李香玉

底線教育是公民教育的一部分，底線意識(shí)也是公民意識(shí)的一部分。底線教育是當(dāng)前教育的短板，如何筑牢底線教育根基，提升兒童青少年道德品質(zhì)，幫助他們?cè)谖磥?lái)更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境？本刊對(duì)北京師范大學(xué)全球化與文化發(fā)展戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院教授沈湘平進(jìn)行了專訪。

底線決定“上限”

《教育家》：近年來(lái)，校園霸凌事件屢見不鮮，有些手段極為殘忍。這與底線教育缺失有著必然的聯(lián)系。您認(rèn)為，底線教育缺失背后的原因主要有哪些？

沈湘平：在我看來(lái)背后的原因可以歸為如下幾點(diǎn)——

其一，學(xué)校是一個(gè)小社會(huì)，社會(huì)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，以及由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，使固有的底線意識(shí)在一定程度上被摧毀。在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，受到各種因素的影響，一些不良社會(huì)心態(tài)悄無(wú)聲息地蔓延，學(xué)生之間的霸凌事件正是這種風(fēng)氣在校園中擴(kuò)散的體現(xiàn)。

其二，當(dāng)今學(xué)校教育過(guò)于注重“高線”教育、知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)”，而忽視了“小學(xué)”。南宋時(shí)期著名思想家、教育家朱熹曾言：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。”傳統(tǒng)德育重視實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)人良好道德品質(zhì)中的重要作用，通過(guò)日常生活為兒童奠定修身的基礎(chǔ)。這是當(dāng)下德育教育比較欠缺的。

其三，家庭教育不到位。這主要包含三層意思：缺少相應(yīng)的“家教”，以自我為中心，缺乏將心比心的共情能力；原生家庭的不完整，這種不完整很可能導(dǎo)致孩子曾在某些時(shí)候遭受過(guò)別人的欺負(fù)，在這一過(guò)程中，孩子逐漸丟棄了內(nèi)心蘊(yùn)含的正義和公平，最后從“屠龍者”變成了“惡龍”；家庭內(nèi)部的一些錯(cuò)誤示范，比如家庭成員之間的暴力行為，往往會(huì)使孩子變得有暴力傾向或凡事忍氣吞聲。

針對(duì)家庭教育不到位，我認(rèn)為家長(zhǎng)應(yīng)做到：不管工作多忙、夫妻關(guān)系如何，都要努力給孩子一個(gè)完整的“家”，父母要共同關(guān)愛(ài)孩子的成長(zhǎng)，給予盡可能長(zhǎng)時(shí)間的陪伴，這是一個(gè)基本前提；在此基礎(chǔ)上，父母要注意自身的言行，想讓孩子成為一個(gè)有底線的人，自己要先做一個(gè)有底線的人。此外，我們還要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)、家訓(xùn)、家教，在家庭教育中要有原則和底線，特別要加強(qiáng)生命教育，增強(qiáng)孩子對(duì)生命的感受力和敬畏感。

其四，網(wǎng)絡(luò)媒體的負(fù)面教育作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，年輕人不僅關(guān)注新聞本身，更關(guān)注新聞下面的網(wǎng)友評(píng)論。因?yàn)樵u(píng)論中有不同觀點(diǎn)的交鋒，會(huì)相互撕扯，背后是立場(chǎng)和價(jià)值觀的沖突。彈幕是年輕人比較喜歡的一種有趣、生動(dòng)的表達(dá)方式，但其中也有一些偏離主流價(jià)值觀的內(nèi)容，如性別歧視、地域歧視、低俗文化等。青少年的逆反心理和獵奇心理比較重，越是跟老師和家長(zhǎng)不同的聲音，他們往往越覺(jué)得有個(gè)性，越愿意去了解。但在當(dāng)前，這一問(wèn)題并沒(méi)有引起足夠的重視。

《教育家》：當(dāng)前，家庭教育、學(xué)校教育講得多是如何考上好大學(xué)、找到工作、多掙到錢。作為教育工作者，請(qǐng)談?wù)劦拙€教育對(duì)人（尤其是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵期的青少年）成長(zhǎng)的必要性和重要性。

