摘 要： 耕讀文化是建構(gòu)于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)、血緣宗法制度的基本特征上，以鄉(xiāng)村為場(chǎng)域，以家庭為單位，以儒家倫理為思想根據(jù)的亦耕亦讀獨(dú)特文化形態(tài)，它既凝結(jié)著傳承幾千年的教育、學(xué)習(xí)、倫理等哲學(xué)理念，也包含著中國(guó)古人“修齊治平”的智慧。盡管新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育總體態(tài)勢(shì)良好，但仍尚存部分問(wèn)題，耕讀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的經(jīng)典代表，不失為家庭學(xué)習(xí)理念培育的重要參考。本文關(guān)照古代耕讀文化在時(shí)代變遷中的傳承與發(fā)展，深入挖掘傳統(tǒng)耕讀文化蘊(yùn)含著的人文精神、道德規(guī)范、價(jià)值理念，旨在促進(jìn)新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育、建設(shè)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞： 耕讀文化；家庭學(xué)習(xí)理念；培育

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 2095-9052（2024）06-0134-03

引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視家庭學(xué)習(xí)的重要性，并將其視為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的題中之義。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在談到家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)：“倡導(dǎo)忠誠(chéng)、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，讓家庭成員相互影響、共同提高，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚［1］?！奔彝W(xué)習(xí)是家庭成員之間開展的言傳身教、情感交流、知識(shí)互通、品德共塑和文化影響活動(dòng)，是具有全民終身學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)形態(tài)，在家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定和民族進(jìn)步中發(fā)揮不可替代作用。延續(xù)至今的耕讀文化應(yīng)融入新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)與教育理念，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而生成具有新時(shí)代特征的文化理念，促進(jìn)家庭文明建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

一、傳統(tǒng)耕讀文化的理論意蘊(yùn)

（一）勤耕苦讀、弘毅自強(qiáng)的生命觀

在自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)統(tǒng)治地位的農(nóng)耕時(shí)代，土地及其基于土地的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)理應(yīng)成為古代美德形成的來(lái)源。因此，古人極其注重對(duì)勤勞品質(zhì)的培養(yǎng)。《左傳·宣公十二年》有言：“民生在勤，勤而不匱［2］?！比嗣裆?jì)的根本保證在于勤勞，通過(guò)辛勤耕作方能有所收獲。但古代“勤”的內(nèi)涵并不局限于對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)的態(tài)度，同樣代表刻苦求知的精神。如顏真卿寫有勸學(xué)詩(shī)：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)；黑發(fā)不如勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲［3］?！眲衩阕訉O珍惜時(shí)光、刻苦讀書、早日成才。值得注意的是，耕讀文化這種勤勞勇毅、勤學(xué)不輟的品質(zhì)具有強(qiáng)烈的超越意識(shí)，衍生為中國(guó)人弘毅自強(qiáng)的生命觀。如，彰顯列子家訓(xùn)精神的《列子·湯問(wèn)》中所描繪的北山愚公以身垂范，帶領(lǐng)子孫挖山不止，以移去橫在家門隔擋去路的兩座大山，便是個(gè)人在處世中意志堅(jiān)定、自立自強(qiáng)的體現(xiàn)。此外，中國(guó)人在學(xué)習(xí)中的踔厲奮發(fā)、永不懈怠也是踐行弘毅自強(qiáng)的方式。如，耶律楚材在訓(xùn)子詩(shī)中寫道：“汝方志學(xué)年，寸陰真可惜……德業(yè)時(shí)乾乾，自強(qiáng)當(dāng)不息?！保ā稙樽予T作詩(shī)三十韻》）以此來(lái)告誡正值學(xué)習(xí)最好時(shí)光的兒子要有進(jìn)取精神，勤學(xué)不怠、自強(qiáng)不息、不可自誤。時(shí)至今日，古代耕讀文化中這種勤耕苦讀、弘毅自強(qiáng)的生命觀，亦深刻影響著中國(guó)人的生活方式與價(jià)值觀念。

