摘 要：從“第二個(gè)結(jié)合”視野闡釋習(xí)近平文化思想中的新觀點(diǎn)、新論斷，有助于我們把握新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的原則和方向，增強(qiáng)文化自信，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族文化底蘊(yùn)、精神支柱與道德傳承，凝聚了中華文明的活力與創(chuàng)新能力。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了舉世矚目的巨大成就，然而同時(shí)也面臨著西方價(jià)值觀的沖擊以及全球化浪潮所帶來(lái)的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑與方法，促進(jìn)文化交流與互鑒，成為我們?cè)谛聲r(shí)代傳承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致思理路，書(shū)寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展新篇章。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;路徑創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2024）03-0005-04

習(xí)近平文化思想內(nèi)容豐富、論述深刻、精辟深邃、邏輯清晰，以習(xí)近平文化思想指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命之內(nèi)在要求。自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在承襲運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和成功做法。我們黨在總結(jié)運(yùn)用新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，充分傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛、增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力、推動(dòng)中華文化走向世界、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用、推陳出新”“博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄”

習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“古為今用、推陳出新”，他明確指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[1]這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提出的基本要求和重要原則。從根本意義上講，文化是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，它不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史沉淀，更是無(wú)數(shù)前輩不斷努力的產(chǎn)物和智慧的結(jié)晶。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，但也面臨著西方價(jià)值觀沖擊以及全球化浪潮帶來(lái)的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。這一變革不只是改變了人們的生活習(xí)慣和生產(chǎn)模式，同時(shí)也對(duì)社會(huì)實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化發(fā)展的走向與文化實(shí)踐方式的變革緊密相連，在新時(shí)代背景下，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)新的活力。

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古為今用、推陳出新”，要長(zhǎng)存“傳統(tǒng)”“歷史”的觀念，秉承批判發(fā)展理念。一個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)對(duì)民族興盛有重要價(jià)值與意義，批判繼承傳統(tǒng)，首先要尊重傳統(tǒng)，理性看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中的地位、發(fā)展脈絡(luò)與時(shí)代價(jià)值?！肮艦榻裼?、推陳出新”是建立在對(duì)民族歷史傳統(tǒng)的敬重與珍視基礎(chǔ)上的。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[1]“不忘本來(lái)”的內(nèi)涵在于珍視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，這是其形成與發(fā)展的根基，尊重與珍視中華民族美好的價(jià)值追求與精神期許，尊重與珍視無(wú)數(shù)中華兒女辛勤付出、奮進(jìn)拼搏的成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族區(qū)別于其他民族的根本所在，也是中華民族綿延不斷、生生不息的根本所在。批判地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要具體、歷史、系統(tǒng)地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承發(fā)展。既要求人們把文化發(fā)展置于一定歷史條件中，又要求人們?cè)诤饬?、評(píng)價(jià)、發(fā)展文化時(shí)不能脫離具體的實(shí)際。只有把文化的發(fā)展視為一個(gè)具體的、歷史的發(fā)展過(guò)程，分析文化是如何產(chǎn)生、緣何發(fā)展、終歸何處的，才能總結(jié)凝練出積極有益的文化教益，為后人發(fā)展文化提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

