【摘要】小說《死魂靈》是果戈里創(chuàng)作的巔峰，其思想觀點和藝術(shù)創(chuàng)作手法在這部長篇巨著中得到了集中的體現(xiàn)。小說中突出的怪誕現(xiàn)實主義筆法集中體現(xiàn)在五位地主怪誕的人物形象上，他們的身上集中反映了現(xiàn)實中地主階級的弊病，并因為人性的缺失而呈現(xiàn)出動物化的趨勢，最終呈現(xiàn)為一種人與動物的雜糅形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】怪誕現(xiàn)實主義；《死魂靈》；果戈里；地主形象

【中圖分類號】I106.4 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）13-0036-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.011

一、怪誕現(xiàn)實主義

（一）“怪誕”之誕生

在互聯(lián)網(wǎng)上使用圖片搜索“怪誕”一詞，首先映入眼簾的便是離奇抽象的、帶著恐怖氣氛的、色彩濃烈而奇異的藝術(shù)插畫，仿佛“怪誕”只能被牢牢限定于繪畫藝術(shù)之中。而怪誕之所以與繪畫藝術(shù)緊密相連，是因為它誕生于對一種特定繪畫風(fēng)格的命名。

“怪誕”的概念與其相關(guān)能指最初誕生于意大利，因此“怪誕”的多種表現(xiàn)形式，名詞、形容詞以及西方語言中其它相關(guān)的詞，都來源于意大利語。公元1500年挖掘古羅馬文物時，于“尼祿金屋”地下室深處出土了一種古代的壁飾畫，這種壁飾有一種把人、動物和植物錯綜復(fù)雜地交織在一起的風(fēng)格。由于這一風(fēng)格荒誕離奇的壁畫出土于地下深處的地下室中，意大利人便在“grotte”（洞穴）一詞的基礎(chǔ)上，新造出形容詞“grottesco”（怪誕的）和名詞“1agrottesca”（怪誕）來表示這種繪畫風(fēng)格。

（二）“怪誕”之于文學(xué)

在探索“怪誕”如何從繪畫藝術(shù)滲透到文學(xué)領(lǐng)域的過程中，我們見證了一場文化和藝術(shù)的交融盛宴。文學(xué)與繪畫，這兩種藝術(shù)形式雖然在表現(xiàn)手法上有所不同，文學(xué)通過文字來構(gòu)建想象的世界，而繪畫則通過色彩和線條來直觀呈現(xiàn)視覺影像。然而，它們之間存在的深刻聯(lián)系卻是不容忽視的。文學(xué)作品中的畫面感往往能夠激發(fā)讀者的視覺想象，使讀者仿佛置身于一個充滿細(xì)節(jié)的畫中世界；而繪畫作品中蘊含的故事性和情感表達，又能夠激發(fā)觀者的文學(xué)想象，引發(fā)對作品背后故事的好奇和思考。怪誕主義的出現(xiàn)，正是這種跨藝術(shù)界限交流的產(chǎn)物。在文學(xué)中，怪誕主義不僅僅局限于奇異怪誕的情節(jié)構(gòu)思，更深入到人物性格的塑造、社會現(xiàn)象的批判以及對人性深層次的探索。怪誕主義作品往往通過夸張、諷刺、荒誕的手法，揭露社會的不公和人性的復(fù)雜，使讀者在奇異離奇的故事背后，感受到作者對于現(xiàn)實的深刻反思和批判。就如同繪畫中的怪誕風(fēng)格，通過扭曲的形象、超現(xiàn)實的場景描繪，傳達出創(chuàng)作者對于現(xiàn)實的不滿和對理想的追求。文學(xué)中的怪誕主義也是在用一種超脫現(xiàn)實的方式，探討和反映現(xiàn)實世界中的問題。這種藝術(shù)上的“怪誕”成為一種獨特的語言，跨越藝術(shù)形式的界限，使文學(xué)和繪畫在怪誕主義的旗幟下實現(xiàn)了精神上的共鳴。

