【編者按】 教育家精神是一種有著豐富含義和表現(xiàn)形式的精神，既是靜止凝固的，又是流動(dòng)生長(zhǎng)的。我們要從繼承和發(fā)展、守正和創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，尋覓它的時(shí)代意義。本期《關(guān)注》欄目，約請(qǐng)幾位名師共同探索教育家精神的內(nèi)核，以及如何弘揚(yáng)與踐行教育家精神。

摘 要：教育家精神是教育行業(yè)的最高職業(yè)精神，是教師群體集體追求偉大教育家身上所具有的那種精神屬性。教育家精神可以體現(xiàn)在每一個(gè)平凡教師的日常教育環(huán)節(jié)及教學(xué)細(xì)節(jié)中，人人都可以擁有教育家精神。很樸素的教育理念、很清晰的教育建模、很豐富的教育實(shí)踐，是教育家精神的三大特質(zhì)。這三大特質(zhì)中，理念是靈魂，建模是骨架，實(shí)踐是血肉。

關(guān)鍵詞：教育家精神；理念；建模；實(shí)踐

近期，關(guān)于教育家精神的討論十分熱鬧。教育家精神是什么？我的理解，教育家精神，本質(zhì)上是教育行業(yè)的最高職業(yè)精神。什么叫職業(yè)精神？就是一個(gè)職業(yè)人員努力追求本職業(yè)最高標(biāo)準(zhǔn)所特有的那種精神屬性。比如NBA球員科比，每天都能看到洛杉磯凌晨四點(diǎn)的天空，永遠(yuǎn)擁有一顆冠軍的心……這種精神激勵(lì)了很多職業(yè)球員?！半m不能至，心向往之?！苯逃揖褚膊焕狻Ｋ墙處熑后w集體追求偉大教育家身上所具有的那種精神屬性。懂得了這一點(diǎn)，我們就明白，教育家精神可以體現(xiàn)在任何一個(gè)平凡的教師身上，可以體現(xiàn)在任何一個(gè)平凡教師的任何一個(gè)日常教育環(huán)節(jié)上，也可以體現(xiàn)在任何一個(gè)平凡教師的任何一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中。古人說(shuō)，人人皆可為堯舜。我們也可以說(shuō)，人人皆可為教育家，至少人人都可以擁有教育家精神。這樣說(shuō)來(lái)，什么是教育家精神似乎簡(jiǎn)單多了。我們只要找出公認(rèn)的教育家，對(duì)他們的精神屬性進(jìn)行剖析，就可以窺見教育家精神的基本樣態(tài)。

提到教育家，有兩個(gè)人繞不過(guò)去，一個(gè)是葉圣陶，一個(gè)是陶行知。結(jié)合這兩位偉大的教育家，我們可以發(fā)現(xiàn)教育家精神的三大特質(zhì)。

一、很樸素的教育理念

一個(gè)教師沒有理念，就會(huì)“失魂落魄”，也無(wú)法成長(zhǎng)為有影響力的教育家。但這種教育理念，不是一種選擇，而是一種原創(chuàng)。原創(chuàng)教育理念非常艱難，陶行知在《第一流的教育家》一文中說(shuō)：

依我看來(lái)，今日的教育家，必定要在下列兩種要素當(dāng)中得了一種，方才可以算為第一流的人物。這兩種要素是“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。^［1］

這兩個(gè)“敢”字，是教育家精神真切的動(dòng)人之處，不敢反思教育自然就不肯改變教育，也就不知如何推進(jìn)教育。時(shí)代在變，孩子在一代代成長(zhǎng)，凝滯是最大的教育之“愚”、“敢”是教育家精神背后的魄力，是教育的源頭活水。

沒有這兩個(gè)“敢”字，就沒有代表教育家精神原創(chuàng)性的教育理念。原創(chuàng)性的教育理念是一個(gè)教育家的靈魂所在，是區(qū)別教育家和普通教師的根本指標(biāo)。偉大的教育家從本土實(shí)踐和自身生命體驗(yàn)中得出的教育理念，具有標(biāo)桿性價(jià)值，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)具有開創(chuàng)性的指導(dǎo)意義。

比如，陶行知生活教育的理念——“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”，就涵蓋了生活教育的內(nèi)容論、場(chǎng)所論和方法論。

