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        論《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象

        2024-07-01 17:03:40鄭雯瀟
        今古文創(chuàng) 2024年23期
        關(guān)鍵詞:儒道莊子孔子

        【摘要】在《莊子》內(nèi)篇所塑造的眾多人物中,作為儒家圣人的孔子是其中最有分量的人物形象之一,其不僅出現(xiàn)次數(shù)多,且呈現(xiàn)出了多種不同的形象特點(diǎn)。這些形象大致可分為悖離于道的儒者形象、虛心求道的儒者形象以及道家思想的代言人這三類(lèi)。而莊子之所以改塑孔子形象,一是出于寫(xiě)作與論證上的需要;二是莊子對(duì)孔子的欣賞與認(rèn)同;三是儒道思想存在相通之處。這也反映出了莊子對(duì)孔子的態(tài)度,即莊子雖不認(rèn)同孔子的一些思想,但對(duì)孔子本人是欣賞尊重的。

        【關(guān)鍵詞】《莊子》;孔子;儒道

        【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)23-0067-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.020

        今本《莊子》是由西晉時(shí)期的郭象所編訂,內(nèi)容包括內(nèi)七篇、外十五篇、雜十一篇。關(guān)于這些文本的作者問(wèn)題,目前學(xué)界的主要意見(jiàn)一般以為《莊子》內(nèi)篇是莊子本人所作,而外篇和雜篇的作者則是莊子后學(xué)。如王夫之就具體指出內(nèi)篇與外篇存在的不同,認(rèn)為內(nèi)篇的語(yǔ)言靈動(dòng),意義比較連貫,主旨更鮮明,前后邏輯相通,而能形成一個(gè)完整的體系,所以應(yīng)是出自莊子[1]23-24。陳品卿先生也認(rèn)為內(nèi)篇應(yīng)為莊子所著,其中摻雜一些后人的文字,可視為莊子思想。而外篇和雜篇?jiǎng)t或是莊子弟子所作,或是后世學(xué)莊者推衍莊義所增補(bǔ),或是后人誤增。除一些誤增以外,其余皆體現(xiàn)了莊子思想[2]。鑒于此,本文將從《莊子》內(nèi)篇入手,探究?jī)?nèi)篇中的孔子形象。

        一、《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象類(lèi)型

        在《莊子》內(nèi)篇中,孔子有時(shí)是作為儒家代表,持有儒家思想,而表現(xiàn)出對(duì)道家學(xué)說(shuō)的不理解;有時(shí)是作為虛心的求道者,雖然還尚且不能體會(huì)大道,但是卻對(duì)道家學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出了向往和認(rèn)同,表達(dá)了想要向道家學(xué)習(xí)的愿望;而在更多的情況下,孔子化身成為了得道高人,發(fā)表道家觀點(diǎn),代道家立言,完全成為道家思想的代言人。

        因此在莊子筆下,作為儒家圣賢的孔子大致可以分為以下三類(lèi)形象,且這三類(lèi)形象呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的趨勢(shì)。

        (一)悖離于道的儒者形象

        在《莊子》內(nèi)篇中,莊子首先把孔子塑造成一個(gè)悖離于道的儒者形象,借此來(lái)宣傳道家學(xué)說(shuō),幫助莊子闡述“道高于儒”的觀念。

        這一種形象在《齊物論》中有出現(xiàn)。在這一章節(jié)中,孔子并沒(méi)有直接露面,主要出現(xiàn)在談話之中。在這則故事中,莊子通過(guò)瞿鵲子和長(zhǎng)梧子的對(duì)話塑造了一個(gè)道家圣人的形象。作為圣人,他能夠做到無(wú)為,順應(yīng)天地自然,不追名逐利,不回避災(zāi)害,不刻意為了達(dá)到某種目的而去追求道,因此能夠使個(gè)人的意欲拋開(kāi)。而孔子認(rèn)為這一言論是“孟浪之言”,這種所謂的圣人也是荒誕的。緊接著長(zhǎng)梧子說(shuō):這些話即使是黃帝也會(huì)疑惑,孔子他本人又怎么能理解呢?[3]99這里的孔子很明顯還秉持著儒家觀點(diǎn),以儒家形象出現(xiàn),尚未得道,因此并不能理解道家思想。