（二）躬耕實(shí)踐、讀書求知的知行觀

傳統(tǒng)耕讀文化躬耕實(shí)踐、讀書求知的知行觀主要表現(xiàn)在古人以具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐為導(dǎo)向，形成的知行合一哲學(xué)理念。一方面，古人躬身農(nóng)耕實(shí)踐的同時(shí)，高度重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，致力于書寫與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰，系統(tǒng)總結(jié)了秦漢以來(lái)黃河流域的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)撰寫了《齊民要術(shù)》，以及晉代田園派詩(shī)人陶淵明，寫下了反映田園生活體驗(yàn)和耕讀志趣的著名詩(shī)篇《歸園田居》《歸去來(lái)辭》等［4］，皆為后世的農(nóng)學(xué)實(shí)踐提供了豐富的學(xué)習(xí)依據(jù)。另一方面，受到封建地主階級(jí)局限性的影響，古代家庭教育通常灌輸鄙視體力勞動(dòng)、工商技藝的剝削階級(jí)思想。如顏之推告誡兒子：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）認(rèn)為，讀書識(shí)字方能為君子，否則，只能做耕田養(yǎng)馬的小人。而耕讀文化知行觀中提倡的耕讀并舉、知行合一的理念有效避免了受這類教育的士人存在知行脫節(jié)的問(wèn)題，養(yǎng)成了士人理論結(jié)合實(shí)際，經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，耕讀文化中的“耕”也是激發(fā)知行合一的精神力量。如曾國(guó)藩在家書中指出：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。［5］”表明，“耕”的內(nèi)涵不僅是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，同樣譬喻一種勤奮治學(xué)，身體力行的精神，從而引領(lǐng)人們自覺結(jié)合自身知識(shí)儲(chǔ)備，躬行實(shí)踐的精神力量。

（三）耕以養(yǎng)家、讀以濟(jì)世的家國(guó)觀

農(nóng)業(yè)社會(huì)，耕作田地是家庭生活穩(wěn)定的基本營(yíng)生方式。顏之推有言：“民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）意在教導(dǎo)子弟要以農(nóng)耕為本、勤于勞動(dòng)、以此保障家人衣食無(wú)憂。陸游在《示兒》中告誡兒子重學(xué)的同時(shí)，務(wù)必重耕務(wù)本，說(shuō)道：“愿兒力耕足衣食，讀書萬(wàn)卷真何益”這些均是耕以養(yǎng)家觀念深入人心的體現(xiàn)。同樣重要的是，讀書學(xué)習(xí)是古人博取功名、興家報(bào)國(guó)的普遍社會(huì)價(jià)值追求。對(duì)于讀書人而言，科舉考試是步入上層［3］士大夫殿堂的鋪路石。隋唐以來(lái)，平民被允許通過(guò)科舉入仕的舉措激起大量讀書人的學(xué)習(xí)熱潮，而耕讀生活最具魅力之處就在于其是幫助寒門子弟、落第士子通過(guò)科舉博取功名、光耀門楣、施展宏圖的生活方式。致使寒門讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的愿景成為可能。無(wú)數(shù)讀書人滿腔熱血地將“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”作為“為濟(jì)世而讀”的人生信條，勉勵(lì)自己達(dá)則治國(guó)理政、胸懷天下；窮則自食其力，保持自身高尚節(jié)操不斷提升自己，為將來(lái)通達(dá)四方，為世人與國(guó)家盡力做準(zhǔn)備?？梢哉f(shuō)，中國(guó)歷代文人墨客共有的耕以養(yǎng)家的樸素愿景與振興祖國(guó)的理想追求，厚植殫智竭力的愛國(guó)主義情懷與家庭責(zé)任感，推動(dòng)自我緊系家庭，個(gè)人緊系民族，形成了中華民族世代傳承的優(yōu)秀價(jià)值觀念。

