摘要：江南文化的特征與精神內(nèi)涵是兩個(gè)不同的概念，江南文化特征是指在與其他區(qū)域文化比較中歸納出的帶有顯著性或符號(hào)性的地域文化事象，所要說明的是“何為江南文化”；而江南文化精神則是指在江南文化發(fā)展過程中具有連續(xù)性、指引性的精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，所要闡明的是“何以為江南文化”的問題。前者是表征，后者是內(nèi)核?；诖?，江南文化特征可歸納為水鄉(xiāng)文化，開放包容、適時(shí)順變、持續(xù)創(chuàng)新，崇文重教和追求精細(xì)雅潔生活方式四個(gè)方面；而江南文化的精神內(nèi)核則可凝練為經(jīng)世致用精神、敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神以及精益求精的工匠精神。

關(guān)鍵詞：江南文化；特征；精神內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2024）06-0126-09

一、問題的提出

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于江南文化的特點(diǎn)或精神特質(zhì)的總結(jié)已有不少成果，如熊月之為上海書店出版社策劃的“江南文化研究”叢書撰寫的總序中，將江南文化特質(zhì)概括為四個(gè)方面，即開放包容、擇善守正；務(wù)實(shí)創(chuàng)新、精益求精；崇文重教、堅(jiān)強(qiáng)剛毅；尚德重義、守望相助。景遐東通過考察江南文化的形成過程，指出江南文化的特征主要表現(xiàn)為：一是人性普遍較靈秀素慧，利于藝術(shù)；二是氣質(zhì)心胸曠放、豪邁勇武；三是普遍崇文、重視文教；四是具有開放性與包容性；五是鮮明的宗教特質(zhì)。（1） 莊若江認(rèn)為，江南文化的精神內(nèi)涵主要表現(xiàn)為務(wù)實(shí)進(jìn)取、經(jīng)世致用，兼收并蓄、開放善納，智慧靈動(dòng)、善于變通，崇文重教、詩禮傳家，詩性審美、精細(xì)雅致等方面。（2） 胡發(fā)貴指出江南文化的精神特質(zhì)主要有“南方之強(qiáng)”、啟蒙精神與經(jīng)世致用情懷。（3） 劉士林在批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的江南研究和歷史學(xué)的江南研究遮蔽了“江南文化的詩性內(nèi)涵”的基礎(chǔ)上，提出“江南文化本質(zhì)上是一種以‘審美—藝術(shù)為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)”的命題，認(rèn)為“江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)”。（4） 毫無疑問，各位學(xué)者都是基于自己多年的研究積累并博采眾長而提出對(duì)于江南文化特征或精神特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不管是否能成為共識(shí)，自有其合理性。不過，我們認(rèn)為江南文化的特征與精神內(nèi)涵是兩個(gè)不同的概念，應(yīng)該首先加以厘清。江南文化特征是指在與其他區(qū)域文化比較中歸納出的帶有顯著性或符號(hào)性的地域文化事象，所要說明的是“何為江南文化”；而江南文化精神則是指在江南文化發(fā)展過程中具有連續(xù)性、指引性的精神動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，所要闡明的是“何以為江南文化”的問題。前者是表征，后者是內(nèi)核。兩者雖有聯(lián)系，但存在明顯區(qū)別，不可混為一談。

二、江南文化的特征

江南文化是中華民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，因此其與構(gòu)成中華民族文化的其他各支文化存在共同點(diǎn)，但是，作為一種區(qū)域文化，由于所處的自然地理環(huán)境與社會(huì)歷史背景的不同，江南文化又形成了區(qū)別于其他區(qū)域文化的特點(diǎn)。當(dāng)然這種特點(diǎn)只是相對(duì)的。區(qū)域文化的個(gè)性并不意味著某種絕無僅有的屬性和特征，而是指某一區(qū)域的人們能夠根據(jù)自身所處的自然社會(huì)環(huán)境，使文化生長的共性中那些具有活力或積極意義的要素得到最充分的發(fā)揮。（5）這是我們理解江南文化特征的前提。

（一）水鄉(xiāng)文化是江南文化的底色

正如“大漠孤煙”“古道西風(fēng)瘦馬”這樣的詞語或詩句，能夠讓我們聯(lián)想到北方塞外；而“杏花春雨”“小橋流水人家”則是一種江南意象，是給人們最為直觀、最為深刻的江南印象。

江南地區(qū)氣候溫暖濕潤，雨水充沛，瀕江靠海，河流湖泊星羅棋布、縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成燦爛多姿的水鄉(xiāng)景觀。水鄉(xiāng)澤國既是江南文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是江南文化的存在方式。清代蘇州人袁景瀾說“東南之利，莫大于水矣”（6），水對(duì)江南文化的發(fā)生、發(fā)展、塑造所施與的影響，涉及到生產(chǎn)、生活、文化等各個(gè)方面，成為江南文化之魂。

江南尤其是太湖地區(qū)素稱魚米之鄉(xiāng)，自古以來即種植水稻，是我國稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地之一。早在新石器時(shí)代遺址中，考古工作者即已普遍發(fā)現(xiàn)了稻谷遺存。到春秋時(shí)代，吳、越兩國的水稻種植業(yè)大為發(fā)展，成為社會(huì)生產(chǎn)的主要部門。三國兩晉南北朝時(shí)期，江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，出現(xiàn)了“谷帛如山，稻田沃野，民無饑歲”的繁盛局面。隨后，江南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由粗耕轉(zhuǎn)變?yōu)榫?，生產(chǎn)力水平不斷增長，在全國的經(jīng)濟(jì)地位逐步提高，尤其是唐宋以后，江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，終于成為國家的財(cái)政支柱和經(jīng)濟(jì)中心。北宋著名水利學(xué)家郟亶曾經(jīng)說過，天下之利，莫大于水田。水田之美，無過于蘇州。水稻的種植離不開水，因此江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與水利的興修是同步進(jìn)行的。從文獻(xiàn)記載來看，江南地區(qū)大規(guī)模的開河筑渠之舉代有所聞，春秋吳國開胥溪與筑邗溝、東漢馬臻“創(chuàng)立鏡湖”、隋代開挖江南運(yùn)河、五代吳越國整理塘浦、宋代修筑圩田等，均是眾所周知。尤其吳越至宋代，“五里七里一縱浦，七里十里一橫塘”規(guī)格化的塘浦圩田體系，更成為江南農(nóng)業(yè)文化的一大獨(dú)特景觀。水利是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。江南人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，利用土地肥沃、氣候溫潤、水利發(fā)達(dá)的自然條件和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展以水稻為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)文化，取得了豐碩的成果，創(chuàng)造了中國農(nóng)業(yè)文明的輝煌。