        (二)虛心求道的儒者形象

        在莊子的刻意設(shè)定之下,孔子并非一直都以一個(gè)不知“道”的儒者形象存在,在一些篇章中,他雖然作為儒者,秉持儒家的傳統(tǒng)觀念,但同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)道家思想的認(rèn)同,甚至還會(huì)積極主動(dòng)地向這些道家人物學(xué)習(xí)。這里的孔子形象有別于歷史上真實(shí)的孔子,更多的帶有虛構(gòu)和想象的成分,其目的是為了更好地闡述莊子自己的觀點(diǎn)。

        如在《大宗師》中有一則故事講述的是在子桑戶去世后,孔子讓自己的弟子子貢去幫助處理喪事,子貢去后卻發(fā)現(xiàn)孟子反和子琴?gòu)堊鳛樽由舻呐笥?,并沒(méi)有表現(xiàn)出悲傷的情緒,反而是“臨尸而歌,顏色不變”[3]267,感到十分不解,認(rèn)為這樣做并不合乎禮節(jié),于是回來(lái)就詢問(wèn)孔子。對(duì)此,孔子認(rèn)為自己是方內(nèi)之士,不同于孟子反和子琴?gòu)埶淼姆酵庵?,言語(yǔ)之間很明顯地表現(xiàn)出對(duì)孟子反和子琴?gòu)埖恼J(rèn)同,認(rèn)為他們能夠與天地自然融為一體,因此已經(jīng)看淡了生死,不會(huì)顧及生死的先后順序,并能夠沖破世俗禮教,逍遙于天地之間[3]268。而與此相比自己只是“游方之內(nèi)”的“天之戮民”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那些代表道家思想的方外之士,并表示“吾與汝共之”,想要帶領(lǐng)自己的弟子一起共同追求方外之道。可見(jiàn)孔子對(duì)于道家思想的欣賞與向往。

        由此可見(jiàn),這部分的孔子自覺(jué)所持的思想與道家相背,感慨自我之“陋”,并且希望能夠通過(guò)學(xué)習(xí)積極地向道家靠攏。這樣的形象塑造,一方面可以更好地宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。試想,作為儒家圣人的孔子都如此熱衷推崇道家,足可見(jiàn)道家思想的獨(dú)到之處;另一方面,這樣的塑造也在一定程度上比較符合孔子本身虛心好學(xué)的形象。在眾多歷史記載中,孔子不僅是博學(xué)多識(shí)的萬(wàn)世師表,更是不恥下問(wèn)的好學(xué)者。

        (三)道家思想的代言人

        在《莊子》內(nèi)篇中,為了更好地宣揚(yáng)道家思想,莊子還對(duì)孔子進(jìn)行了藝術(shù)化的改造,使孔子變?yōu)榈兰宜枷氲拇匀?,以孔子之口?lái)闡述發(fā)揚(yáng)道家思想,使得孔子的形象也更多地帶上了道家色彩。

        如在《人間世》中“顏回見(jiàn)仲尼”一節(jié)。由于衛(wèi)國(guó)的國(guó)君非常殘暴,因?yàn)樗囊恍┎划?dāng)而輕率的政策,造成了百姓大規(guī)模性的死亡。顏回希望通過(guò)自己的勸諫,改變這個(gè)君主的秉性,從而拯救這個(gè)國(guó)家。面對(duì)弟子顏回滿腔熱血想要改造衛(wèi)國(guó)國(guó)君的決心,孔子并沒(méi)有給予贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。反而認(rèn)為顏回去了恐怕會(huì)使自己處于非常危險(xiǎn)的境地之中。之后又提出了古時(shí)候的至人是要先保全充實(shí)自己,之后才會(huì)去考慮幫助別人的處世原則[3]134。這一思想與儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值取向截然不同,體現(xiàn)了儒道的對(duì)立。