葉圣陶先生“教育為人生”的理念更加直白。當(dāng)所有人都說(shuō)教育要文以載道、學(xué)以載道時(shí)，葉圣陶先生卻振臂高呼：教育首先是為自己，為自己活潑潑的人生。以教育認(rèn)識(shí)自己，以教育革新自己，以教育成就自己，然后能做人，能做事，成為健全的公民，這就是最好的教育，這就是學(xué)以載道，這就是為國(guó)做貢獻(xiàn)。

由此看來(lái)，教育家精神的第一點(diǎn)，就是教育理念與“泥土”相關(guān)——理念是從“泥土”中長(zhǎng)出來(lái)的，是從本土實(shí)踐中提煉出來(lái)的，因而，這個(gè)理念是樸素的、新鮮的、帶有鮮明特色的，是能夠引導(dǎo)我們走在正確的教育家之路上的。凡是把教育說(shuō)得天花亂墜的，絕非真正的教育家。

二、很清晰的教育建模

真正偉大的教育家，都有在理念基礎(chǔ)上的教育建模。教育家光有理念的藍(lán)圖還不夠，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高審美、提升人格、解決真實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，一定會(huì)逐步建構(gòu)自己的教育“大廈”。這個(gè)“大廈”建構(gòu)的過(guò)程，就如同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的建模，理念的藍(lán)圖如何施工、如何建造、如何達(dá)成，要讓人一目了然，這樣才能保證藍(lán)圖的落地。教育家具有很強(qiáng)的教育影響力和社會(huì)推動(dòng)力，這樣的建模很重要，不能是空中樓閣，一定要可遷移、可復(fù)制、可推廣。

比如，陶行知先生的“教學(xué)做合一”，體現(xiàn)了“行是知之始，知是行之成”的行知思想，解決了傳統(tǒng)教育學(xué)非所用、用非所學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為：

在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。^［2］

對(duì)于兒童創(chuàng)造教育，陶行知提出了“六大解放”：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴，解放孩子的空間，解放兒童的時(shí)間。^［3］日本的齋藤秋男說(shuō)：

我非常推崇陶先生的教育思想。魯迅先生在1918年發(fā)表《狂人日記》，喊出了“救救孩子”的呼聲。比魯迅晚生10年的陶行知，在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)兒童才能，開發(fā)兒童智力……解放兒童的思想，發(fā)揮兒童的才智，讓兒童做社會(huì)的小主人。他不愧為“救救孩子”的勇敢的實(shí)踐者。陶先生提倡兒童解放，是為了達(dá)到大眾解放，達(dá)到民族解放，最后達(dá)到世界人民的解放。陶先生的目標(biāo)是遠(yuǎn)大的，境界是崇高的。他心中不僅有中國(guó)，而且有全世界。他留下的寶貴遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)的，而且是世界人民的。^［4］

葉圣陶先生也有自己清晰的教育建模。他的教育觀是：“教育就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！?sup>［5^］他的教師觀是：“教師全部的工作就是為人師表?！?sup>［^6］他的教學(xué)觀是：“教是為了達(dá)到不需要教^［7］?！彼慕滩挠^是：“教材不過(guò)是一個(gè)例子。”^［8］……這一系列觀點(diǎn)，構(gòu)筑了葉圣陶教育理念的“大廈”。

今天，有教育家氣象的顧明遠(yuǎn)先生，也有四句話：“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長(zhǎng)在活動(dòng)中。”^［9］顧明遠(yuǎn)先生分別從教師、學(xué)生、教書育人和學(xué)生成長(zhǎng)的最核心、最關(guān)鍵處入手，觀點(diǎn)鮮明樸素，切中肯綮，也構(gòu)筑了自己教育理念的“大廈”。

三、很豐富的教育實(shí)踐

有一位建筑師的建筑實(shí)踐很有意思，對(duì)教育不無(wú)啟發(fā)。新樓建成之后，他沒有修路，而是在幾棟新樓之間撒滿草籽，很快變成了青綠的草坪。一段時(shí)間后，孩子們?cè)诓萜荷喜瘸隽艘粭l歪歪扭扭的路。建筑師就在踩出的路上修建了路。教育者的作用，無(wú)非就是在空地里種上草，然后讓孩子們用自己的腳，踩出人生的軌跡。這是從教育實(shí)踐中走出來(lái)的路，也是最好的路。