江南文化的水鄉(xiāng)文化特性，還突出地表現(xiàn)為魚文化的豐富多彩。據(jù)說吳國之吳與蘇州之蘇（蘇）即由魚生發(fā)而來。農(nóng)業(yè)文明之前，人類經(jīng)歷了一個(gè)以采集、漁獵為生的時(shí)代。特別是水鄉(xiāng)地區(qū)，漁獵在人類的生活中具有更為重要的意義。漁業(yè)是從人們捕魚摸蝦開始的。隨著人們捕魚經(jīng)驗(yàn)的積累、漁獵工具的改進(jìn)，捕魚量大為增加，于是逐漸發(fā)明了魚的人工飼養(yǎng)。從捕撈天然魚類到人工飼養(yǎng)，是漁業(yè)史上的一次重大飛躍。江南地區(qū)人工養(yǎng)魚始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚無定論，但一般認(rèn)為始于春秋吳越時(shí)期。不過，吳越時(shí)期的筑城養(yǎng)魚，與其說是人工養(yǎng)魚的開始，毋寧說是人工養(yǎng)魚的普及時(shí)期。世界上最早的養(yǎng)魚專著——《養(yǎng)魚經(jīng)》據(jù)說即出于越國謀臣范蠡之手。書中論述了養(yǎng)殖對(duì)象、魚池建造、密殖混養(yǎng)輪捕、良種選留及產(chǎn)卵孵化等方面的問題，應(yīng)該說是對(duì)前此人工養(yǎng)魚經(jīng)驗(yàn)的一大總結(jié)。這樣的著作只有在人工養(yǎng)魚已經(jīng)普及的情況下才有可能出現(xiàn)。此后，江南地區(qū)的農(nóng)業(yè)盡管有起有伏，而漁業(yè)卻日趨興盛，所謂“魚、鹽、杞、梓之利，充仞八方”，《舊唐書·李乂傳》中說，江南水鄉(xiāng)，采捕為業(yè)，魚鱉之利，黎元所資，土地使然，有自來矣。江南水產(chǎn)豐富，魚類眾多，其中有不少名品蜚聲海內(nèi)，以致成為朝廷貢品。由于漁業(yè)產(chǎn)量的增加，魚被大量投入市場(chǎng)，以至吳人買賣魚類，不是論斤秤兩或按條折價(jià)，而是以斗數(shù)魚，大出大進(jìn)。這一方面是因?yàn)椴稉颇芰Φ脑鰪?qiáng)，從內(nèi)陸拓展到了海上；另一方面也是由于人工養(yǎng)魚的推廣普及所致。由于漁業(yè)是江南地區(qū)生產(chǎn)的一個(gè)重要門類，故魚與人們的生活關(guān)系密切，不僅表現(xiàn)在飲食中，所謂“吳地以船為家，以魚為食”，各種水產(chǎn)魚饌是江南人的共同所好，而且表現(xiàn)在民俗、建筑等方面。如蘇州人立夏日風(fēng)俗有見“三新”，其中有黃魚、海螄與鰣魚組成的“河三鮮”；蘇州的陽澄湖大閘蟹名聞遐邇，國學(xué)大師章太炎夫人湯國梨有詩云“不是陽澄湖蟹好，人生何必住蘇州”，而吳地人為了食蟹方便、顯示優(yōu)雅，還發(fā)明了專門用具“蟹八件”，用銅或銀制作，舊時(shí)還以之作為姑娘結(jié)婚時(shí)的陪嫁品之一。蘇州園林中不僅有眾多的魚形圖案、漁網(wǎng)紋鋪地、魚形建筑與裝飾，還取有不少與“魚”或“漁”相關(guān)的名稱，如網(wǎng)師園的“網(wǎng)師”，即取漁隱之意，此外還有“魚樂”“鳶飛魚躍”等。在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，漁民們觸景生情，往往即興自編自唱船歌，以此表達(dá)自己的喜怒哀樂。這些船歌是吳地漁民富有特色的文化創(chuàng)造，是吳歌的一個(gè)重要組成部分。

江南水鄉(xiāng)還孕育出令人印象深刻的橋文化與船文化。江南地區(qū)的橋梁不僅數(shù)量眾多、類型齊全，而且橋名、橋聯(lián)等蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，反映出江南人的審美情趣。唐代詩人杜荀鶴一首《送人游吳》詩膾炙人口，詩中稱：“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多”。十分典型地反映出蘇州的水鄉(xiāng)文化特色。蘇州人家，臨街枕河，“家家門前泊舟航”。有水之處必有橋，蘇州的橋，精致小巧，似繁星點(diǎn)點(diǎn)，遍布城鄉(xiāng)，其數(shù)量之多、分布之密，非他處可比。作為一種散布于江南水鄉(xiāng)的地域景觀，橋梁是歷史的濃縮、文化的積淀。江南地區(qū)橋梁眾若繁星，橋名燦如花錦，大凡所稱，必出于典。有的以人物命名，有的關(guān)乎歷史故事，有的歌頌盛世、取其吉祥，有的與生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)有關(guān)?？梢哉f，江南地區(qū)橋梁的名稱，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是一部化石般的地域文化辭典。與中原人躍馬橫刀、縱橫馳騁的景觀形成對(duì)比，江南人“以船為車，以楫為馬”，形成了水鄉(xiāng)船文化景觀。江南地區(qū)出門見水，非舟莫辦，故有“不可一日廢舟楫”的說法。因此，造船業(yè)歷來興盛，并且憑借發(fā)達(dá)的造船業(yè)，江南地區(qū)溝通了與海外的聯(lián)系，而作為中國乃至世界航海史上的壯舉，明初的鄭和下西洋也是從江南太倉啟航的。由于“吳兒駛船如駛馬”，生產(chǎn)與生活均離不開船，經(jīng)過長期的積累、沉淀，形成了許多與船有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與信仰。漁船是漁民的生活空間，漁船的建造是漁民生活中的一件大事，從開工到下水，一般要舉行開工、定圓、下水三次慶典，既有吳地建房喜慶、祝愿的程序，又有濃厚的祈神色彩；漁民在水上打魚，經(jīng)常會(huì)遭遇風(fēng)浪，翻船溺死者屢見不鮮，因而在漁船上忌諱與翻、沉有關(guān)的語言和行為；水產(chǎn)是漁民的主要食品之一，漁民吃魚也有種種規(guī)矩和禁忌。

俗語說“一方水土養(yǎng)一方人”。水鄉(xiāng)地理環(huán)境孕育、滋養(yǎng)了豐富多彩的江南文化，水鄉(xiāng)文化特性在江南社會(huì)、人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面均留下了深刻印記。甚而言之，水鄉(xiāng)文化特性還滲透到了江南文化的深層結(jié)構(gòu)，如吳語的溫婉柔軟，昆曲、評(píng)彈、越劇等戲曲的柔婉悠揚(yáng)，吳人的清麗秀美幽雅從容等，無不融入了水的靈性。水，既是江南文化生成、發(fā)展的重要條件，又是江南文化自身特色的重要表現(xiàn)。

（二）江南文化具有開放包容、適時(shí)順變、持續(xù)創(chuàng)新的特性

在長期的發(fā)展過程中，江南文化的面貌不斷變化、更新，物質(zhì)方面從相對(duì)落后發(fā)展為財(cái)富之區(qū)，精神方面從為人鄙視的蠻夷之邦轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪J(rèn)的人文淵藪，行為方面從崇尚武力轉(zhuǎn)而為崇文尊道，表現(xiàn)出由野蠻到文明、由落后到先進(jìn)的發(fā)展軌跡。其所以如此，即與江南文化具有開放包容、適時(shí)順變的特性有關(guān)。