        接著對(duì)于顏回提出的幾個(gè)與衛(wèi)國(guó)國(guó)君溝通的方式,孔子都一一的否定,指出這幾種方法雖然能夠讓自己免于災(zāi)禍,但十分淺陋,并不能夠真正的從內(nèi)心去感化國(guó)君。而要想成功達(dá)到自己的目的,關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)心齋,也就是告誡顏回必須要拋開(kāi)心中的欲念,放空心靈,從而能夠接納萬(wàn)物,與自然合一,達(dá)到一種內(nèi)心空明的境界[3]147。之后他告訴了顏回在心齋之后跟這種君主相處的方法:要做到不被君王的威名所懾,如果君主能聽(tīng)得進(jìn)去,你就去勸諫,如果他不愿意聽(tīng)你就停止。一切都順其自然,這樣就近乎真正的大道了[3]148。只有這樣保持一種寧?kù)o虛無(wú)的心境,才能保護(hù)自己免受衛(wèi)國(guó)暴君的傷害,從而在復(fù)雜的人世中得以保全自身。

        這里的孔子一改以往積極入仕,滿懷救國(guó)之志的形象,反而更加的冷靜,勸弟子不要執(zhí)著的追求名與實(shí),而要認(rèn)清局勢(shì),明確怎樣做是有意義的,學(xué)習(xí)在復(fù)雜的社會(huì)中保全自我。而這里的顏回則反而更具有歷史上真實(shí)的孔子的性格,主張“治國(guó)去之,亂國(guó)就之,醫(yī)門(mén)多疾”[3]132,不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻,知其不可而為之,勇敢地去實(shí)現(xiàn)自己的救國(guó)理想。

        綜上所述,《莊子》內(nèi)篇中所塑造的孔子形象有一個(gè)循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程,他先是站在儒家的立場(chǎng)上,秉持儒家思想,表現(xiàn)出對(duì)道的不理解,而后又認(rèn)識(shí)到自己所信仰的積極入世的思想在亂世之中很難從根本上實(shí)現(xiàn),于是開(kāi)始虛心求道,想要改變自己,不斷地向道家靠攏,最終徹底成為一個(gè)得道者,開(kāi)始闡述道家思想,成為道家的代言人。

        二、《莊子》內(nèi)篇改塑孔子形象的原因

        上文已經(jīng)提到,《莊子》內(nèi)篇中的孔子大部分是出于作者的虛構(gòu)和想象,與歷史上真實(shí)的孔子差異很大,并且在書(shū)中這三種孔子形象之間也存在很大的不同。究其原因,筆者認(rèn)為主要有以下三種:

        (一)寫(xiě)作、論證上的需要

        孔子一直以來(lái)都被視為是儒家的至圣先師,地位超然,在孔子的影響下,儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)上也有很高的地位,而與此相比,道家學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)的影響力就要大打折扣。因此,莊子通過(guò)在自己的著作中改塑孔子形象,從而宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō),抬高道家思想的地位。以虛構(gòu)的孔子的言論和事跡來(lái)論證自己的學(xué)說(shuō),可以說(shuō)是借勢(shì)而為的聰明做法。

        從寫(xiě)作方法上來(lái)說(shuō),在《莊子》中有“三言”之說(shuō),也就是寓言、重言和卮言?!肚f子·天下》篇有言:“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。”[3]1098關(guān)于重言,陸德明曾說(shuō):“重言謂為人所重者之言也?!盵3]947也就是借助有一定影響力的人物來(lái)立言。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),莊子借用孔子形象,就是一種“重言”。即通過(guò)儒家先圣孔子之口來(lái)為道家學(xué)說(shuō)立言,從而引起關(guān)注,最終達(dá)到傳播道家思想的目的。