（三）怪誕現(xiàn)實主義

誕生于想象界的怪誕之根源、之濫觴實為現(xiàn)實。怪誕是客觀現(xiàn)實與心理現(xiàn)實中現(xiàn)象的反映，其本身作為被敘述的存在而獲得了具象性與現(xiàn)實性——怪誕與現(xiàn)實主義的結(jié)合——“怪誕現(xiàn)實主義”（The Grotesque Realism），便在此基礎(chǔ)上誕生了。

《死魂靈》中那些怪誕的、作為人性丑惡之化身的地主們并非單純地對于地主階級進行“惡搞”與丑化，果戈里并非是為了故作幽默與諷刺之態(tài)而大量使用夸張與怪誕的描寫，相反，而是為了更真實地反映出當(dāng)時俄國社會的現(xiàn)實情況。19世紀(jì)30年代和40年代，俄國社會因資本主義的不斷發(fā)展而引起地主莊園紛紛破產(chǎn)，整個俄國社會的經(jīng)濟情況便由此而發(fā)生了重大變動。農(nóng)民的災(zāi)難也因此不斷加深，封建農(nóng)奴制的危機日漸嚴(yán)重，其腐朽的特性日益突出——封建農(nóng)奴制已經(jīng)無法滿足俄國社會繼續(xù)向前發(fā)展的需求。怪誕的地主形象正是腐朽農(nóng)奴制度弊病的擬人化，他們是如此的畸形與扭曲，就像怪誕藝術(shù)中與動植物混合雜交在一起的、失去正常形態(tài)的“怪物”。人的劣根性與本性中最深處被文明所壓抑、壓制許久的動物性在怪誕的地主形象上毫無節(jié)制地迸發(fā)，引人發(fā)笑的同時也引人深思。

二、《死魂靈》中怪誕人物觀

在《死魂靈》的開篇，果戈里便以畫作中仙女巨型乳房的隱喻為我們暗示了他創(chuàng)作的“怪誕人物觀”：“總而言之，這些東西都是人們在旅館里常見之物；差異只不過在于：有一幅畫上畫著一個仙女，一對乳房如此之大，想必是讀者從來沒有看見過的。不過這種造物的惡作劇在各種各樣歷史畫中都是屢見不鮮的……”我們可以發(fā)現(xiàn)，畫作的隱喻指《死魂靈》或說果戈里小說創(chuàng)作本身，而畫中仙女的“巨型乳房”則隱喻小說人物形象身上的某一個部分以夸張的手法被放大，又具體指向《死魂靈》中的五位地主與主人公乞乞科夫身上被放大到夸張地步的人性之丑惡。再結(jié)合“歷史畫”對現(xiàn)實社會的隱喻我們便能發(fā)現(xiàn)，畫作中的放大與夸張實際上是對現(xiàn)實中“造物的惡作劇”之戲仿，那些被放大的部分在現(xiàn)實中是“屢見不鮮”的真實存在。

在《死魂靈》中，果戈里采用了怪誕現(xiàn)實主義的手法，生動地描繪了19世紀(jì)30-40年代俄羅斯社會的荒誕現(xiàn)實。通過這種獨特的藝術(shù)形式，他不僅僅是在講述一個關(guān)于買賣死魂靈（即死去農(nóng)奴的名字）的故事，更是借助這個奇異的情節(jié)，深入挖掘了當(dāng)時社會的深層問題?！端阑觎`》中的地主形象怪誕而又真實，他們的形象并非空穴來風(fēng)，而是根據(jù)當(dāng)時社會的實際情況加以夸張和演繹得來，通過這種夸張，果戈里成功地揭示了俄羅斯封建農(nóng)奴制度的種種弊端和封建地主階級的道德敗壞。