江南文化的開放性早在其萌芽時(shí)期即已表現(xiàn)出來。從淵源而言，江南文化是多元文化融合的結(jié)晶。浙江地區(qū)的新石器時(shí)代文化，前后相承，脈絡(luò)清晰，后來夏禹的后人建立越國，形成南北融合的越文化。至春秋晚期，越王勾踐在來自楚國的范蠡、文種等人的幫助下逐漸強(qiáng)大，經(jīng)過臥薪嘗膽，終于打敗吳國，并通過徐州會(huì)盟成為諸侯霸主。所以，有學(xué)者認(rèn)為，至少從春秋后期起，越族已開始與華夏族融合。（7） 而在吳地，寧鎮(zhèn)地區(qū)的新石器文化與太湖地區(qū)新石器文化早就開始了接觸，但促成吳文化形成的契機(jī)卻是由于周人的介入。商代末年，地處西北的周族首領(lǐng)之子太伯、仲雍南奔荊蠻之地，建立吳國，標(biāo)志著吳文化的形成。吳國建立以后，加強(qiáng)了與中原文化及周邊文化的交流，使得吳文化的面貌漸漸發(fā)生了變化。逮至春秋，吳國名君壽夢(mèng)執(zhí)政以后，吳國與中原地區(qū)的交往更為密切，史載他曾“朝周適楚，觀諸侯禮樂”，并先后會(huì)盟中原諸侯。在觀賞了中原禮樂以后，壽夢(mèng)為中原先進(jìn)文化的魅力所傾倒，大發(fā)感慨：“孤在蠻夷，徒以椎髫為俗，豈有斯之服哉？”（8） 因而歸國以后，勵(lì)精圖治，建立晉吳聯(lián)盟，發(fā)展國力，短短幾年間，即與西鄰楚國展開了激烈的爭(zhēng)戰(zhàn)，“蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國”。（9） 同時(shí)在國內(nèi)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中原文化，這從其幼子季札精通中原禮樂文化方面可以得到佐證。闔閭也是一位深受中原文化熏染的吳國君主，繼位以后，先后任用來自楚國的伍員、齊國的孫武等人，以中原先進(jìn)國家為榜樣，進(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的改革，取得了西破強(qiáng)楚、北威齊晉、南伐越人的顯赫功績(jī)。以此為基礎(chǔ)，吳王夫差通過黃池之會(huì)，最終確立了霸主之位。由此可見，正是吳國統(tǒng)治者采取了主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極吸取中原文化的政策，才一改吳文化的落后面貌。在與中原諸國及楚、越等國文化的碰撞、交流過程中，吳文化自身也不斷進(jìn)步、升華。

吳、越兩國滅亡后，江南地區(qū)被納入秦漢統(tǒng)一王朝的版圖。江南文化在潛移默化之中，接受著中原文化的滋潤，特別是在魏晉南北朝時(shí)期，北方士民大量南下，不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，增加了江南地區(qū)的勞動(dòng)人手，從而促進(jìn)了江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使中原地區(qū)的制度文化和精神文明深入江南，為江南文化補(bǔ)充了新鮮血液，激發(fā)了江南文化的生命活力。江南文化在保持區(qū)域特質(zhì)的前提下，與中原文化逐漸趨同，顯示出多彩的風(fēng)姿。如熊月之在“江南文化研究叢書”總序中所指出的：“西晉永嘉之亂、唐代安史之亂與宋代靖康之亂，使得中原大量人口向江南遷移。北人南遷不是難民零星遷移，而是包括統(tǒng)治階層、名門望族、士子工匠在內(nèi)的集群性遷移，是包括生產(chǎn)方式、生活方式、文化知識(shí)、價(jià)值觀念、審美情趣等在內(nèi)的整體性文化流動(dòng)，即所謂‘衣冠南渡，這對(duì)江南影響極大……但對(duì)于江南而言，則是一種全面的文化開放與交流交融”。（10） 誠然如此，每一次北人南遷和中原文化的南來，都促進(jìn)了江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與文化的發(fā)展，也正是在與北方文化的沖突、交流與融合中，江南文化去蕪取精、不斷升華，實(shí)現(xiàn)自身的蛻變與超越?？梢哉f，沒有北人南遷和“衣冠南渡”，就不會(huì)引起經(jīng)濟(jì)重心與文化重心的南移，江南地區(qū)也不可能成為全國的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。

由此可見，江南文化在六朝、唐宋時(shí)期經(jīng)歷了幾次蛻變和自我更新的過程。面對(duì)中原文化的沖擊和挑戰(zhàn)，江南文化適時(shí)順變，以開放的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)，積極吸取中原文化的先進(jìn)成果，相與融合，不斷改造提升自身品質(zhì)，從而使江南文化舊貌換新顏。以此為契機(jī)，江南經(jīng)濟(jì)文化走上了持續(xù)發(fā)展的道路，以嶄新的姿容出現(xiàn)在世人面前。進(jìn)入近代，江南文化再次發(fā)生巨變。面對(duì)資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，江南人最先睜眼看世界，憑借沿江傍海的優(yōu)勢(shì)，江南地區(qū)成為西學(xué)東漸的橋頭堡。一批力倡改革、主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化科學(xué)技術(shù)的思想家和改革派人物率先在這片土地應(yīng)運(yùn)而生，王韜、馮桂芬、薛福成、馬建忠等即是杰出代表。在他們的影響下，江南文化主動(dòng)融攝外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思想文化，在江南誕生了一批最早的近代企業(yè)和文化機(jī)構(gòu)。江南地區(qū)之所以最早走上近代化之路、江南文化之所以最先開始近代化歷程，開放包容、適時(shí)順變、持續(xù)創(chuàng)新的特性即是其主因之一。

（三）崇文重教是江南文化的突出特點(diǎn)

先秦秦漢時(shí)期，江南地區(qū)崇武尚勇，“輕死易發(fā)”“好相攻擊”成為江南民風(fēng)的顯著特色。雖然期間亦曾出現(xiàn)過太伯“端委，以治周禮”，季札觀樂，見解高明，被稱為吳國君子，言偃從游，“得圣人之一體”，“而吳知有圣賢之教”等崇文之例，但不足以反映社會(huì)風(fēng)氣的主流。漢代以后，江南地區(qū)好學(xué)尚文之風(fēng)漸興，尤其隨著北方先進(jìn)文化的傳入，江南民風(fēng)有了很大改變。在這樣的背景下，文人學(xué)士輩出，在文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面均取得顯著成績(jī)，如顧野王學(xué)識(shí)淵博，于歷史、地理、文學(xué)、書畫藝術(shù)均有很高造詣，而以語言文字學(xué)成就最為突出，所著《玉篇》30卷，是我國現(xiàn)存最早的楷書字典；西晉時(shí)期的陸機(jī)，在詩歌、散文方面均有建樹，被譽(yù)為“太康之英”，所撰《文賦》是第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；繪畫、書法藝術(shù)漸趨成熟，涌現(xiàn)出一批書畫名家，王羲之、王獻(xiàn)之父子成為魏晉新書風(fēng)的代表人物。由此尚武之風(fēng)漸湮，崇文風(fēng)氣盛行，《隋書·地理志》中的記載典型地反映了這一變化過程：雖說江南地區(qū)“其人并習(xí)戰(zhàn)，號(hào)為天下精兵”，但就其總體情況而言，乃是“其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽”。至明清時(shí)期，江南之人“敏于習(xí)文，疏于用武”、人文昌盛的情況，終為世人矚目，成為公論，所謂“吳為人材淵藪，文字之盛，甲于天下。其人恥為他業(yè)，自髫齔以上，皆能誦習(xí)，舉子應(yīng)主司之試，居庠校中有白首不自已者。江以南其俗盡然”。（11） 與此相應(yīng)，江南地區(qū)人文薈萃，文風(fēng)日熾，成為“禮義之區(qū)，儒雅之藪”，逐步確立起在全國的文化中心地位。