        從思想上來(lái)說(shuō),儒道兩家存在著天然的分歧,莊子是道家思想的集大成者,他強(qiáng)調(diào)出世,更追求無(wú)為與自由,順應(yīng)自然。在亂世之中表現(xiàn)得更為冷靜,如果沒(méi)有把握去做出改變,他們更愿意順應(yīng)天命。而孔子所代表的儒家思想則是一種入世的思想,強(qiáng)調(diào)不改初心,堅(jiān)守自己的政治理想。因此莊子花費(fèi)大量筆墨來(lái)寫(xiě)孔子,首要目的是為了寫(xiě)作、論證上的需要,他刻畫(huà)出了既有儒者的個(gè)性同時(shí)又代道家思想立言的孔子形象,首先肯定了儒家思想中的一些合理的成分,同時(shí)又借助孔子來(lái)批判儒家思想中一些不足之處,宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。這樣使得孔子的形象更加真實(shí),論證也更有說(shuō)服力,也能讓讀者進(jìn)一步相信“道高于儒”。

        (二)莊子對(duì)孔子的欣賞和認(rèn)同

        莊子與老子雖然被后世合稱(chēng)為“老莊”,同樣都作為道家學(xué)派的代表人物,但實(shí)際上老子在《莊子》中出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔子??梢哉f(shuō),孔子是莊子筆下著墨最多的人物,可見(jiàn)莊子對(duì)孔子的偏愛(ài)。因此,莊子并非只是單純地將孔子作為一個(gè)宣傳的工具,在一定程度上,莊子對(duì)于孔子是欣賞和認(rèn)同的,內(nèi)篇中大量的思想義理都是借由孔子之口說(shuō)出來(lái)??梢哉f(shuō)他欣賞孔子知其不可而為之的救世態(tài)度,但最終選擇了與孔子不同的道路。

        一方面,他欣賞孔子的人生態(tài)度,肯定孔子的學(xué)識(shí)和意志。他筆下的孔子謙虛好學(xué),并且有對(duì)真理的執(zhí)著的態(tài)度。

        比如,在《大宗師》中有一節(jié)“顏回坐忘”的故事。這則故事主要描述的是孔子與顏回的對(duì)話,顏回開(kāi)始是忘仁義,然后忘禮樂(lè),但是孔子認(rèn)為這還不夠,最后顏回實(shí)現(xiàn)了坐忘,作為老師的孔子感嘆顏回才是真正的賢德,并認(rèn)為自己應(yīng)該向顏回學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)孔子并不恥于承認(rèn)自己的無(wú)知之處,甚至還會(huì)向自己的弟子虛心求教。

        另一方面,惠施同樣也是在《莊子》一書(shū)中占據(jù)了大量篇幅的一個(gè)人物。在惠施出現(xiàn)的篇章中,他與莊子常常因?yàn)檎卫碚摵蛯W(xué)術(shù)觀念的不合而爭(zhēng)辯,如在《齊物論》中,莊子嘲諷惠施“非所明而明之,故以堅(jiān)白之昧終”[3]75。兩人始終觀念對(duì)立,看似是水火不相容,但在惠施死后,莊子卻發(fā)出了“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣!吾無(wú)與言之矣”[3]843的感慨??梢?jiàn)惠施之于莊子,正如子期之于伯牙,相互為質(zhì),可為知己。因此,孔子和惠施相同,在一定程度上是能與莊子有精神對(duì)話的人,由這一點(diǎn)也可見(jiàn)莊子對(duì)于孔子的欣賞。

        (三)儒道思想有共通之處

        儒道兩家淵源頗深,雖然在部分思想上相互對(duì)立,但莊子與孔子在一些思想上也存在相通之處。這也是莊子在書(shū)中大量以孔子舉例的一個(gè)重要原因。

        如在《人間世》“葉公子高將使于齊”一節(jié)中,葉公子高奉命要出使齊國(guó),但他對(duì)于此行很是憂慮,因此向孔子求教。

        對(duì)此,孔子首先是指出天下有兩大戒,也就是命與義,之后分別闡述了這兩大戒的含義,又闡述了“孝之至”“忠之盛”的具體表現(xiàn)??梢哉f(shuō)這里的孔子的觀點(diǎn)還帶有儒家色彩,之后莊子又通過(guò)孔子表達(dá)出了道家所主張的“知其不可奈何而安之若命”的人生觀。誠(chéng)然,儒家的觀點(diǎn)是“無(wú)所為而為”,孔子認(rèn)為對(duì)于一些我們必須要做的事情,不要帶有強(qiáng)烈的目的性,在竭盡全力去做之后,最終的成敗得失,就交給命來(lái)安排。而不管結(jié)果怎樣,他依然按照自己的思想,按照仁義的準(zhǔn)則行事,即“知命”。正如孔子在《論語(yǔ)·堯曰》中所說(shuō):“不知命,無(wú)以為君子也?!盵4]211在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中,孔子也曾說(shuō):“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也?!盵4]157由此可見(jiàn),孔子和莊子對(duì)于命的理解有共通的認(rèn)識(shí)。