二、傳統(tǒng)耕讀文化視角下新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育的現(xiàn)實(shí)困境

（一）現(xiàn)代家庭教育觀念重知輕德

傳統(tǒng)耕讀文化蘊(yùn)含的家庭教育理念高度重視以德為本、德育結(jié)合，是中國(guó)家庭道德教育傳統(tǒng)的光輝典范?，F(xiàn)代性背景下，學(xué)校與社會(huì)教育的發(fā)展導(dǎo)致家庭在育人中的地位走向失落，家庭教育的德育旨?xì)w也隨之式微，知識(shí)教育取代道德教育成為主流。受此影響，部分家長(zhǎng)將從根本上否定了家庭成員美好品德的塑造高度依賴于家庭教育正確有效地履行這一傳統(tǒng)理念，把家庭教育培養(yǎng)孩子優(yōu)良倫理道德的觀念完全轉(zhuǎn)換為家庭教育服務(wù)于知識(shí)學(xué)習(xí)的觀念。呈現(xiàn)最為明顯的表現(xiàn)就是家庭教育的學(xué)校化。首先，大部分學(xué)校模糊了自身教育主體的邊界，把其教育內(nèi)容作為任務(wù)轉(zhuǎn)交布置給家長(zhǎng)，使家庭學(xué)習(xí)內(nèi)容越發(fā)集中于知識(shí)學(xué)習(xí)中，窄化了家庭學(xué)習(xí)的內(nèi)容，偏離了家庭育人的目標(biāo)。其次，“智育”家庭教育理念下營(yíng)造的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)比古代家庭母慈子孝、兄友弟恭的學(xué)習(xí)氛圍增添了更多的嚴(yán)肅性與苛刻性，不利于構(gòu)建良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，家長(zhǎng)為更好地服務(wù)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，通常利用節(jié)假日為孩子找家教，上補(bǔ)習(xí)班，不斷重復(fù)和延續(xù)學(xué)校教育的內(nèi)容，忽視了家庭教育所應(yīng)具有的本體功能，嚴(yán)重阻礙了家庭教育踐行立德樹人的根本任務(wù)。事實(shí)上，家庭學(xué)習(xí)理念理應(yīng)擁有自己的德育目標(biāo)與內(nèi)容，不應(yīng)是側(cè)重于“智育”的學(xué)校教育的附庸，而應(yīng)是其保障與補(bǔ)充。

（二）現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)方式知行脫節(jié)

耕讀文化中的學(xué)習(xí)理念注重親身實(shí)踐所帶來(lái)的知識(shí)體驗(yàn)，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，也要做到身體力行、知行合一。但自近現(xiàn)代以來(lái)，傳統(tǒng)耕讀結(jié)合的社會(huì)基礎(chǔ)被顛覆，現(xiàn)代教育體制和教育內(nèi)容發(fā)生改變，知識(shí)學(xué)習(xí)、文化交流呈現(xiàn)虛擬化、全球化的特點(diǎn)。這使得現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)方式區(qū)別于古代傳統(tǒng)家庭以家長(zhǎng)為教育主體，通過(guò)言傳交流、身教影響、知識(shí)互通、品德共塑等家庭內(nèi)部活動(dòng)開展學(xué)習(xí)的方式；側(cè)重于大眾媒體、課本書籍等外部資源來(lái)開展家庭學(xué)習(xí)。但通過(guò)這種方式獲取的知識(shí)往往是通過(guò)資源整合所呈現(xiàn)的間接經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)習(xí)內(nèi)容的被動(dòng)接受，而不是主動(dòng)獲取，缺乏實(shí)踐對(duì)于知識(shí)的檢驗(yàn)與加深。正是基于此影響，現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)方式往往重視知識(shí)的獲取卻忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，往往重視書本知識(shí)的學(xué)習(xí)卻忽視實(shí)踐知識(shí)的獲得。這就導(dǎo)致現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向過(guò)度注重學(xué)生的成績(jī)，甚至家長(zhǎng)灌輸給孩子只要好好學(xué)習(xí)，其他什么都不用管的錯(cuò)誤理念。由此，家庭學(xué)習(xí)方式割裂了社會(huì)實(shí)踐獲取認(rèn)知的基礎(chǔ)，形成了“閉門只讀圣賢書”“自然界的認(rèn)知程度較低”的現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)現(xiàn)象。