江南地區(qū)的人文興盛，首先表現(xiàn)為教育的發(fā)達(dá)。南方教育的勃興，由蘇州發(fā)端。宋仁宗時(shí)，范仲淹知蘇州，創(chuàng)建府學(xué)，延聘教育名家胡瑗主持。后胡瑗又主持湖州州學(xué)，結(jié)合蘇州的實(shí)踐，創(chuàng)立“蘇湖教法”，以“明體達(dá)用”為宗旨，實(shí)行分齋教學(xué)，因材施教，培養(yǎng)出大量才俊。在慶歷興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，范仲淹將胡瑗及其教學(xué)方法推薦給朝廷，得到宋仁宗的采納。朝廷在京師設(shè)立太學(xué)，延聘胡瑗為教官，仿效蘇湖教法訂立太學(xué)制度，從而使得“蘇湖教法”產(chǎn)生了全國性的影響。以此為契機(jī)，北宋時(shí)各級(jí)官學(xué)推行全國，江南各州、縣均設(shè)立學(xué)校，所謂“天下郡縣學(xué)莫盛于宋，然其始則亦由于中吳。蓋范文正公以宅建學(xué)，延安定胡先生為師，文教之事自此興焉”。（12） 在江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化興盛的社會(huì)背景下，江南各地的地方官員無不以重教興學(xué)為己任，“重學(xué)校，禮文儒”成為眾多地方官的行為選擇。明代蘇州人王锜在《寓圃雜記》卷5《蘇學(xué)之盛》中提及“吾蘇學(xué)宮，制度宏壯，為天下第一”，說明蘇州地方官府在學(xué)校教育方面不吝投入，當(dāng)然成效也極為明顯，“人才輩出，歲奪魁首”。江南核心地區(qū)固然如此，邊緣的徽州又未嘗不是如此，道光《休寧縣志》中說，新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏。除了官辦的學(xué)校以外，還有官民合辦的書院以及私學(xué)性質(zhì)明顯的族學(xué)等培育人才的機(jī)構(gòu)。據(jù)研究，明代江、浙兩省書院數(shù)分別為119所、170所，遠(yuǎn)高于全國平均水平103所；清代全國平均數(shù)為229所，而江蘇則有253所，浙江更多達(dá)336所。（13） 族學(xué)是宗族特有的設(shè)教體制，據(jù)有人對(duì)地方志的不完全統(tǒng)計(jì)，清代江、浙兩省的族學(xué)至少有804所，其中江蘇有441所、浙江有363所。（14） 由書院與族學(xué)的普及情況，可見江南地區(qū)的文教發(fā)達(dá)之盛況。

其次表現(xiàn)為讀書風(fēng)氣濃厚。由于江南地區(qū)崇文尊教風(fēng)氣的流行，擔(dān)任地方守土之責(zé)的官員固然認(rèn)識(shí)到“化民成俗，莫先于興學(xué)育材”，而那些大家巨族、書香門第乃至于缺少功名背景的普通家庭也無不抱定“科甲仕宦，顯親揚(yáng)名，皆從讀書中來”的宗旨，由是汲汲于學(xué)。這一點(diǎn)在江南地區(qū)的家譜家訓(xùn)中表現(xiàn)得尤為明顯。浙江海寧查氏家族是一個(gè)簪纓相繼、文脈不絕、名人輩出的文化望族，有“一門十進(jìn)士，叔侄五翰林”之稱，被康熙皇帝譽(yù)為“唐宋以來舊族，江南有數(shù)人家”，其家族聲譽(yù)綿延的重要原因便是歷代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)子孫讀書修身，“勵(lì)學(xué)型家”，“凡為童稚，讀書為本”，“不可不學(xué)，以延讀書種子”。（15） 江蘇常州惲氏家族有“著姓甲于常州”之譽(yù)，名碩相望，代有達(dá)人，其家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“禮教不可失，故子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”。（16） 蘇州家訓(xùn)眾多，上至權(quán)貴下及平民之家均有家訓(xùn)存留，其中的訓(xùn)子言論，最為強(qiáng)調(diào)讀書，要求子孫以讀書為務(wù)，所謂“子弟第一以讀書為本”“人生至樂，無如讀書，至要，無如教子”。（17） 徽州處于江南的邊緣之區(qū)，好學(xué)讀書之風(fēng)也大量見于時(shí)人記述和家訓(xùn)，甚至表于門楣，如明代歙縣鹽商程文博臨終前告誡其子“繼志莫如讀書”；（18） 清代績(jī)溪東關(guān)《馮氏家訓(xùn)》中指出：“一族之中，文教大興，便是興旺氣象。古來經(jīng)濟(jì)文章無不從讀書中出”。在明清徽商留存下來的宅第中，常可見到“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”等楹聯(lián)。（19）

正因?yàn)槿绱?，江南地區(qū)成為人才匯聚輩出之地。經(jīng)過長期開發(fā)，江南地區(qū)的自然、人文環(huán)境得到很大改善，享有“天堂”“樂土”的美譽(yù)，吸引了大量的外地士人前來居住，“天下賢俊多避地于此”，號(hào)稱“士大夫淵藪”。明清時(shí)期在蘇州等地廣為流傳的《勉學(xué)歌》，所述“書中車馬多如簇”“書中自有顏如玉”“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”，典型地反映了江南人視讀書科舉為出人頭地、光宗耀祖、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的心理訴求。正是在這種價(jià)值觀的支配下，江南地區(qū)通過讀書、科舉而步入仕途或精研學(xué)問者大量涌現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了狀元潮涌的奇觀。

（四）江南文化崇尚精細(xì)雅潔的生活方式

不同的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，造就了差異多元、豐富多彩的生活方式。在生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)落后的背景下，解決溫飽是人們生存的第一需要，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來以后，人們開始追求高品質(zhì)的生活，正所謂“倉廩實(shí)知禮節(jié)”。唐宋以后，江南地區(qū)山川清嘉、環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化興盛，人們的生活水平得到很大提高，生活品質(zhì)大為改善。盡管江南地區(qū)內(nèi)部也存在地域、城鄉(xiāng)等方面的區(qū)別，但無不表現(xiàn)出對(duì)精細(xì)雅潔生活方式的追求和欣賞。