書中的地主們或貪婪、或愚昧、或殘忍、或狡猾，他們各具特色，但共同體現(xiàn)了一個主題：封建制度下人性的扭曲和社會的不公。果戈里以其獨到的視角，揭示了這個時期俄羅斯社會的荒誕現(xiàn)實和悲劇命運。通過對這些怪誕人物的描繪，果戈里不僅僅是在批判那個時代的腐朽與衰敗，更是在反思人性中的貪婪與愚昧，以及這些特質(zhì)如何在特定的社會制度下被放大。這些怪誕的地主形象，成為俄羅斯封建社會的縮影，他們的存在凸顯了封建制度對人性的扭曲和對社會進步的阻礙?！端阑觎`》通過揭示封建地主階級的怪誕形象，預(yù)示了封建農(nóng)奴制度的必然崩潰和俄羅斯社會未來的轉(zhuǎn)型。果戈里通過這部作品，不僅僅展示了一個時代的特征，更向人們展示了一種思考社會、反思人性的方式。

三、《死魂靈》中怪誕的地主形象

（一）“豬地主”馬尼洛夫：思想的缺失與懶惰

馬尼洛夫是第一個出現(xiàn)的地主，也是人性之善遺存最多的一位地主。然而，馬尼洛夫有一個致命的缺陷：他沒有思想，或說已經(jīng)喪失了作為一個大腦發(fā)育正常的人類所應(yīng)該具有的，深入思考的能力，這便導(dǎo)致他的三觀與存在的價值完全依附在他者身上——“因為自己能給予來客一點小小的愉快打心坎里覺得高興”；最終，這便導(dǎo)致這個被命名為“馬尼洛夫”的個體完全喪失了作為獨立個體的獨特性——“每個人都有自己的一種特性，可是馬尼洛夫卻什么都沒有”，或者說，沒有任何特性成為馬尼洛夫的特性。

失去思考能力使馬尼洛夫無法認(rèn)識到自己存在的意義，于是被壓抑已久的原始動物性中懶惰的一面便占據(jù)了主導(dǎo)地位：家具的增補與修繕的任務(wù)從居住起到現(xiàn)在從未完成（或說從未開始過），看了十四頁的書的閱讀進度在兩年間從未推進過（甚至?xí)灦紱]動過），家中的傭人因缺乏管束而胡作非為、不成體統(tǒng)，對于自己死農(nóng)奴的數(shù)量一概不知等現(xiàn)象都將馬尼洛夫與“豬”這種生物聯(lián)系在一起。并且需要注意的是，馬尼洛夫不是屠宰場中的“肉豬”，也不是并非獨立在野外生存的野豬，而必定是一頭無憂無慮的生活在人類家中，被飼養(yǎng)而毫無反抗精神與思考能力的，每日討好人類，用博得其歡心的方式討食為生，并在這樣空虛的循環(huán)中緩慢走向死亡的家養(yǎng)豬（或說“小香豬”）。然而畢竟豬是主要作為一種食用動物而存在的，因此“家養(yǎng)豬”勢必會時刻生活在如影隨形的焦慮感之中，只能用拼命對所有人類討好的方式獲得生的保障。但家養(yǎng)豬因長期的馴化而變得毫無反抗精神，哪怕死到臨頭，它們也不知道自己為何而死，在“哼唧哼唧”的討好聲與“吭哧吭哧”的進食聲中——馬尼洛夫虛偽而表面的理解與毫無節(jié)制的贊美辭藻——開心而困惑地走向死亡。

“家養(yǎng)豬”普遍的空虛感也是馬尼洛夫身上顯著的特征。馬尼洛夫見識短淺、愚蠢無知、容易受騙。乞乞科夫信口胡謅的“維護真理與良心”的鬼話輕輕松松便將馬尼洛夫感動得熱淚盈眶，并且免費無條件地將自己手上的死農(nóng)奴交給了乞乞科夫，甚至還主動承擔(dān)簽立契約的費用，有種“自己被賣了還在給別人數(shù)錢”的可笑感，并且哪怕是到了最后，馬尼洛夫還是對乞乞科夫收購死農(nóng)奴這一行為的意義百思不得其解——“不管他把這件事情怎么翻來覆去地推敲琢磨，他卻怎么也不能夠給自己解釋出一個名堂來”，但是最后他還是在煙霧中放棄了思考，這是無可奈何的——家養(yǎng)豬早已失去了獨立深入思考的能力。因生存意義的缺失而無休止地討好，因愚蠢而生的“善意”，因缺失思想而生的虛偽的禮儀與無所事事的懶惰，這便是馬尼洛夫身上同家養(yǎng)豬一般的動物性特征。