沈湘平：有底線是人之為人的重要標(biāo)志。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希”，意思是人和禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，而那一點(diǎn)點(diǎn)東西就是做人的底線。守住了底線，就是守住了做人的根本；跌破了底線，那就與禽獸無(wú)異。人生下來(lái)是一個(gè)自然人，由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程叫社會(huì)化，每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能使外在于自己的社會(huì)行為規(guī)范和準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，這是社會(huì)交往的基礎(chǔ)?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”，人一輩子其實(shí)都在與自然人“做斗爭(zhēng)”。

有底線意味著有所不為，使自己的行為成為意志支配的對(duì)象，也就是變得有理性。勇敢地運(yùn)用自己的理性就是啟蒙，所謂啟蒙是擺脫自己加之于自己的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)，這意味著人的成熟。

底線決定人生高度。以“木桶理論”為例，一只木桶能盛多少水，并不取決于最高的那塊木板，而恰恰取決于最短的那塊。同理，一個(gè)人的境界有多高，人生能走多遠(yuǎn)，關(guān)鍵取決于人的底線。做人底線決定著人的素質(zhì)，也決定著人的境界，而境界決定著人生的高度。樹高千尺不離根，人生百態(tài)要兜底。一些曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的高官、名人，由于沖破法紀(jì)底線，墜入犯罪深淵，教訓(xùn)慘痛、發(fā)人深省。

底線教育有助于提升青少年的適應(yīng)能力和責(zé)任感，對(duì)未來(lái)是一種預(yù)演。底線問(wèn)題，涉及人在某種關(guān)頭、某種情境之下調(diào)整自己，做出一種有利于自己也有利于他人的選擇。當(dāng)今青少年一般是在比較“理想”的環(huán)境中長(zhǎng)大的，哪怕有一些出格的言行，家長(zhǎng)和學(xué)校也盡量采取包容的態(tài)度，而不是挑剔他們的過(guò)錯(cuò)。在我看來(lái)，所有的教育都是走向社會(huì)的演習(xí)，社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，誰(shuí)都難免會(huì)遇到各種困難和挫折。如果在青少年時(shí)期沒(méi)有做好這種預(yù)演，走向社會(huì)時(shí)恐怕就難以適應(yīng)。青少年時(shí)期所接受的教育，并不僅僅關(guān)乎這一時(shí)期，而會(huì)影響人的一生。

底線選擇要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人負(fù)責(zé)

《教育家》：底線教育是公民教育的一部分，指人可能由于各種原因處于某種困境，在多樣化的選擇中，我們的教育者該如何引導(dǎo)受教育者作出一種適時(shí)、適當(dāng)并適合自己實(shí)際情況的底線選擇？

沈湘平：第一，幫助孩子澄清、確定自己的底線。一方面，引導(dǎo)他們堅(jiān)守自己做人做事的底線。比如：善待生命，愛(ài)惜身體；遵守法律，不肆意妄為；君子愛(ài)財(cái)，取之有道。同時(shí)，我們要以身作則，用自己的言行去影響孩子，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)會(huì)守住底線。另一方面，告訴孩子要堅(jiān)守與他人關(guān)系的底線，有些事情是堅(jiān)決不能妥協(xié)的，必須有所堅(jiān)守。比如：不容忍他人對(duì)自己的傷害和侮辱，不為討好別人而妥協(xié)自己的原則。

第二，加強(qiáng)生命教育，敬畏生命，這是一切底線的“底線”。有一點(diǎn)需要引起注意，網(wǎng)絡(luò)媒體切忌大肆報(bào)道青少年兒童的自殺事件。當(dāng)前，青少年兒童自殺現(xiàn)象已經(jīng)成為我國(guó)亟須解決的重要問(wèn)題。媒體、自媒體對(duì)自殺事件不規(guī)范的報(bào)道，極易刺激傳染涉世未深的青少年，是誘發(fā)模仿自殺的高危因素。特別是，如果太多人都替自殺的孩子感到惋惜，會(huì)讓其他孩子誤認(rèn)為以這樣的方式可以凸顯自己的價(jià)值。