江南文化崇尚精細(xì)雅潔的生活方式，體現(xiàn)在衣、食、住、行、玩等各個(gè)方面。衣必錦繡，食必應(yīng)時(shí)，居必園林，玩必古董，常年追求山水林下之樂，在日常生活的細(xì)節(jié)上下功夫。既往研究大都從奢侈消費(fèi)的角度看待這些問題，但如果換個(gè)視角，這又何嘗不是江南大眾對(duì)精細(xì)雅潔高品質(zhì)生活的追求呢？

江南地區(qū)的飲食文化最為典型地反映了江南人的精致生活。江南人對(duì)飲食的講究是其他地方難以并論的。明清之際松江人葉夢(mèng)珠《閱世編》卷9中詳細(xì)記載了吳地民間宴會(huì)的變化過程：“肆筵設(shè)席，吳下向來豐盛?？N紳之家，或宴官長，一席之間，水陸珍饈，多至數(shù)十品。即士庶及中人之家，新親嚴(yán)席，有多至二三十品者，若十余品則是尋常之會(huì)矣。然品必用木漆果山如浮屠樣，蔬用小磁碟添案，小品用攢盒，俱以木漆架架高，取其適觀而已……崇禎初始廢果山碟架，用高裝水果，嚴(yán)席則列五色，以飯盂盛之……順治初，又廢攢盒而以小瓷碟裝添案，廢鐃碗而蔬用大冰盤，水果雖嚴(yán)席，亦止用二大甌。旁列絹裝八仙，或用雕漆嵌金小屏風(fēng)于案上，介于水果之間，制亦變矣?！滴踔酰挠霉偈交ㄋ赝?，而以露莖盤及洋盤盛添案。三四人同一席，庶為得中。然而新親貴客仍用專席，水果之高，或方或圓，以極大磁盤盛之，幾及于棟。小品添案之精巧，庖人一工，僅可裝三四品。一席之盛，至數(shù)十人治庖，恐亦大傷古樸之風(fēng)也”。（20）他們不僅賽食品之豐盛，而且比器皿之精美、形式之美觀，菜、蔬、果與碗、碟、盤的種類、顏色、形狀等搭配俱有講究，并隨時(shí)代變遷而變化。江南地區(qū)四季分明，不同季節(jié)有不同的蔬菜果品，每當(dāng)新鮮蔬果上市，人們爭(zhēng)相品嘗，謂之“賣時(shí)新”，清人顧祿《清嘉錄》卷4說，蔬果、鮮魚諸品，應(yīng)候迭出，市人擔(dān)賣，四時(shí)不絕于市。而夏初尤盛，號(hào)為“賣時(shí)新”。說明吳人喜食新鮮果蔬，且自明至清早已成為民間習(xí)俗。江南水鄉(xiāng)，水產(chǎn)是人們?nèi)粘５牟穗?。蘇州民間食魚亦按時(shí)序，民諺有云：正月塘鯉魚，二月鱖魚，三月甲魚，四月鰣魚，五月白魚，六月鳊魚，七月鰻魚，八月鲃魚，九月鯽魚，十月草魚，十一月鰱魚，十二月鯖魚。既順應(yīng)魚產(chǎn)時(shí)序，亦出于養(yǎng)生考慮。明清時(shí)期江南文人著有多種食譜、菜譜或相關(guān)小品文，如袁枚的《隨園食單》、李漁的《閑情偶寄》“飲饌部”等，講究烹制之法，追求口腹之欲，總結(jié)養(yǎng)生之道，將烹飪之技、飲食之道與生活審美相結(jié)合，在中國飲食文化史上具有重要地位。

雖然江南人的精致更多地反映文人士大夫階層的生活，往往被視為“文人品味”，但實(shí)際上帶有一種全民參與的意味。換而言之，對(duì)精致文化的追求并不限于文人士大夫階層，而是風(fēng)靡江南城鄉(xiāng)、遍及社會(huì)各個(gè)階層群體。如服飾方面，明代后期松江人陸楫謂：“今天下之財(cái)賦在吳越，吳俗之奢，莫盛于蘇杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文繡者，不知其幾何也”；（21） 乾隆《安吉州志》卷7《風(fēng)俗》中說，城市衣紗羅者頗多，服尚時(shí)式，即使在鄉(xiāng)村也是如此。再如妝飾，江南地區(qū)早有以鮮花妝飾的時(shí)尚，“吳城大家小戶婦女，多喜簪花”；（22）南京婦女以鮮花助妝也是一種時(shí)尚，金百捱《金陵竹枝詞》有云：“白門時(shí)樣髻梳叉，秋日飄香艷似霞。動(dòng)費(fèi)千錢人不識(shí)，晚妝頭上數(shù)枝花”?；刹逶陬^上，亦可掛在身上，至今蘇州街頭賣茉莉鮮花掛飾的小販也時(shí)有所見。頭上插花或身上佩花，既助妝容，亦能起到類似香水的作用，微風(fēng)拂過，香氣宜人。鮮花既能作為個(gè)人妝飾，也能作為居家裝飾，美化環(huán)境，提高生活質(zhì)量，文震亨《長物志》卷2稱，茉莉、素馨、夜合夏夜最宜多置，風(fēng)輪一鼓，滿室清芬。凡此可見，江南之人的日常生活，由俗趨雅，是其追求精細(xì)雅潔生活方式的必然結(jié)果。

當(dāng)然，江南文化還具有其他的特征，如已被人們所提及的靈動(dòng)變通、擇善守正、堅(jiān)強(qiáng)剛毅等，但有的難以具體論證，有的與其他區(qū)域文化相比表現(xiàn)未必突出。而上述所論，應(yīng)是能夠得到人們首肯并形成共識(shí)的。

三、江南文化的精神內(nèi)涵

江南文化之所以后來居上，發(fā)展為令世人矚目的先進(jìn)文化，固然有多種原因，但其精神內(nèi)涵無疑起到了更為重要的促進(jìn)作用。

（一）崇尚實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用精神

經(jīng)世致用就其核心要義而言，是指經(jīng)邦治國、濟(jì)世安民的學(xué)問，其中包含著“重實(shí)用、重實(shí)踐的理念，家國天下情懷和入世擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛薄＃?3）經(jīng)世致用思想是傳統(tǒng)儒家的核心思想，但在江南地區(qū)得到了最為顯著的傳承與弘揚(yáng)。

早在東漢時(shí)期，會(huì)稽上虞人王充的思想學(xué)說中即表現(xiàn)出了“經(jīng)世致用”精神，一是體現(xiàn)于他兼融儒法的政治觀，認(rèn)為學(xué)術(shù)旨在治國，儒法皆應(yīng)實(shí)用；二是體現(xiàn)于他對(duì)待文章用世的態(tài)度，《論衡·自紀(jì)篇》中提出，文章“為世用者百篇無害，不為用者一章無補(bǔ)”。這是典型的學(xué)以致用思想，并為后世江南經(jīng)世致用精神的勃興提供了思想資源。（24）

