng)如何遵循道德規(guī)范和原則體系。生命倫理試圖在生物醫(yī)學(xué)和行為研究、環(huán)境與人口、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和植物保護(hù)以及人類生殖、生育控制、遺傳、優(yōu)生、死亡、安樂(lè)死、器官移植等方面的道德問(wèn)題上提供一個(gè)合理的倫理框架，以評(píng)價(jià)某一行動(dòng)的合理性，并規(guī)定研究人員和被研究對(duì)象的權(quán)利。有利原則、尊重原則、公正原則和互助原則等生命倫理原則為倫理問(wèn)題提供了指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)在生命科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用中應(yīng)尊重生命，尊重人的自主權(quán)、知情同意權(quán)和隱私權(quán)，確保公平對(duì)待，避免對(duì)生命造成傷害，并倡導(dǎo)社會(huì)成員之間團(tuán)結(jié)互助，以兼顧個(gè)人、集體和社會(huì)的利益。《迪金森仿真人》的敘事舞臺(tái)設(shè)定在一個(gè)后工業(yè)社會(huì)。在這個(gè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)猶如疾馳的列車，飛速向前，給社會(huì)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和繁榮。然而，這種迅速的發(fā)展并非毫無(wú)代價(jià)。它在賦予人類前所未有的力量的同時(shí)，也以一種微妙的方式扭曲和異化了人的精神世界。隨著科技的進(jìn)步，人們似乎逐漸遠(yuǎn)離了自我，失去了內(nèi)心的本真。整個(gè)西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體系，猶如一臺(tái)巨大的機(jī)器，無(wú)情地推動(dòng)著人們前行，迫使他們放棄自己的本性，成為這個(gè)時(shí)代的犧牲品。

“尊重生命，尊重他人的生命也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件?！备ヂ迥返倪@句話強(qiáng)調(diào)了尊重生命的重要性，無(wú)論是在對(duì)待他人還是對(duì)待自己時(shí)，都應(yīng)該持有尊重的態(tài)度。生命倫理的核心之一就是尊重原則，要求我們尊重他人的自主權(quán)、知情同意權(quán)和隱私權(quán)。歐茨的《僵尸》是基于真實(shí)案件創(chuàng)作而成。歐茨給我們展現(xiàn)的是，在美國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家盡管倡導(dǎo)多元文化，但是暴力現(xiàn)象、種族歧視、性別歧視等問(wèn)題存在且很嚴(yán)重。生命倫理還關(guān)注文化層面的影響。不同的文化歸屬和背景會(huì)影響人們對(duì)生命倫理問(wèn)題的看法和態(tài)度，因此，生命倫理研究需要考慮到文化多樣性，以促進(jìn)不同文化間的理解和交流。不管是達(dá)默還是昆丁·P，對(duì)待生命都是隨心所欲，昆丁·P一直想造一具僵尸，他自己則成為僵尸的“主人”，可以對(duì)其隨心所欲地?cái)[布，或傷害、或侮罵，就像任意擺布奴隸一樣。Debora Willis把《僵尸》歸入“連環(huán)殺手羅曼司（snuff fiction） ”一類，作為情人和敘述者的殺人者把殺人與性快感融為一體，這既是對(duì)“北美當(dāng)代羅曼司的批判，在更寬泛的意義上，也是對(duì)一種衰弱的但充滿暴力的、自我中心的文化的批判”[9]。

生命的意義涵蓋了自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，追求個(gè)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步和自我實(shí)現(xiàn)，而與他人的互動(dòng)和聯(lián)系對(duì)于生命也是至關(guān)重要的?！段?guī)闳ツ莾骸氛故玖酥魅斯⒗锬醽喸诓紳M荊棘道路上追尋自我價(jià)值的心路歷程，傳達(dá)的是家庭關(guān)系的不和諧給人帶來(lái)的創(chuàng)痛，揭示了人與他人和諧共處、互相關(guān)懷的重要性。阿里尼亞一直嘗試融入社會(huì)，然而一路跌跌撞撞，友情、愛(ài)情、親情似有若無(wú)，直到結(jié)尾與父親的和解，她才終于得到自我精神的釋放和內(nèi)心的安寧，從而真正完成自我成長(zhǎng)。

王晉康的《黑雪》反映了科技發(fā)展不當(dāng)可能帶來(lái)的災(zāi)難性后果，呼吁人們?cè)诳萍佳邪l(fā)時(shí)應(yīng)該注重倫理和社會(huì)責(zé)任。與之相比，歐茨則致力于“敬畏生命，綠色發(fā)展”理念的呼喚。她認(rèn)為，科技的發(fā)展應(yīng)該以尊重人類價(jià)值和倫理原則為前提，避免對(duì)人類社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面影響。在她的小說(shuō)中，科技常常成為引發(fā)沖突和危機(jī)的因素，而人類對(duì)科技的依賴可能導(dǎo)致自我價(jià)值的喪失和生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生。歐茨呼吁人類對(duì)科技發(fā)展持更加謹(jǐn)慎和負(fù)責(zé)任的態(tài)度，避免濫用科技和機(jī)器，保護(hù)人類自我價(jià)值和自然環(huán)境?？萍己腿祟愔g應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和繁榮。歐茨對(duì)人類與科技關(guān)系的深度思考和關(guān)注，提醒我們?cè)诳萍及l(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該探尋人與社會(huì)、人與自然、人與自我和諧共生的發(fā)展路徑，以確保人類的可持續(xù)發(fā)展。

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[9]劉玉紅.歐茨小說(shuō)《僵尸》身體的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀 [J]. 外國(guó)語(yǔ)文，2016（1）：76-81.

作者單位：萍鄉(xiāng)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院