（三）現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)理念薄弱淡化

耕讀家庭學(xué)習(xí)理念深刻牢固的根本原因是血緣宗法制度的存在和延續(xù)。對(duì)于傳統(tǒng)耕讀家庭而言，血緣宗法制度不僅是其政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、祭祀活動(dòng)等家族大小事務(wù)的基本組織形式，也是學(xué)習(xí)、教育開展的主要組織形式，負(fù)責(zé)承擔(dān)家族子嗣教育與學(xué)習(xí)任務(wù)。但伴隨血緣宗法制度逐步解體，家庭正面臨全方位的沖擊與改變，學(xué)習(xí)也面臨去家化的困境。首先，進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)等構(gòu)建，終身學(xué)習(xí)成為時(shí)代對(duì)于全國(guó)人民的必然要求。但部分家庭學(xué)習(xí)卻缺乏終身性與全體性的觀念，將學(xué)習(xí)的開展范圍定義為青少年，將時(shí)間向度局限于成年以前，否定了家庭學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)與不間斷的集體性學(xué)習(xí)過(guò)程。其次，家庭育人功能普遍弱化。幼有所教是傳統(tǒng)家庭的重要職能，但現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展歷程中，個(gè)人在家庭內(nèi)部更多視自身為獨(dú)立的存在，強(qiáng)調(diào)自由和發(fā)展，使得傳統(tǒng)家庭育人功能受到現(xiàn)代性價(jià)值觀的沖擊，不再是需要服從的絕對(duì)性權(quán)威。此外，由于現(xiàn)代化教育體系與公共文化體系不斷完善，家庭會(huì)主動(dòng)將自身在學(xué)習(xí)體系中的職能排除在外，順應(yīng)社會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)校學(xué)習(xí)的趨勢(shì)，把學(xué)校、社會(huì)作為學(xué)習(xí)知識(shí)的主要陣地，淡化自身地位，使得傳統(tǒng)家庭崇文重教的學(xué)習(xí)理念難以繼傳。

三、對(duì)培育和踐行家庭學(xué)習(xí)理念的啟示

（一）落實(shí)立德樹人的家庭學(xué)習(xí)理念培育根本任務(wù)

育人之要，首在立德，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，能?dān)得起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。新時(shí)代在家庭學(xué)習(xí)理念培育中融入耕讀文化中凝結(jié)的道德精神資源是各領(lǐng)域、全方位貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要舉措。通過(guò)將其道德、生態(tài)、品質(zhì)與家庭學(xué)習(xí)相融合可以起到思想引領(lǐng)與價(jià)值引導(dǎo)雙重作用，從而全面貫徹立德樹人的育人目的。此外在家庭學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)耕讀文化中的生態(tài)倫理與勞動(dòng)思想可使個(gè)人將自身良好的道德品質(zhì)內(nèi)化于對(duì)自然的敬畏與對(duì)勞動(dòng)的熱愛，提高家庭成員知識(shí)水平的同時(shí)，豐富其精神生活，增強(qiáng)其實(shí)踐能力，加深其對(duì)自然界的認(rèn)知程度?？傊?，新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育理應(yīng)挖掘耕讀文化中蘊(yùn)含的道德精神資源，把立德樹人的根本任務(wù)貫穿家庭教育始終，融入家庭學(xué)習(xí)的全過(guò)程與全方位。