葉圣陶先生曾感嘆：“孩子們只知道讀書，忘卻把讀書得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)四周的事物，來(lái)創(chuàng)造自己的新經(jīng)驗(yàn)。換一句話說(shuō)，便是偏重讀書，忘了人生。這是何等的惡結(jié)果?！?sup>［10^］學(xué)習(xí)如果不是從生活中來(lái)、向生命里去，這樣的學(xué)習(xí)不僅很難致用，也很難立人。葉圣陶先生認(rèn)為：“不知從什么時(shí)候起，我們愛把受教育的人看成瓶子。瓶子里少些什么，就裝些什么?！?sup>［^11］

但學(xué)生是種子，不是瓶子。既然是種子，當(dāng)然要種在泥土中，當(dāng)然要經(jīng)歷真實(shí)自然界的風(fēng)風(fēng)雨雨，學(xué)生就像植物一樣。為了把學(xué)生這棵樹栽培成高大挺拔的有用之材，教師絕不能讓孩子陷在“死讀書，讀書死”的沉悶環(huán)境中，應(yīng)該利用課余時(shí)間開展多種多樣的活動(dòng)，以使學(xué)生得到全面發(fā)展。于是，葉圣陶先生決定在甪直五小的旁邊開辟“生生農(nóng)場(chǎng)”?！吧笔窍壬蛯W(xué)生的意思，也寓意“生生不息”。教師和學(xué)生共同開發(fā)了一大塊園子，在這片園地里。一同播種，一同收獲，一同經(jīng)歷，一同成長(zhǎng)。教育為人生，教育真正讓孩子成長(zhǎng)為活生生的人。這就是葉圣陶“生生農(nóng)場(chǎng)”的教育實(shí)踐。

陶行知先生的“小先生制”也是如此。為了發(fā)揮兒童的創(chuàng)造性和自主性，陶行知先生提出了“小先生制”，把兒童作為知識(shí)傳承過(guò)程中的主要承擔(dān)者。他要求每個(gè)人都應(yīng)該將自己認(rèn)識(shí)的字和學(xué)到的文化隨時(shí)隨地地教給別人。小先生教會(huì)別人知識(shí)，也教會(huì)別人成為另一個(gè)小先生。100年后，美國(guó)緬因州國(guó)家培訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)學(xué)生在各種指導(dǎo)方法下學(xué)習(xí)24小時(shí)后，對(duì)材料平均保持率的研究結(jié)果表明：講授的是5%；閱讀的是10%；視聽結(jié)合的是15%；示范的是30%；討論的是50%；實(shí)踐學(xué)習(xí)的是75%；向其他人講授或者是經(jīng)歷所學(xué)內(nèi)容并立即運(yùn)用的是95%。這充分說(shuō)明陶行知先生“小先生制”的前瞻性。

教育家精神的三個(gè)方面，理念是靈魂，但理念必須代表最先進(jìn)的教育方向，幫助學(xué)生獲得健康的生活方式，成為問(wèn)題解決者和優(yōu)雅生活者，絕非局限于純粹功利或職業(yè)目標(biāo)的達(dá)成。建模是骨架，為了達(dá)成上述教育理念，必須構(gòu)造實(shí)踐“大廈”。這個(gè)“大廈”不是僵死的，而是在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的。但有一點(diǎn)非常確信，在獲得終極目標(biāo)過(guò)程中的實(shí)踐始終是道德的，是無(wú)可非議的。實(shí)踐則是血肉。從這個(gè)“大廈”里，也就是從這個(gè)課程中走出來(lái)的每一個(gè)人，都是課程攜帶者，都是課程本身，都是確立了人生的自主性和獨(dú)立發(fā)展的有尊嚴(yán)的人。

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［11］葉圣陶.瓶子觀點(diǎn)［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019（5）：1.

（王開東，江蘇省蘇州市教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)中心主任、黨支部書記，特級(jí)教師，正高級(jí)教師。蘇州市教育名家，蘇州市首屆教育領(lǐng)軍人才。）