（二）“兔地主”柯羅博奇卡：勇氣的缺失與趨利避害

柯羅博奇卡的形象在《死魂靈》中是極為生動和典型的，她像極了一個典型的兔地主，用她那兔子般的膽小和敏感來象征著一部分人在面對未知和恐懼時的自然反應(yīng)。她對“鬼”字的恐慌不僅僅是對超自然事物的恐懼，更深層次地反映了人們對于死亡、未知和超自然力量的普遍恐懼。這種恐懼并不是單純的個人情緒，而是根植于人類心靈深處的一種本能反應(yīng)，是人類在漫長歷史進程中為了生存而發(fā)展出來的一種本能?？铝_博奇卡的這種本能，在與社會接觸和個人利益的驅(qū)使下，進一步演變成了一種趨炎附勢、唯利是圖的生存策略。在乞乞科夫的面前，她那表面上的虔誠信仰，實際上是對未知恐懼的一種掩飾和自我安慰，而她的行為更多的是被個人利益所驅(qū)動。她最初對乞乞科夫的冷淡態(tài)度和后來為了自己的農(nóng)產(chǎn)品能賣出去而突然變得熱情，正是這種生存策略的直接體現(xiàn)。她的這種態(tài)度轉(zhuǎn)變，不僅僅揭示了她個人的性格特點，也折射出那個時代人們在經(jīng)濟和社會壓力下的生存狀態(tài)。

柯羅博奇卡身上的這種趨利避害的特性，并非她個人的特例，而是那個時代廣泛存在的社會現(xiàn)象。在俄羅斯封建社會的背景下，人們?yōu)榱松婧屠?，往往不得不采取各種手段，包括投機取巧、趨炎附勢?？铝_博奇卡的形象，就是這種社會現(xiàn)象的一個縮影。通過對她的描繪，果戈里不僅揭示了個體在社會大環(huán)境下的生存策略，更深層次地批判了那個時代社會的道德敗壞和價值觀的扭曲?！端阑觎`》中的柯羅博奇卡形象，以其獨特的個性特征和行為方式，成為怪誕現(xiàn)實主義中的一個典型代表。通過這一形象，果戈里展現(xiàn)了19世紀(jì)俄羅斯社會中的一種典型人物和生存態(tài)度，同時也反映了人性中普遍存在的恐懼、貪婪和適應(yīng)性。這不僅僅是對一個時代的描繪，更是對人性深層面的探索和反思。

柯羅博奇卡像兔子一樣敏感、小心翼翼。面對乞乞科夫收購死農(nóng)奴的要求，在震驚和恐懼之余，她對這個不合常理的要求表現(xiàn)出極其的謹(jǐn)慎——“她開始非常害怕起來，只怕這位買主是要想個什么花招來讓她上當(dāng)”，然而這些謹(jǐn)慎和猶疑最終都敗給了“兔子”或說動物最本質(zhì)的特質(zhì)——趨利避害。在乞乞科夫發(fā)怒，并且表明自己要給公家采購物資之后，柯羅博奇卡對他態(tài)度發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，“至少她已經(jīng)用幾乎懇求的聲音說話了”，并且表明了自己現(xiàn)在已經(jīng)完全不敢跟乞乞科夫頂嘴了。面對情緒與權(quán)威的暴力與可能獲得的巨大利益，柯羅博奇卡像獵犬面前的白兔一樣，軟綿綿地顫抖著，癱倒在地上放棄了抵抗。