南宋浙東地區(qū)出現(xiàn)了以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派、以陳亮為代表的永康學(xué)派和以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，合稱浙東學(xué)派。浙東學(xué)派或稱“事功學(xué)派”。學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)世致用思想即發(fā)源于浙東學(xué)派的“事功之學(xué)”。永嘉學(xué)派的開創(chuàng)者薛季宣以經(jīng)世實(shí)用目的為旨?xì)w，超脫程氏洛學(xué)性命義理的糾纏，“倡導(dǎo)一種更為平典質(zhì)樸的、以古制的考訂為手段的‘確實(shí)有用之學(xué)，以求在現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的合理措置中收到其價(jià)值的實(shí)效”。（25）這一治學(xué)途徑與目的，被陳傅良、葉適等人繼承，開辟出以經(jīng)濟(jì)世務(wù)為特征的“事功之學(xué)”。

宋明理學(xué)雖然是儒學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，卻與原始儒學(xué)的精神逐漸背離，走向讀書窮理、靜敬修養(yǎng)的極端，甚少考慮治世、民生事務(wù)，使學(xué)術(shù)與事功判若兩途；與此同時(shí)，宋明兩朝覆滅于文化落后的少數(shù)民族的慘痛歷史教訓(xùn)，引發(fā)了明清之際一大批官僚學(xué)者與思想家的震撼與反思，他們或從學(xué)術(shù)或從思想上進(jìn)行撥亂反正，提倡“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)。明末東林黨領(lǐng)袖人物高攀龍，不滿于江河日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及王學(xué)末流空談心性的弊端，明確提出“救世”主張，指出讀書“須要句句反到自己身上來看”，“一面思索體認(rèn)，一面反躬實(shí)踐”，“學(xué)問不貴空談而貴實(shí)行也”，要求“學(xué)者以天下為任”，“立朝居鄉(xiāng)，無念不在國家，無一言一事不關(guān)世教”。（26）明末清初三大思想家之一的昆山人顧炎武，治學(xué)以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨，曾自言“載之空言，不如見諸行事”，“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。而既以明道救人，則于當(dāng)今之所通患，而未嘗專指其人者，亦遂不敢以辟也”。（27）所以，顧炎武弟子潘耒在《日知錄序》中稱，顧炎武治學(xué)“尤留心當(dāng)世之故……經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求”，“事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”。（28）同為明末清初三大思想家之一的余姚人黃宗羲批評(píng)理學(xué)末流“束書不觀，游談無根”的惡劣學(xué)風(fēng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的為學(xué)原則，如《留書·科舉》中提出要“通今致用”，《今水經(jīng)序》中主張“儒者之學(xué)”應(yīng)以“經(jīng)緯天地”為追求，“大者以治天下，小者以為民用”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中指出，明末清初的儒學(xué)者對(duì)于明朝之亡，認(rèn)為是學(xué)者社會(huì)的大恥辱、大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。這樣的學(xué)者還包括后來的戴震、章學(xué)誠以及乾嘉時(shí)期江南地區(qū)的眾多考據(jù)學(xué)者。盡管“經(jīng)世致用”成為一股普遍的思潮流行廣泛，但無疑以江南地區(qū)最為突出，不僅信奉人數(shù)多，且影響大，傳承明顯。由于受到明末以來實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)的影響，許多儒者改變了自己的治學(xué)方向，致力于自然科學(xué)的研究和傳播，明末清朝的自然科學(xué)家為人稱道者也大都出自江南地區(qū)，如徐光啟（上海人）、潘季馴（烏程人）、徐霞客（江陰人）、王錫闡（吳江人）、梅文鼎（宣州人）、李善蘭（海寧人）、華蘅芳（無錫人）等等。這樣的傳統(tǒng)薪火相傳，賡續(xù)不斷，直至現(xiàn)代江南地區(qū)仍是產(chǎn)生全國兩院院士最多的地方。正是基于經(jīng)世致用精神，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化興盛，學(xué)術(shù)繁榮，科技進(jìn)步，成為全國的先進(jìn)區(qū)域。

（二）敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中對(duì)“南學(xué)之精神”進(jìn)行過全方位、多角度的分析，其中說“其對(duì)于北方學(xué)派，有吐棄之意，有破壞之心”，便是指江南文化中所具有的基于獨(dú)立思考的批判精神。

江南文化這種基于理性、無視權(quán)威的批判精神，其來有自。眾所周知，自西漢董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”建議并被漢武帝接受，董仲舒的地位與思想影響日益擴(kuò)大，其所提出的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”理論風(fēng)行一時(shí)，因其強(qiáng)調(diào)天人之間的互動(dòng)關(guān)系，引領(lǐng)了神秘主義在政治哲學(xué)領(lǐng)域的復(fù)興，后來并發(fā)展為讖緯神學(xué)，導(dǎo)致政局的變動(dòng)，禁錮了人們的思想?；谶@樣的時(shí)代條件，王充以其批判精神和科學(xué)精神對(duì)天人感應(yīng)、世俗迷信、鬼神和先秦儒家等展開針砭批判。如針對(duì)天人感應(yīng)論，王充在《論衡》一書中明確表示，天無意志、天道自然，災(zāi)異現(xiàn)象并非天神的責(zé)罰譴告；他雖然對(duì)孔子甚為推崇，但并不迷信，在《論衡·問孔》中對(duì)孔子所稱“死生有命，富貴在天”的天命論提出質(zhì)疑，并通過多個(gè)事例證明孔子不能“生而知之”或“神而知之”，甚至斥責(zé)“孔子之言何其鄙也”。在當(dāng)時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊、奉孔子為圣人的時(shí)代背景下，這需要多么大的勇氣！王充的思想及其批判精神，在歷史上產(chǎn)生了很大影響，后來者對(duì)其思想雖頗有微詞，但對(duì)其批判精神卻頗為認(rèn)同。

江南文化不尚權(quán)威、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神，在明清時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。明朝建立后，程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致思想僵化，故步自封，“其在俗儒，率外心以求知，終其身汩溺于見聞?dòng)浾b；而高明之士，又率慕徑約，貴自然，淪入于二氏而不自覺”，（29）圣道傳承岌岌可危。明代中期浙江余姚人王陽明本著傳承圣道的使命感，起而創(chuàng)立了以“良知即天理”“知行合一”“明德親民”為主要命題的“陽明心學(xué)”。任何思想理論的創(chuàng)造都是建立在批判性地繼承既有思想資源的基礎(chǔ)上，陽明心學(xué)亦是如此。雖然對(duì)陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系，學(xué)界眾說紛紜，但不可否認(rèn)，陽明心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，盡管這種發(fā)展建立在王陽明對(duì)程朱理學(xué)尤其是朱子學(xué)的批判基礎(chǔ)上。王陽明早年究心于朱子學(xué)，但“格致”和“讀書”求理均遭失敗，經(jīng)過自己的實(shí)踐與思索，他抓住了從心上做功夫的“格物致知之旨”，發(fā)現(xiàn)“向之求理于事物者誤也”?？梢哉f，沒有對(duì)朱熹學(xué)說的質(zhì)疑與批判，就不會(huì)有王陽明的“龍場(chǎng)悟道”。