        再如,儒家主張對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與,而道家則主張避世,看似對(duì)立,實(shí)則二者在對(duì)立之中又存在著互補(bǔ)。儒家雖然強(qiáng)調(diào)入世,但當(dāng)孔子滿懷理想和抱負(fù),周游列國(guó),想要推行自己的政治主張,卻在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢碰壁,“累累若喪家之狗”[5]1922時(shí),內(nèi)心當(dāng)中也充滿了壓抑和痛苦,也曾產(chǎn)生消極的歸隱思想。他曾說(shuō):“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也。”[4]82另外,孔子本身對(duì)隱士也有一定的興趣和同情,曾有“賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言”[4]157之語(yǔ),并且在《論語(yǔ)·季氏》中也說(shuō):“隱居以求其志,行義以達(dá)其道?!盵4]177他曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣的話,但是卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能夠做到這樣的人。可見(jiàn)他認(rèn)為能在隱居之中追求自己的理想,保全自己的意志是一種極高的境界。由此也可以看出儒道對(duì)于避世,對(duì)于追求個(gè)體生命的自由,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值方面也存在相通之處。

        三、莊子對(duì)孔子的態(tài)度

        有關(guān)莊子對(duì)孔子的態(tài)度,至今依然眾說(shuō)紛紜。司馬遷對(duì)此持“詆毀說(shuō)”,他認(rèn)為莊子一生著書(shū)頗多,大部分都是寓言,是不真實(shí)的,而他寫(xiě)作《漁夫》《盜跖》之類(lèi)的文章是為了詆毀孔子及其弟子,從而發(fā)揚(yáng)老子的思想[5]2144。而蘇軾不認(rèn)同司馬遷的觀點(diǎn),認(rèn)為其觀點(diǎn)太過(guò)粗淺,并沒(méi)有深入到莊子思想的實(shí)質(zhì),他指出莊子的創(chuàng)作實(shí)際上是想要幫助孔子,并且以楚國(guó)公子出逃,被看門(mén)人攔下,其仆人操棰而罵公子,最后得以成功出逃的故事舉例,仆人罵公子反而是他愛(ài)公子的表現(xiàn),以此來(lái)說(shuō)明莊子雖然在文字上表現(xiàn)出批評(píng)之意,但實(shí)際上對(duì)孔子是贊同的,是明貶實(shí)褒[6]41。覺(jué)浪道勝禪師更是直接稱(chēng)《莊子》為“儒者之宗門(mén)”“教外之別傳”,進(jìn)而提出了“托孤”說(shuō),力證莊子為“堯孔真孤”。方以智受其影響,在其著作《藥地炮莊》中亦大力闡揚(yáng)此觀點(diǎn)。私以為,莊子對(duì)孔子更多的是理解和同情,雖然他并不認(rèn)同孔子的一些思想,但是對(duì)孔子本人還是欣賞和尊重的。

        如在《人間世》中,有一則楚國(guó)隱士接輿笑孔子的故事,這則故事最早是出現(xiàn)在《論語(yǔ)·微子》當(dāng)中,由其中“楚狂接輿”的故事改編而來(lái)。關(guān)于這個(gè)故事,一些學(xué)者認(rèn)為這里的莊子是借助楚狂之口來(lái)批判嘲諷孔子,如霍松林、霍建波的《論〈孟子〉〈莊子〉中的孔子形象》[7]認(rèn)為這里是在嘲諷孔子不能感知時(shí)代的變化,不知道趨利避禍,始終固執(zhí)而又可笑的堅(jiān)守在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本難以實(shí)現(xiàn)的治世理想。但實(shí)際上,這則故事不僅沒(méi)有嘲諷孔子,反而表達(dá)出了莊子對(duì)孔子的同情與欣賞,并且在一定程度上還帶有勸說(shuō)的意味。