（三）“狗地主”諾茲德廖夫：自控的缺失與暴怒

諾茲德廖夫因身上超過人性的動物性而成為多重極端性格的集合物，首先，他是一只純粹的“癩皮狗”，吹牛和撒謊是他身上最為表面和顯著的特征。他總是不可遏制地吹噓——并且他吹噓的往往是不存在的東西——他希望用這種方式來引起周圍人對他的關(guān)注、驚嘆與贊美。

其次，諾茲德廖夫如同染病的“狂犬”，完全喪失了控制自己思想與行為的機能，他的情緒和行為呈現(xiàn)出一種過分的變化無常，他往往在狂喜和暴怒兩個極端之間反復(fù)橫跳，他的精神世界將平靜與安寧永遠(yuǎn)地放逐了出去，呈現(xiàn)出一種狂熱的灼燒感。諾茲德廖夫能夠迅速而輕易地與任何一個偶遇的人交朋友，然后輕易地鬧翻。

最后，在乞乞科夫因為諾茲德廖夫作弊而拒絕繼續(xù)與他下棋時，他瘋?cè)频墨F性徹底爆發(fā)了出來，“一種戰(zhàn)斗的豪情沖動”涌上了諾茲德廖夫的原本就十分混沌的頭腦中，他頭腦發(fā)熱，像戰(zhàn)場上帶頭沖鋒陷陣的中尉一般，“他叫著，一個勁兒往前沖殺過去”，而他的下人變成了聽他號令的士兵，在他的指揮下沖向要塞——毆打乞乞科夫，他自己則也是手持櫻桃木煙袋桿直直地沖了上去，試圖將乞乞科夫狠狠地揍一頓。在這場“驚心動魄”的戰(zhàn)斗之后，他還在省城的人們面前揭露了乞乞科夫買“死魂靈”的事情，直接導(dǎo)致了乞乞科夫的計劃敗露。然而，這所有這一切都并不影響諾茲德廖夫在下次遇見乞乞科夫時又談起他們的友情，并斬釘截鐵說乞乞科夫是自己“親愛的好朋友”。

（四）“熊地主”索巴凱維奇：過分的占有欲與暴食

索巴凱維奇在《死魂靈》中被塑造為“熊地主”的形象，這一角色的設(shè)定深刻地揭示了19世紀(jì)俄羅斯社會中某些地主階級的貪婪與暴戾。他的過分占有欲和暴食，不僅僅是個人特性的體現(xiàn)，更是那個時代封建地主階層普遍存在的社會現(xiàn)象的縮影。索巴凱維奇對土地和農(nóng)奴的貪婪無度，他的暴食則是對物質(zhì)財富和社會地位欲望的直接反映，這些都是他作為“熊地主”形象的重要組成部分。

索巴凱維奇的形象通過他的行為和態(tài)度被生動地展現(xiàn)出來。他對自己領(lǐng)地內(nèi)的一草一木都要嚴(yán)格控制，對農(nóng)奴們的生活更是要求得過于苛刻，這種過分的控制欲和占有欲，使他成了封建制度下典型的壓迫者形象。而他的暴食，不僅僅體現(xiàn)在對食物的貪婪上，更是在于對權(quán)力、財富的無限渴望上。這種貪婪與暴食的結(jié)合，使他成為封建地主階級中極具代表性的負(fù)面形象。

在《死魂靈》中，果戈里通過索巴凱維奇這一角色，批判了封建地主階級的道德淪喪和精神空虛。索巴凱維奇的暴食和占有欲，雖然在當(dāng)時社會被視為成功和富有的象征，但在果戈里的筆下，這些特征卻被賦予了負(fù)面含義，成為評判封建制度和揭露其弊端的重要手段。通過對索巴凱維奇“熊地主”形象的描繪，果戈里不僅展現(xiàn)了個體的道德敗壞，更深層次地揭示了封建社會制度對人性的扭曲和對社會發(fā)展的阻礙。