明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人，崇尚實(shí)學(xué)，不僅在學(xué)問上多有創(chuàng)見，更對(duì)專制主義中央集權(quán)制度展開激烈批判。如黃宗羲認(rèn)為，君主是私欲的化身，視天下財(cái)物為己有，視天下人民為囊中物，“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，因此，君主是天下萬惡之源，所謂“凡天下之無地而得安寧者，為君也”，“然則為天下之大害者，君而已矣”。（30） 正如學(xué)者所指出的，“黃宗羲此類議論，矛頭所向，顯然是封建專制集權(quán)，而皇權(quán)是這一制度的政治核心和要義，故抨擊皇權(quán)的邪惡，無疑即是否定封建集權(quán)制度的合理性。其思想的革命性意義，深得后來改良和維新派的贊賞，成為中國走向近代化的重要理論資源”。（31）

清朝建立后，仍以程朱理學(xué)為國家意識(shí)形態(tài)，朱熹的地位大為提升。乾隆稱：“我圣祖將朱子升配十哲之列，最為尊崇，莫不奉為準(zhǔn)繩。”（32）在當(dāng)時(shí)的背景下，質(zhì)疑程朱理學(xué)是嚴(yán)重犯禁的。但著名思想家、徽州休寧人戴震卻敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的批判。如在理欲觀上，從“理存乎欲”出發(fā)，對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”作了深刻揭露和激烈批判，“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可以救矣”。（33）因此，近代著名學(xué)者胡適稱其為反抗程朱理學(xué)“排斥人欲的禮教的第一人”。（34）

與戴震略相前后的浙江會(huì)稽人章學(xué)誠力主“六經(jīng)皆史”說，雖然這一觀點(diǎn)并非章學(xué)誠獨(dú)創(chuàng)，但其“孔子有德無位，即無從得制作之權(quán)，不得列于一成，安有大成可集乎”一語，明顯具有貶低孔子之意，且批評(píng)了孟子所說“孔子之謂集大成”的觀點(diǎn)，由此否定了道統(tǒng)的存在價(jià)值，將那些自認(rèn)為真理掌握者拉下神壇。

自此以后迄至近代，江南地區(qū)的大量知識(shí)分子以及仁人義士，無不對(duì)專制統(tǒng)治以及所奉行的儒家思想或帝國主義侵略勢(shì)力展開激烈的批判與抗?fàn)?，舉其影響大者有龔自珍、馮桂芬、秋瑾、章太炎、張謇、胡適、蔡元培、魯迅等人。如馮桂芬，有學(xué)者評(píng)價(jià)其“是中國近代史上提出全面系統(tǒng)變法思想的、力主在多方面向西方學(xué)習(xí)的、注意消解變法之古今中西矛盾的、具有開拓意義的、務(wù)實(shí)、深刻、影響深遠(yuǎn)的大思想家”（35）；至于魯迅，更被毛澤東推崇為“不僅是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。

江南文化中敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神，反映了江南文化對(duì)自由之思想、獨(dú)立之精神的不懈追求，成為江南人勇于創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

（三）精益求精的工匠精神

工匠精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生產(chǎn)生活中的積淀，需要通過造物技藝表現(xiàn)出來。明代萬歷年間的王士性曾經(jīng)指出，江南人“既繁且慧，亡論冠蓋文物，即百工技藝，心智咸儇巧異常。雖五商輳集，物產(chǎn)不稱乏，然非天產(chǎn)也，多人工所成，足奪造化”。（36）說明江南地區(qū)百工技藝突出，工藝制造巧奪天工。誠然，江南地區(qū)是百工技藝之鄉(xiāng)，民間手工藝歷史悠久，門類眾多，佳作迭現(xiàn)。尤其在明清時(shí)期，蘇州的民間工藝臻于鼎盛，乾隆《元和縣志》卷10《風(fēng)俗》說，吳中男子多工藝事，各有專家，雖尋常器物，出其手制，精工必倍于他所。女子善操作，織纴刺繡，工巧百出，他處效之者，莫能及也。江南百工不僅技術(shù)精湛，而且品類繁富，計(jì)有22個(gè)大類，超過3500個(gè)品種。諸如蘇繡、制玉、緙絲、蘇扇、蘇燈、蘇雕等“蘇式”“蘇作”產(chǎn)品，形成品牌，譽(yù)稱天下。

“蘇作”“蘇式”品牌的形成，源于江南匠人的“工匠精神”。自唐宋以后，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文蔚起，逐漸成為全國的經(jīng)濟(jì)、文化重心所在。崇尚文教的風(fēng)氣，培養(yǎng)了江南人的“工匠精神”，凡事認(rèn)真對(duì)待，一絲不茍，精益求精。明代張瀚《松窗夢(mèng)語》卷4中的一段話，典型地反映了江南文化的這一特點(diǎn)：吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。吳人制造的服飾華麗精致，制造的器具精美漂亮，由此造成了全國各地對(duì)“蘇作”“蘇式”“吳品”“吳樣”產(chǎn)品的追捧。時(shí)語有“破歸破，蘇州貨”之說，“蘇作”產(chǎn)品成為質(zhì)量的代名詞。如蘇州號(hào)稱“繡市”，蘇繡技藝精湛，有“精細(xì)雅潔”之譽(yù)；吳中執(zhí)扇“尤稱絕技”；書畫裝幀，明代即有“吳裝最善，他處無及焉”的評(píng)價(jià)，清代更有“裝潢以本朝為第一，各省之中以蘇工為第一”的說法；玉器制作，有“良工雖集京師，工巧則推蘇州”的美稱；蘇州竹器與揚(yáng)州木器并列，“可謂甲于今古，冠乎天下矣”。基于這樣一種“工匠精神”，明清時(shí)期的蘇州造就出一批能工巧匠，如陸子岡之治玉、朱碧山之治金銀等，“俱可上下百年保無敵手”。同時(shí)出現(xiàn)了很多質(zhì)量精、聲譽(yù)好、受到消費(fèi)者歡迎的品牌行業(yè)與店鋪，如有益齋藕粉、陸稿薦蹄子、孫春陽南貨、雷允上藥材、汪益美布匹、褚三山眼鏡等，其中雷允上藥材、陸稿薦蹄子等至今仍在影響著蘇州市民百姓的生活。唯其如此，明清時(shí)期的蘇州人掌握了審美評(píng)價(jià)的話語權(quán)，引領(lǐng)著全國時(shí)尚審美的潮流，明人王士性《廣志繹》卷2說，姑蘇人聰慧好古，善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之。蘇州文化這種做事態(tài)度認(rèn)真、講究產(chǎn)品質(zhì)量、追求精致典雅的特點(diǎn)，與現(xiàn)代中國所倡導(dǎo)的“工匠精神”正相契合。