第三，培養(yǎng)多元思維和共商精神。多元思維的主要特征是交流性、兼容性、有機(jī)性、差異性、多樣性、共生性和互補(bǔ)性，強(qiáng)調(diào)從多個(gè)角度和維度去看待問(wèn)題，要求人們具備開放的心態(tài)，接納不同的觀點(diǎn)和意見。這種思考方式可以幫助孩子站在對(duì)方的角度去思考問(wèn)題，并在不同的觀點(diǎn)之間尋找共同點(diǎn)和聯(lián)系，有利于減少誤解和沖突，提高孩子的溝通技能。但現(xiàn)實(shí)中很多孩子在多樣化的選擇下通常是一種單一思維，往往只從一個(gè)角度想問(wèn)題。在某些問(wèn)題面前，只能提出單一的設(shè)想、單一的答案。這里要強(qiáng)調(diào)的是，底線教育并不是犧牲自己成全別人，而是在極端情況下如何共商、共生，既要成全自己，也要寬容他人。

第四，提供案例對(duì)比效果，引導(dǎo)孩子做出對(duì)目標(biāo)恰當(dāng)性與手段合理性、合法性的考慮。模仿是孩子的天性，也是一種學(xué)習(xí)方式。家長(zhǎng)和老師可以通過(guò)提供一些案例和故事來(lái)教孩子做出正確的決策和選擇。比如，當(dāng)遇到人際沖突時(shí)，是選擇以暴制暴還是以平等、合理、友善的方式解決問(wèn)題，進(jìn)而引導(dǎo)孩子從后果或效果的角度考慮問(wèn)題，避免沖突的進(jìn)一步升級(jí)。

第五，情境化演練。學(xué)?？梢越Y(jié)合一些課程（如小學(xué)和初中的道德與法治、高中的思想政治）設(shè)計(jì)具體情景，通過(guò)角色扮演、情感體驗(yàn)等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行沉浸式教育，讓他們了解，在特定情況下怎樣做是有底線，怎樣做是沒(méi)有底線。

《教育家》：您強(qiáng)調(diào)：“在我們進(jìn)行高遠(yuǎn)、高層次的人生理想和價(jià)值觀念教育的同時(shí)，亟須強(qiáng)調(diào)公共底線特別是底線倫理道德的重要性。”您認(rèn)為在教育孩子的過(guò)程中，該如何將底線教育與理想教育更好地結(jié)合起來(lái)？

沈湘平：底線教育與理想教育本不矛盾，而是相互補(bǔ)充，只是當(dāng)下前者比較缺失。我認(rèn)為家長(zhǎng)和老師在教育孩子的過(guò)程中要注意以下幾點(diǎn)——

底線教育要先于理想教育。先筑牢根基再攀高峰，先做合格的人，再做優(yōu)秀、杰出的人，“根基不牢，地動(dòng)山搖”；要從理想得以實(shí)現(xiàn)的角度反思底線的重要，守住人生底線，才能高揚(yáng)理想風(fēng)帆。

不要把大人的理想投射到孩子身上，而是讓孩子找到自己的理想，幫助不是代替，更不是強(qiáng)制。孩子不是父母的附屬品，而是有自我意識(shí)和獨(dú)立人格的個(gè)體。如果父母以自己的心思去揣度孩子的心思，就很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。作為父母，要時(shí)時(shí)刻刻、設(shè)身處地為孩子著想，盡力去理解孩子的感受，這樣也可以教孩子學(xué)會(huì)理解別人。