總之，索巴凱維奇這一“熊地主”的形象，在《死魂靈》中扮演了重要角色。通過這個角色，果戈里揭示了19世紀(jì)俄羅斯封建社會中地主階級的貪婪與暴力，以及這種貪婪與暴力如何深刻影響了那個時代的社會結(jié)構(gòu)和人民生活。這一形象的塑造，不僅為讀者提供了對當(dāng)時社會深刻的洞察，也對后來的社會和歷史發(fā)展提出了批判和反思。

（五）“鼠地主”普柳什金：過分的慳吝與貪婪

普柳什金，這位“鼠地主”，在《死魂靈》中被刻畫為一個極端吝嗇且深陷貪婪之中的人物。他的形象帶有強烈的諷刺色彩，通過他，果戈里深刻揭示了封建社會中某些人物的道德敗壞和精神空虛。普柳什金的慳吝不僅僅是一個個人的特征，而是成為他存在的本質(zhì)，這種過度的吝嗇和貪婪不僅將他與周圍人的關(guān)系置于冰點，更將他自己的人性推向了極限。

普柳什金的財富是巨大的，但他對金錢的渴望似乎無法被任何物質(zhì)財富所滿足。他的心靈像是一個無底洞，無論他擁有多少，總感覺不夠，這種無盡的欲望驅(qū)使他不斷地收集和積累，即便是最無價值的物品，在他看來也有著收藏的意義。他的行為超出了正常人的理解范疇，不僅因為其行為的極端性，更因為他這種行為背后反映出的深層次的心理問題和精神狀態(tài)。

在普柳什金的形象上，我們可以看到果戈里對于人性中貪婪和慳吝本質(zhì)的深刻剖析。普柳什金之所以會有如此極端的行為，不僅僅是因為他個人的問題，更是因為他所處的社會環(huán)境。在那個時代，物質(zhì)財富成為衡量一個人價值和地位的主要標(biāo)準(zhǔn)，這種社會價值觀的扭曲無疑加劇了普柳什金心中的貪婪和慳吝。

普柳什金的行為雖然極端，但在他身上我們可以看到人性中普遍存在的某些陰暗面。每個人或多或少都有著貪婪和慳吝的一面，但在普柳什金這里被放大到了極致。他的形象警示我們，當(dāng)物質(zhì)欲望成為生活的主導(dǎo)時，人的精神世界將會變得多么貧瘠和空虛。普柳什金無休止的收集和積累，反映了他內(nèi)心深處的不安和空虛，他試圖通過物質(zhì)來填補自己精神上的空缺，但最終卻發(fā)現(xiàn)，這是一條沒有盡頭的道路。

果戈里通過普柳什金這一形象，不僅展示了一個個體的悲劇，更折射出整個社會的悲劇。普柳什金的貪婪和慳吝成為對那個時代人們追求物質(zhì)財富而忽視精神價值的有力批判。他的形象讓人深思，真正的富足不是物質(zhì)的積累，而是精神世界的充實和人性的完善。普柳什金最終的空虛和孤獨，是對那些過度追求物質(zhì)而忘卻精神價值的人們的一種警示。

四、結(jié)論

小說《死魂靈》是果戈里創(chuàng)作的巔峰，其思想觀點和藝術(shù)創(chuàng)作手法在這部長篇巨著中得到了集中的體現(xiàn)。果戈里用一貫犀利而幽默的諷刺筆法，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個個極為怪誕而又根植于現(xiàn)實中人性之丑惡的人物。他將封建農(nóng)奴制度下地主階級動物化的特征描寫得淋漓盡致，他對腐朽的地主階級抱以無限的嘲笑——笑中充滿嘲弄、鄙視和憤怒的諷刺。與此同時，對于那些被侮辱和被損害的小人物，，他的筆卻永遠(yuǎn)是含著深切的而“濕潤”的同情——他永遠(yuǎn)深情地愛著那片寒冷的凍土，在“魂靈”出走的黑暗社會中含著熱淚微笑。

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作者簡介：

宋品儀（2003.8-），女，北京人，首都師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。