蘇州固然突出，江南其他地區(qū)亦不遑多讓。因應(yīng)各地的資源優(yōu)勢(shì)以及民間文化傳承，江南地區(qū)的造物技藝呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷、各擅勝長的局面。宜興紫砂始于宋，盛于明清，歷代名師輩出，制器技藝精巧，以茗壺最具代表性，融諸藝于一體，形神兼?zhèn)?，曾?915年美國舊金山“太平洋萬國巴拿馬博覽會(huì)”獲頭等獎(jiǎng)。南京云錦表現(xiàn)出“內(nèi)容美、構(gòu)成美、色澤美、材質(zhì)美和織造美”的特點(diǎn)，“具有深厚的文化內(nèi)涵和精湛的技藝水平。這是歷代藝人不斷創(chuàng)新精神的積淀，是云錦工藝的精華所在，是民族文化的瑰寶”。（37）浙江青瓷前后延續(xù)3000余年，期間不斷創(chuàng)新，改良工藝，尤以龍泉青瓷最為著名，“南宋龍泉青瓷在造型與紋飾上表現(xiàn)出深厚的民族傳統(tǒng)，熟練的藝術(shù)技巧以及優(yōu)美簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格，簡(jiǎn)練、明朗、大方、精致、端巧是南宋龍泉青瓷的裝飾手法”（38）。嘉靖《浙江通志·地理志》稱其“粹美冠絕當(dāng)世”。著名陶瓷研究專家陳萬里曾評(píng)價(jià)說：“一部中國陶瓷史，半部在浙江；一部浙江陶瓷史，半部在龍泉”，“龍泉窯是中國瓷業(yè)史上最后形成的一個(gè)青瓷名窯，其文化內(nèi)涵豐富，生產(chǎn)規(guī)模極為壯觀……是中國青瓷工藝發(fā)展的歷史總成”。（39）

工匠精神的核心要義，包括厚積薄發(fā)、不懈追求，一絲不茍、精益求精，勤于學(xué)習(xí)、推陳出新，德藝兼修、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面，既是一種工作態(tài)度，也是一種生產(chǎn)技能，更是一種文化追求。工匠精神鍛造了江南人勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造的創(chuàng)新能力，成為江南地區(qū)長期處于全國領(lǐng)先地位的強(qiáng)力支撐。

注釋：

（1） 景遐東：《江南文化傳統(tǒng)的形成及其主要特征》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期。

（2） 莊若江：《江南文化的精神內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》，《江蘇地方志》2021年第1期。

（3） 胡發(fā)貴：《江南文化的精神特質(zhì)》，《江南論壇》2012年第11期。

（4） 劉士林等：《風(fēng)泉清聽——江南文化理論》，上海人民出版社2010年版，第11頁。

（5） 王友三主編：《吳文化史叢》上冊(cè)，江蘇人民出版社1993年版，第23頁。

（6） 袁景瀾：《吳郡歲華紀(jì)麗》卷11，江蘇古籍出版社1998年版，第317頁。

（7） 楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社1980年版，第267頁。

（8） 趙曄：《吳越春秋》卷2，張覺譯注：《吳越春秋全譯》，貴州人民出版社1993年版，第42頁。

（9） 《春秋左傳·成公七年》，遼寧教育出版社1997年版，第150頁。

（10） 郭驥、邵文菁等：《孕育與蛻變：從江南文化到海派文化》，上海書店出版社2021年版，第2頁。

（11） 歸有光：《震川先生集》卷9 《送王汝康會(huì)試序》， 《歸有光全集》第5冊(cè)，上海人民出版社2015年版，第205頁。注：本文引用時(shí)重新標(biāo)點(diǎn)。

（12） 鄭元祐：《吳縣儒學(xué)門銘》，徐永明校點(diǎn)：《鄭元祐集》卷7 《僑吳集·銘》， 浙江大學(xué)出版社2010年版， 第153頁。

（13） 鄧洪波：《中國書院史》，東方出版社2012年版，第261—263，405—407頁。

（14） 張帥奇：《清代江浙族學(xué)與家族文化的傳承》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。

（15） 查元偁：《查氏族譜增輯》卷9、13，道光八年刻本。

（16） 《惲氏家乘》卷1《祖訓(xùn)》，轉(zhuǎn)引自周煥卿：《傳承與改良：明清以來常州民間家訓(xùn)研究》， 《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022年第3期。

（17） 王衛(wèi)平、李學(xué)如主編：《蘇州家訓(xùn)選編》，蘇州大學(xué)出版社2016年版，第13—14頁。

（18） 民國《歙縣志》卷8《人物志》， 轉(zhuǎn)引自李琳琦：《徽州教育》，安徽人民出版社2005年版，第115頁。

（19） 李琳琦：《徽州教育》，安徽人民出版社2005年版，第146頁。

（20） 葉夢(mèng)珠：《閱世編》，參見王衛(wèi)平：《中日地方志與江南區(qū)域史研究》，蘇州大學(xué)出版社2014年版，第171頁。

（21） 陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》，收入《中國野史集成》第37冊(cè)，巴蜀書社1993年版，第3頁。

（22） 顧祿：《桐橋倚棹錄》卷12《園圃·鬢邊香》，上海古籍出版社1980年版，第168頁。

（23） 王杰：《中國文化中的經(jīng)世致用思想》，《中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2021年第3期。

（24） 吳光：《浙江儒學(xué)總論：從王充到馬一浮——論浙江儒學(xué)的思想特色與精神價(jià)值》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。

（25） 董平：《浙東學(xué)派及其歷史發(fā)展》，浙江師范大學(xué)江南文化研究中心編：《江南文化研究》第1輯，學(xué)苑出版社2006年版，第27—28頁。

（26） 參見王衛(wèi)平：《實(shí)念與實(shí)事：晚明高攀龍的救世理念與實(shí)踐》，《中國史研究》2015年第3期。

（27） 《亭林文集》 卷4 《與人書三》，《顧炎武全集》第21冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第139頁。

（28） 潘耒：《日知錄序》，《顧炎武全集》第18冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第11頁。

（29） 《王陽明全集》， 上海古籍出版社2014年版， 第1743頁。

（30） 《黃宗羲全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社1985年版，第2—3頁。

（31） 胡發(fā)貴：《試論江南文化的啟蒙精神》，《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

（32） 王先謙、朱壽鵬：《東華錄·東華續(xù)錄》，上海古籍出版社2008年版，第289頁。

（33） 戴震：《孟子字義疏證》，中華書局1982年版，第174頁。

（34） 胡適：《戴東原的哲學(xué)》， 北京大學(xué)《國學(xué)季刊》1925年第2卷第1號(hào)。

（35） 熊月之：《馮桂芬評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2004年版，第14頁。

（36） 王士性：《廣游志》卷下《物產(chǎn)》，周振鶴編校：《王士性地理書三種》，上海古籍出版社1993年版，第227頁。

（37） 周勛初主編：《中國地域文化通覽·江蘇卷》，中華書局2013年版，第516頁。

（38） 黃威越：《南宋龍泉窯青瓷的藝術(shù)特征》，《陶瓷研究》2018年第1期。

（39） 轉(zhuǎn)引自胡少芬：《淺談龍泉青瓷的文化內(nèi)涵》，《陶瓷科學(xué)與藝術(shù)》2022年第3期。

作者簡(jiǎn)介：王衛(wèi)平，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，江蘇蘇州，215031。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）