全球化視域下，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是國(guó)內(nèi)視野下的傳承發(fā)展，而且需要將其放置于全球化視野下，加強(qiáng)與其他民族、地區(qū)文化的交流互鑒。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，辯證地對(duì)待世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)的文化，以海納百川的氣魄包容不同文明，學(xué)習(xí)不同文明的有益成果，而不是故步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，這才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因所在。習(xí)近平總書(shū)記深知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄、海納百川的重要性，在繼承前人正確處理中西文化方法的基礎(chǔ)上，積極主張中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該謙虛地學(xué)習(xí)并積極吸納其他國(guó)家和民族的思想文化優(yōu)勢(shì)和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信和自立的重要條件[2]。在新的歷史背景下，如何平衡國(guó)內(nèi)和國(guó)際文化的發(fā)展，積極應(yīng)對(duì)西方文化的引入和影響，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，加強(qiáng)中國(guó)文化的自信，是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)重大的時(shí)代課題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越?！盵2]352唯有如此，才有可能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入新的活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮，從而提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄”，是由于世界文明豐富多彩?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！笔紫?，面對(duì)豐富多彩的文明應(yīng)當(dāng)博采眾長(zhǎng)。不僅是中華文明，世界各地的文明亦然，它們皆為人類社會(huì)行為的結(jié)晶，各自承載著不同民族與國(guó)家的獨(dú)特精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。這些文明猶如繁星點(diǎn)綴夜空，各具特色，相互輝映。人類文明在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中具有統(tǒng)一性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，同時(shí)又呈現(xiàn)出多樣性特征，表現(xiàn)出不同形態(tài)上的差異。因此，每一種文明都體現(xiàn)了民族特色與全球視野的融合。在不同時(shí)期和不同文化背景下形成了各具特色的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，并通過(guò)文化交流互鑒不斷得到豐富與完善。在全球化浪潮中，各國(guó)家與民族應(yīng)積極加強(qiáng)文化交流與合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，摒棄對(duì)立與替代的思維方式。通過(guò)互相借鑒，可以豐富自己的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。其次，面對(duì)豐富多彩的文明應(yīng)兼收并蓄。各國(guó)家、民族文化的共性是可以相互學(xué)習(xí)借鑒的，正因如此，不同文化之間的和諧共生尤為重要。對(duì)于共性的東西，各國(guó)家、民族要融會(huì)貫通、兼收并蓄，對(duì)于具有民族特性的東西，則要保護(hù)尊重、和諧共存，而不是以一種文化形式統(tǒng)攬世界。如果世界上只有一種生活方式、一種精神表達(dá)、一種文明圖譜，那是不可想象的。因此，習(xí)近平總書(shū)記在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)了吸取各方優(yōu)點(diǎn)、交流互鑒的重要性，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[3]。這不僅道出了哲學(xué)問(wèn)題，而且揭示了人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

二、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相互融合

毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是確保馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合的保障。馬克思主義理論不是僵化的、一成不變的體系，而是不斷與實(shí)際融合，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代條件不斷發(fā)展變化的理論體系。馬克思主義理論，盡管源于西方文化，但自其傳入我國(guó)之日起，便與我國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐緊密結(jié)合，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，成功地實(shí)現(xiàn)了在我國(guó)的本土化。這一過(guò)程見(jiàn)證了馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的獨(dú)特價(jià)值，其始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，全心全意為人民謀利益。這種立場(chǎng)不僅代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益，更是全人類共同福祉的守護(hù)者。馬克思主義的引入，為我國(guó)革命、建設(shè)和改革提供了有力的理論支撐，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。在我國(guó)，馬克思主義不僅是一種學(xué)說(shuō)，更是一種信仰、一種行動(dòng)指南，它引領(lǐng)著我國(guó)人民走向繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。經(jīng)過(guò)不同的歷史時(shí)期，它孕育出了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻領(lǐng)會(huì)了馬克思主義的精髓要義，緊密圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。它既傳承了馬克思主義的紅色基因，又創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，使其在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。其中，對(duì)二者融合的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者明確表示：“在思想和理論方面，我們的黨有兩位重要的‘老祖宗，一位是馬克思主義，另一位則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵4]顯然，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨和國(guó)家的思想和理論建設(shè)中起到了不可或缺的作用。這兩種文化的融合不僅推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的本土化進(jìn)程，同時(shí)也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和進(jìn)一步發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！皥?jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”[5]在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的漫長(zhǎng)歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真誠(chéng)傳承者和推廣者。馬克思主義在中國(guó)的本土化得以豐富發(fā)展，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的悠久歷史和豐富積淀，它們共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指南和基石。在同一時(shí)間內(nèi)，將兩者結(jié)合起來(lái)，對(duì)于提升我國(guó)社會(huì)治理水平、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力都具有積極影響。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，不能忽視馬克思主義理論的核心地位，必須始終以馬克思主義的立場(chǎng)和方法為基礎(chǔ)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入思考、研究并加以解決。要充分結(jié)合現(xiàn)代實(shí)踐，積極吸收其他民族的有益經(jīng)驗(yàn)和成果。

將馬克思主義的核心理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通，不僅是將馬克思主義的基本理念與中國(guó)的實(shí)際情況相融合，同時(shí)也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)出獨(dú)特的理論和民族特性，這一成就源自對(duì)馬克思主義核心思想的堅(jiān)定執(zhí)著、對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的不懈保護(hù)，以及成功將馬克思主義基本原理與中華文化精髓相結(jié)合的不懈努力。這不僅展示了中國(guó)特色社會(huì)主義在其發(fā)展道路、理論體系、制度建設(shè)和文化傳承上的自信，也體現(xiàn)了其獨(dú)有的風(fēng)格。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，堅(jiān)持以人民為中心