        在這則故事中,莊子首先把孔子比喻成鳳凰。鳳凰這個(gè)意象在中國(guó)古代一直都有著高潔神圣之意,莊子在文章中也經(jīng)常使用鳳凰這個(gè)意象,如在《逍遙游》中,有“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬”[3]2。陸德明的《釋文》中云:“朋及鵬,皆古文鳳字也?!盵3]3可見(jiàn)這里的“鵬”就是鳳凰。因此,在莊子心中鳳凰的地位是很高的。而與此同時(shí),他又把孔子比作鳳凰,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),莊子對(duì)孔子是理解和欣賞的。

        孔子在莊子心目中是美好高潔的鳳凰,古代一般認(rèn)為,鳳凰并不是任何時(shí)候都有的。只有“王者厚其德,積眾善,而鳳皇圣人皆來(lái)至矣”[8]388。也就是說(shuō),在海晏河清的時(shí)代,鳳凰和圣人才會(huì)出現(xiàn)。并且他提到“方今之時(shí),僅免刑焉”[3]183,在如今的社會(huì),僅僅能夠免除刑罰就已經(jīng)很不錯(cuò)了,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。但是德行如此高尚的孔子卻處在這樣一個(gè)衰敗的社會(huì)之中,因此他勸說(shuō)孔子不要過(guò)于執(zhí)著地去宣揚(yáng)自己的思想,不要主動(dòng)地去招惹災(zāi)禍。

        莊子雖然不認(rèn)同孔子積極入世的思想,但是他對(duì)孔子并不是全盤(pán)的否定與批判的。就“楚狂接輿”這一節(jié)來(lái)說(shuō),莊子對(duì)孔子更多的是規(guī)勸,是同情。他肯定孔子始終堅(jiān)守自己的政治理想,即使四處碰壁也依舊初心不改的決心,但是在欣賞尊敬的同時(shí)他又認(rèn)為這種行為太過(guò)急切,在亂世中顯得不合時(shí)宜,更近乎飛蛾撲火,并不能從根本上解決問(wèn)題。這與莊子本人的個(gè)性以及道家思想的特點(diǎn)有關(guān),他思考問(wèn)題更為冷靜務(wù)實(shí),會(huì)更多地去考慮怎樣做是有效的,如果沒(méi)有把握去改變社會(huì),他的選擇是不去做任何改變,保全自我,順其自然。因此,二人都滿懷著對(duì)人世的熱情,只是由于各自的價(jià)值取向存在差異,因此選擇了不同的守護(hù)世界的方式。

        縱觀全書(shū),莊子在其中塑造了一個(gè)有別于歷史真實(shí)的孔子,多帶有虛構(gòu)想象的成分,對(duì)孔子的形象做了一定的重塑,這也導(dǎo)致了孔子形象的多重性,但仍然保留了真實(shí)的孔子所具備的一些特征,可見(jiàn)莊子筆下的孔子是以歷史上真實(shí)的孔子形象為基礎(chǔ),為了有效地傳播道家學(xué)說(shuō)而進(jìn)行的藝術(shù)改造。通過(guò)對(duì)《莊子》內(nèi)篇中的文本進(jìn)行理解與分析,可以幫助我們更準(zhǔn)確地理解《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象,同時(shí)也更好地理解莊子的思想以及儒道兩家存在的異同。

        參考文獻(xiàn):

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        [6](宋)蘇軾著,鄧立勛編校.蘇東坡全集(中)[M].合肥:黃山書(shū)社,1997.

        [7]霍松林,霍建波.論《孟子》《莊子》中的孔子形象[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(04):10-15.

        [8](漢)高誘注,(清)畢沅校正,余翔標(biāo)點(diǎn).呂氏春秋[M].上海:上海古籍出版社,1996.

        作者簡(jiǎn)介:

        鄭雯瀟,安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,主要研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

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