張雨萌

黨的二十大報告中，提出并闡釋了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是人與自然之間和諧共生的現(xiàn)代化，必須從人與自然和諧共生的戰(zhàn)略高度出發(fā)，精心謀劃未來發(fā)展，因此，要從理論基礎(chǔ)、價值旨?xì)w、道路選擇把握其深刻意義。

? 一、“人與自然和諧共生”是當(dāng)代中國馬克思主義對人與自然關(guān)系問題的理論升華

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“自然界是人的無機(jī)身體”。馬克思把人看作自然存在物，看作自然界的有機(jī)組成部分，把自然界看作人的無機(jī)的身體，人類不是處于自然之外或者凌駕于自然之上的，而是作為自然界的有機(jī)組成部分存在于自然之中，人類與自然界之間不是占有與被占有、索取與被索取的關(guān)系，而應(yīng)該是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

馬克思批判了資本主義對自然掠奪的種種弊端。資本主義制度不僅加速了自然資源的迅速耗竭，還引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境惡化，它在人與自然之間的物質(zhì)交換中造成了難以修復(fù)的裂痕。資本主義國家積極開拓世界市場的過程中，對被殖民國家實(shí)施了無節(jié)制的自然資源掠奪，這不僅加劇了落后的國家的生態(tài)環(huán)境破壞問題，更推動了生態(tài)問題向著全球化的態(tài)勢演進(jìn)。因此，從根本上揚(yáng)棄資本主義制度及其生產(chǎn)方式，才能解決人與自然之間的關(guān)系問題。

共產(chǎn)主義社會代表了一種高度文明的社會形態(tài)，它實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的雙重和解。馬克思指出：“（共產(chǎn)主義）是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！痹谌祟愖陨戆l(fā)展歷史上，必然要走出為維持自身生存而追逐物質(zhì)需求的“必然王國”，進(jìn)入發(fā)展個性與能力的“自由王國”，人類不再成為物質(zhì)的奴隸，達(dá)到人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

中華民族自古敬畏自然，五千年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一、道法自然等哲理思想，將馬克思主義的思想核心與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，與人民群眾在日常生活中潛移默化所接受的共同價值觀相結(jié)合，從而為現(xiàn)代化理論注入鮮明的中國特色?！鞍盐杖伺c自然和諧共生”深化了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想內(nèi)涵，提升了中華文明生態(tài)智慧的現(xiàn)代意義，為全球生態(tài)環(huán)境治理注入了可持續(xù)發(fā)展的新理念，深化了生態(tài)文明理念的實(shí)踐認(rèn)識。

? 二、“人與自然和諧共生”是滿足人民群眾對美好生活向往的必然選擇

一切社會生產(chǎn)與活動的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福。但不同文明形態(tài)對理解幸福的理念不同。工業(yè)文明理念是以追求最大的物質(zhì)享樂，將占有物質(zhì)財富最大化作為目標(biāo)，生態(tài)文明對此持否定的態(tài)度。判斷人民美好生活的衡量維度不是從物質(zhì)財富單一維度，而是從人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系衡量。

從人與自然的維度上看，人與自然和諧共生，有利于滿足人民群眾對高質(zhì)量生活的熱切向往，回應(yīng)新時代背景下民眾對于宜居環(huán)境、潔凈的生產(chǎn)條件和環(huán)保產(chǎn)品的新期待。這一呼喚旨在創(chuàng)造一個更加和諧、健康的生活環(huán)境，以順應(yīng)民眾隨著時代發(fā)展而不斷提升的生活需求和對美好未來的憧憬。

從人與人的關(guān)系上看，隨著人們對物質(zhì)追求的加劇，人際關(guān)系中的物質(zhì)利益沖突也日趨明顯。把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅持合理協(xié)調(diào)人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，緩和同級主體間和不同級主體間的矛盾，平衡代際和代內(nèi)生態(tài)資源分配問題，制約人類以損害公共的環(huán)境利益而獲取自身經(jīng)濟(jì)利益的投機(jī)行為，避免“公地悲劇”屢屢發(fā)生，有利于實(shí)現(xiàn)社會公平正義。