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是可有可無(wú)的，而是與每一個(gè)人都息息相關(guān)。從歷史積淀來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是憑空產(chǎn)生的，而是無(wú)數(shù)中華兒女奮勇拼搏、努力進(jìn)取，用鮮血和汗水累積起來(lái)的實(shí)踐成果和精神財(cái)富。馬克思指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”[6]沒(méi)有人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造，便沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成。從其作用影響上來(lái)說(shuō)，文化對(duì)人的塑造是潛移默化的，雖潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲但深厚綿長(zhǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已融入人們的日常生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，悄然塑造著人們的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式，影響著人們的思維與行為習(xí)慣。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正深入人心，凝聚民力。既要充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性作用，又要在引導(dǎo)人民群眾的理想信念、價(jià)值理念和道德觀念上扮演重要的角色，持續(xù)發(fā)揮其正確的指導(dǎo)作用。

在新的時(shí)代背景下，致力于培養(yǎng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其目的是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而不斷提升全社會(huì)和全民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和文明水平。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新和發(fā)展上面臨著巨大的挑戰(zhàn)，但一個(gè)明確的目標(biāo)是深入人們的心中，團(tuán)結(jié)一致，并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為分析和解決問(wèn)題的基本準(zhǔn)則和方法論基礎(chǔ)，從而匯聚全體人民的集體智慧和力量。為了確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展，并推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮，必須始終堅(jiān)守以人民為中心的基本立場(chǎng)，并充分發(fā)揮人民在文化傳承、建設(shè)、發(fā)展和創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用[7]。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展必須依靠廣大人民群眾。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，失去了人民群眾的支持與參與，社會(huì)主義文化發(fā)展就會(huì)失去群眾根基和力量源泉。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，激勵(lì)每一位中國(guó)人都深入其中、自覺(jué)踐行，凝聚每一位中國(guó)人的智慧、力量，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)。

其次，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)是為人民服務(wù)。發(fā)展文化不是為了外在的擺設(shè)，也不單是為了滿足精神追求，更重要的是要以文化人、以文育人，一切以為人民服務(wù)為根本宗旨。人們對(duì)于美好生活的渴望不僅僅局限于物質(zhì)需求，還涵蓋了精神和文化方面的需求。因此，必須堅(jiān)持把“以人民為中心”的根本立場(chǎng)融入社會(huì)主義文化發(fā)展的各個(gè)方面，融入人民生活的各個(gè)領(lǐng)域。要促進(jìn)人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平與內(nèi)化能力的提高，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旨趣所在。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展成果由全體人民共有共享。文化的傳承發(fā)展要為人民群眾服務(wù)，文化傳承發(fā)展的成果自然要由人民共有共享。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不是為了某一部分人受益，而是讓全體人民共同享有發(fā)展利益，共同享有文化碩果。只有人民參與、人民受益、人民得實(shí)惠，才能真正激發(fā)廣大人民群眾的文化創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出更切合實(shí)際、更有價(jià)值的文化成果。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的效果由人民評(píng)判。“以人民為中心”要求時(shí)刻關(guān)注人民群眾的實(shí)踐動(dòng)態(tài)和心理訴求。人民群眾缺少什么，就著重提供什么;人民群眾需要什么，就著重發(fā)展什么;人民群眾喜歡什么，就著重豐富什么。習(xí)近平總書(shū)記時(shí)刻關(guān)注人民群眾對(duì)文化的需求，他明確指出：“以人民為中心就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵2]發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，發(fā)展效果由人民評(píng)判。習(xí)近平總書(shū)記在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，將“以人民為中心”融入社會(huì)主義文化發(fā)展的各領(lǐng)域和全過(guò)程，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心、凝聚民力。

四、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向國(guó)際舞臺(tái)，堅(jiān)定中國(guó)文化自信