要改變一味的快樂(lè)教育方式，加強(qiáng)底線思維教育、悲劇意識(shí)教育。不能對(duì)孩子進(jìn)行簡(jiǎn)單的快樂(lè)教育，當(dāng)然也并不是任其消極難過(guò)，而是取得中道。底線思維，是指凡事要做最壞的打算，爭(zhēng)取最好的結(jié)果。當(dāng)前，父母和老師往往一味讓孩子爭(zhēng)取最好的結(jié)果，而沒(méi)有告訴孩子所做的事也可能收到一個(gè)壞的結(jié)果。所以，一旦壞的結(jié)果出現(xiàn)，他們很可能無(wú)法接受。我們得讓孩子們知道，很多事情的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。悲劇意識(shí)，是在積極和消極之間取一個(gè)中道，孔子“知其不可而為之”的精神就是最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。中國(guó)先秦時(shí)期的神話，如《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡贰队薰粕健返?，背后其實(shí)都是一種“知其不可而為之”的悲劇意識(shí)，時(shí)至今日，這種精神反而成了現(xiàn)代中國(guó)人的一種缺失。

相信道德的力量

《教育家》：您曾指出，人類命運(yùn)共同體最基本的價(jià)值就是底線價(jià)值。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)使得當(dāng)今人類持守共在的底線價(jià)值變得極端重要和十分緊迫。從公民素養(yǎng)的角度，您認(rèn)為我們的社會(huì)該如何構(gòu)筑起更為堅(jiān)實(shí)的道德底座？

沈湘平：首先，學(xué)校要通過(guò)教育活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹立起對(duì)自己負(fù)責(zé)與對(duì)他人負(fù)責(zé)相統(tǒng)一的意識(shí)。吉登斯的“生活政治理論”指出，現(xiàn)代性的重要特征是意向性與外延性之間的高度交互與敏感依賴。這“兩極”之間不斷增長(zhǎng)、交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變。也就是說(shuō)，每個(gè)人都在影響世界，世界也在影響每個(gè)人。每個(gè)人的自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)不再只是自我的事情，而是關(guān)乎整個(gè)世界、關(guān)乎人類存在的大問(wèn)題。

其次，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從“形”到“神”，傳承美德精髓，社會(huì)文明程度才能得以提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育如果只停留在“形”與“技”的層面，是難以持久的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)把握住其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、思想內(nèi)涵和精神境界，做到“形神兼?zhèn)洹保拍芨玫卦诤霌P(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培養(yǎng)新時(shí)代青少年的健全人格和優(yōu)秀品格。

最后，發(fā)揮各種社會(huì)組織和群體的自律“公約”作用。比如，在公共場(chǎng)合不要外放音樂(lè)、學(xué)生在上課時(shí)不得使用手機(jī)、跳廣場(chǎng)舞不能擾民等?！靶」s，大能量”，我們可以充分發(fā)揮公約作用，推動(dòng)社區(qū)居民自我管理、自我教育、自我約束，增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)共治共管的責(zé)任意識(shí)和主人翁意識(shí)。

《教育家》：道德是中華傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中卻正遭遇嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，比如出現(xiàn)非道德化、去道德化傾向，甚至一些人喪失了基本的底線。怎樣將這種負(fù)面社會(huì)事件對(duì)兒童青少年的影響降到最低？

沈湘平：堅(jiān)決防止惡意炒作，特別是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論中“加害者有原因”“受害者有罪”等偏頗觀點(diǎn)，要冷靜看待，既不麻木也不恐慌、放大。

對(duì)青少年要加強(qiáng)“世界并不完美”的預(yù)防教育。成長(zhǎng)無(wú)“溫室”，我們要告訴孩子們，世界上有“天使”也有“惡魔”，生活中有美好也有令人生厭的事物。走出校園，學(xué)生就是社會(huì)人，必須適應(yīng)社會(huì)人的角色，別讓“溫室教育”耽誤了他們。

教育孩子相信道德的力量，道德的力量也是人性的力量。青少年時(shí)期是人成長(zhǎng)的黃金期，也是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，道德信仰是青少年生存和發(fā)展的價(jià)值依存和精神支柱，可以賦予青少年無(wú)限的人生價(jià)值和美好的生活意義，引領(lǐng)他們健康成長(zhǎng)。