從人與自身的關(guān)系上看，工業(yè)文明不僅造成了生態(tài)創(chuàng)傷，更因其推崇的資本拜物教和生存方式，導(dǎo)致了人類身心關(guān)系的異化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，通過提升公民的環(huán)境保護(hù)意識，傳遞愛護(hù)自然為核心的生態(tài)文化價值觀，引導(dǎo)人們形成節(jié)約資源、適度消費(fèi)、綠色低碳、文明且健康的生活方式，以生態(tài)文明觀念來取代工業(yè)文明的物質(zhì)文明觀，以期實(shí)現(xiàn)人的身心關(guān)系的和諧。

? 三、“人與自然和諧共生”為人類社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了一條生態(tài)文明新道路

人與自然和諧共生，有助于實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)為“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變。人與自然和諧共生，呼喚從僅追求個體經(jīng)濟(jì)效益的“經(jīng)濟(jì)人”，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合考慮經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)化的“生態(tài)人”。人不再做那些只是有利于獲得物質(zhì)財富，卻損害自然生態(tài)平衡、損害人類利益的事。利己與利他不再形成對立關(guān)系，社會以“每個人的自由發(fā)展”作為“一切人自由發(fā)展”的前提。

人與自然和諧共生，有助于實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明形態(tài)變革。生態(tài)文明可以被視作是對工業(yè)文明所帶來的日益嚴(yán)重的生態(tài)問題進(jìn)行深入反思的結(jié)果。工業(yè)文明所堅守的哲學(xué)自然觀深受近代理性主義中“主體與客體”二元對立的世界觀影響，同時也基于以牛頓力學(xué)為核心的機(jī)械論自然觀。這一理論構(gòu)架下，世界被描繪成一個遵循機(jī)械運(yùn)動法則的實(shí)體，將人與自然的關(guān)系簡化為控制與被控制的簡單對應(yīng)關(guān)系。自然界往往被視為僅受物理運(yùn)動規(guī)律支配的無主動性的存在，它的主要價值是在于滿足人類的需要和欲望，這種觀念進(jìn)一步發(fā)展成為以人類中心主義的價值觀，為資本主義工業(yè)文明提供了理論支撐。出于對工業(yè)文明發(fā)展道路的深刻反思，人類將目光投向了具有生態(tài)智慧的生態(tài)文明?！鞍盐杖伺c自然和諧共生”是對工業(yè)文明的合理繼承與批判，是對工業(yè)文明的變革與創(chuàng)新，它堅決摒棄了工業(yè)文明人與自然尖銳對立的價值觀，指出社會發(fā)展必須走與自然相協(xié)調(diào)的道路。從被動適應(yīng)自然到主動適應(yīng)自然，不僅代表著人類認(rèn)識水平的極大提高，也是人類文明進(jìn)步和發(fā)展的重要標(biāo)志。

人與自然和諧共生，指引人類生態(tài)文明建設(shè)新的發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到生態(tài)與文明興衰緊密相連的歷史規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人類必須依賴并順應(yīng)自然以維系生存與發(fā)展，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)是全世界共同的責(zé)任，呼吁各國攜手合作，構(gòu)建以尊重自然為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧，共筑美好地球家園。在推進(jìn)全球環(huán)境治理中，秉持“環(huán)境公平”的理念，遵循“共同但有差別”的原則，將環(huán)境治理與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長及全球發(fā)展結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境治理領(lǐng)域的創(chuàng)新。這一理論與實(shí)踐創(chuàng)新，既為全球環(huán)境治理及國家可持續(xù)發(fā)展注入了中國智慧，也使中國成為推動全球生態(tài)文明進(jìn)步的重要力量，不僅在理論上創(chuàng)新，更在實(shí)際行動上展現(xiàn)了中國的決心和能力。與此同時，也為其他國家實(shí)現(xiàn)綠色低碳發(fā)展提供了有益的借鑒。

基金項(xiàng)目：2023年度吉林大學(xué)大學(xué)生理論學(xué)習(xí)研究科研立項(xiàng)：馬克思“自然”概念探賾。

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）