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新家庭學(xué)習(xí)理念培育的方式方法

耕讀文化變遷與撕裂的歷程表明新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育過(guò)程要始終堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)培育方式、方法的發(fā)展革新。一方面，堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。傳統(tǒng)耕讀家庭開展學(xué)習(xí)活動(dòng)的歷史實(shí)踐貫穿著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法論審視。但工業(yè)文明的興起使得耕讀文化知與行相結(jié)合的學(xué)習(xí)形態(tài)發(fā)生改變。因而，新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，通過(guò)家庭學(xué)習(xí)增強(qiáng)理論認(rèn)知的同時(shí)，用更加豐富有效的實(shí)踐活動(dòng)將知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，進(jìn)而增強(qiáng)新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育的實(shí)效性與持續(xù)性。另一方面，堅(jiān)持傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一。耕讀文化體現(xiàn)在家庭學(xué)習(xí)上，就是把以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱碜鳛橹饕獙W(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制教育單向支配家庭成員習(xí)得“禮義仁孝”的道德規(guī)范。但新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)是家庭民主制教育的產(chǎn)物，其學(xué)習(xí)內(nèi)容及知識(shí)體系也遠(yuǎn)超于傳統(tǒng)社會(huì)。所以，新時(shí)代要在家庭學(xué)習(xí)中形成多項(xiàng)互動(dòng)、知識(shí)互通的學(xué)習(xí)環(huán)境，沖淡傳統(tǒng)社會(huì)殘留的“家長(zhǎng)制”不良風(fēng)氣，注入平等、友愛、互教、互學(xué)等體現(xiàn)新時(shí)代特征的鮮明元素，不斷推動(dòng)家庭學(xué)習(xí)理念培育的方式、方法順應(yīng)創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性特點(diǎn)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，解答時(shí)代課題。

（三）弘揚(yáng)家庭學(xué)習(xí)理念培育國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的精神力量

習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭……中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富［6］?！备x傳家作為傳統(tǒng)家庭美德之一，其蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)凝聚著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的磅礴精神力量。一方面、新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育應(yīng)傳承耕讀文化凝結(jié)的高尚價(jià)值觀追求。耕讀文化所展現(xiàn)的生命觀、知行觀、家國(guó)觀，歸根到底是民族精神的棲身之地，是學(xué)習(xí)與生活的導(dǎo)向與行為準(zhǔn)則。其蘊(yùn)含的身體力行、勤奮治學(xué)、勤儉節(jié)約等精神力量對(duì)新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念培育具有精神支撐功能。有助于家庭成員樹立正確的價(jià)值觀，提高自身思想道德修養(yǎng)。另一方面、新時(shí)代家庭學(xué)習(xí)理念的培育應(yīng)樹立耕讀文化蘊(yùn)含的崇高精神旗幟。耕讀文化中凝聚的勞動(dòng)精神、治學(xué)精神同樣也是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，激勵(lì)著歷代中華兒女為祖國(guó)繁榮發(fā)展篤定向前、艱苦奮斗。

結(jié)語(yǔ)

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“家文化”在民間的核心內(nèi)容，耕讀傳統(tǒng)見證了社會(huì)變遷，承載著文化傳承，也維系著民族精神。它既是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特征的文化標(biāo)識(shí)，又是反映中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)價(jià)值取向的觀念系統(tǒng)，更是厚植于百姓生活的民間智慧。在實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)與邁進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，明確耕讀文化在倡導(dǎo)家庭學(xué)習(xí)理念培育中的重要作用，認(rèn)清現(xiàn)代家庭學(xué)習(xí)理念培育所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，把耕讀文化凝結(jié)的核心價(jià)值融入家庭學(xué)習(xí)的全過(guò)程、各方面，體現(xiàn)在家庭學(xué)習(xí)的價(jià)值旨?xì)w與實(shí)踐探索，是建設(shè)和諧家庭、文明社會(huì)的必由之路，也是深化全民閱讀活動(dòng)、全民終身學(xué)習(xí)體系的重要基點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的應(yīng)有之義。

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［6］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

作者簡(jiǎn)介：范寶文（1999.09— ），男，漢族，河南省鄭州人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論。