新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要積極把優(yōu)秀文化“引進(jìn)來(lái)”，兼收并蓄，更要自覺(jué)推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，堅(jiān)定中國(guó)文化自信。當(dāng)前是全球化進(jìn)程深入發(fā)展時(shí)期，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密。全球化進(jìn)程包括文化領(lǐng)域的交流交鋒多元疊加日益加劇。全球化視域下，任何一個(gè)擁有獨(dú)立文化傳統(tǒng)而又致力于發(fā)展本民族特質(zhì)文化的國(guó)家，都應(yīng)該主動(dòng)尋求發(fā)展路徑，而不是故步自封、消極逃避。馬克思在深入研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，提出了“世界歷史”理論，指出“歷史走向世界歷史”是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，積極融入開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境，才能打破各民族封閉的線性發(fā)展模式，才能改變?nèi)藗兘┗纳a(chǎn)方式與生活方式，才能使本民族優(yōu)秀的文化基因更長(zhǎng)遠(yuǎn)地保留傳承下去。因此，在當(dāng)前全球化深入發(fā)展的背景下，消極逃避不是明智之舉，旁觀退讓也不是長(zhǎng)久之計(jì)，唯有積極主動(dòng)地將自身生存發(fā)展融入全球化發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)定立場(chǎng)、從容應(yīng)對(duì)，才能從中獲取長(zhǎng)久的發(fā)展動(dòng)力。只有順勢(shì)而為、應(yīng)時(shí)而動(dòng)，中華文化才能在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展必須突破地域的局限，突破自身視野的束縛，重塑多元文化發(fā)展模式，堅(jiān)定文化自信，自覺(jué)走出國(guó)門(mén)、走向世界。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”有著深厚的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位有了顯著提升，這是我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。馬克思指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛，我們才有信心、有能力更好地促進(jìn)中華文化發(fā)展，推動(dòng)中華文化走向世界。歷經(jīng)40多年的發(fā)展，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力等都進(jìn)入世界前列，中國(guó)從“跟跑”“追跑”西方發(fā)展到“并跑”階段，并大踏步邁進(jìn)“領(lǐng)跑”時(shí)代。新時(shí)代是中國(guó)從“大國(guó)”走向“強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代，是我們不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，我們有能力、有信心推動(dòng)中華文化走向世界，傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、爭(zhēng)取中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，并在此基礎(chǔ)上闡釋中國(guó)特色、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。這是推動(dòng)中華文化“走出去”的根本價(jià)值旨?xì)w。

西方現(xiàn)代文明作為資本主義工業(yè)文明的開(kāi)路先鋒，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，時(shí)至今日依然是西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的文化基礎(chǔ)與價(jià)值指引。但這并不代表它是現(xiàn)代性文明的唯一版本，也并不代表它是世界文明的全部?jī)?nèi)容。西方現(xiàn)代文明帶來(lái)的諸多危機(jī)也逐步顯現(xiàn)，精神世界匱乏、道德信仰失落、利己主義膨脹等“現(xiàn)代性之殤”，不得不引發(fā)世界人民的思考。中華文化以其獨(dú)特的價(jià)值追求，有著彌補(bǔ)西方文化缺失，更好地解決世界諸多問(wèn)題的理念。我們有資格、有能力推動(dòng)中華文化走向世界，促進(jìn)中華文化為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。當(dāng)然，任何民族、國(guó)家的文化都是本民族歷史的積淀與實(shí)踐成果，都是獨(dú)一無(wú)二的存在，都是世界文化的重要內(nèi)容，都應(yīng)受到尊重與珍視。全球化進(jìn)程為不同文化提供了對(duì)話交流、共生交融的平臺(tái)，只有將各民族、國(guó)家的文化置于全球化視域下互學(xué)互鑒，才能促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展，正所謂“五色交輝，相得益彰，八音合奏，終和且平”。

習(xí)近平總書(shū)記積極推動(dòng)中華文化“走出去”，并不僅限于標(biāo)語(yǔ)、思想上的宣傳，而是真正將傳承發(fā)展中華文化融入中國(guó)特色社會(huì)主義面向世界發(fā)展的過(guò)程，依托形式各樣的載體彰顯中華文化的智慧與力量。特別是黨的十八大以來(lái)，面對(duì)當(dāng)今世界的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，習(xí)近平總書(shū)記統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，提出全球治理觀、新安全觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等新理念、新思想，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同與支持。這些新理念、新思想蘊(yùn)含著中華文化的思想精髓與價(jià)值追求。習(xí)近平同志在眾多的國(guó)際活動(dòng)中都強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性。人類命運(yùn)共同體理念不僅獲得世界各國(guó)普遍認(rèn)同，更于2017年寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)力量與中國(guó)方案。不僅如此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大膽創(chuàng)新，積極踐行“一帶一路”倡議、建設(shè)亞投行、主辦G20杭州峰會(huì)等，以實(shí)際行動(dòng)踐行著中華文化中共融共生、共治共享的理念。

“文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！绷?xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則，即“古為今用、推陳出新”和“博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄”。他致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的深度融合，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的和諧統(tǒng)一，旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人們的心中，并積極走向國(guó)際舞臺(tái)。在新時(shí)代，積極地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將極大地增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定牢固的思想和文化基礎(chǔ)，為其提供持續(xù)的發(fā)展動(dòng)能。

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作者簡(jiǎn)介：錢(qián)燕娜，副教授，從事馬克思主義中國(guó)化研究。