這是一部以動(dòng)植物視角反映人與自然千年來和諧共生的生態(tài)童話。云梯山植物王國即將開展樹王競選大會(huì)，千年古樹們摩拳擦掌，消失多年的珍稀動(dòng)物也探出頭來。唐楓、唐楠、古羅漢等十位古樹候選人的代言人赤狐、金鐵豺、蟒蛇等輪流演講，訴說十位樹王候選人閱盡千年的滄桑和與人為善的動(dòng)人故事。一場場精彩的演講既是惜樹傳統(tǒng)的文化課，也是森林命運(yùn)的故事會(huì)，串連起云梯山區(qū)動(dòng)植物與人類相互依存的歷史圖景，生動(dòng)反映了生態(tài)環(huán)保的主題。

《樹王選戰(zhàn)正酣》

劉華 著

江西高校出版社

2023.12/28.00元

劉華

中國民間文藝家協(xié)會(huì)顧問。曾任江西省文聯(lián)主席、江西省作家協(xié)會(huì)主席。長期從事田野調(diào)查和民俗研究。著有《車頭爹 車廂娘》等多部長篇小說及小說集、散文集，《靈魂的居所》《一杯飲盡千年》等專題性長篇文化散文，童話《泳族》《朱鹮下落不明》《樹王選戰(zhàn)正酣》，兒童小說《會(huì)成長的橋》等。

近年來，隨著生態(tài)文明理念逐漸深入人心，越來越多的作家將生態(tài)意識(shí)、生態(tài)主題、生態(tài)觀念注入兒童文學(xué)創(chuàng)作中。為使生態(tài)、自然變得可見，這些作品或以遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)土為背景，以怡人的田園牧歌來抵抗“唯發(fā)展主義”的現(xiàn)代主義邏輯，從而使孩子們得以打開另一種可能的世界；或描寫現(xiàn)代人的貪欲給生態(tài)、環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，最終導(dǎo)致人類及其他生命體的生存面臨巨大威脅，來引導(dǎo)孩子們樹立正確的生態(tài)觀；或?qū)⒐适略O(shè)置在一個(gè)生態(tài)、環(huán)境慘遭破壞的現(xiàn)代空間或未來場景中，以令人錯(cuò)愕的創(chuàng)傷性體驗(yàn)，引發(fā)孩子們對(duì)自然生態(tài)、環(huán)境的關(guān)注和思考。盡管這些書寫主題、視角自19世紀(jì)起就屢見不鮮，但如此密集的生態(tài)書寫不僅預(yù)示著全球性生態(tài)危機(jī)的迫近，也顯示了我們應(yīng)對(duì)危機(jī)的決心和勇氣。那么，生態(tài)兒童文學(xué)如何在此基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進(jìn)呢？劉華在其新作《樹王選戰(zhàn)正酣》中進(jìn)行了極富創(chuàng)造力的探索，無論在立意、架構(gòu)上，還是內(nèi)涵、美學(xué)方面，都呈現(xiàn)出了全新的面貌和氣象。

首先，作品以生態(tài)整體主義的視角來構(gòu)建故事，為生態(tài)兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了另類的范式和可能。人類中心主義一詞于19世紀(jì)60年代被“發(fā)明”出來，用以描述和批判這樣一種觀念：人是宇宙的中心。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，不少學(xué)者建議用生態(tài)中心主義來替代人類中心主義，但問題在于“中心”一詞本身具有強(qiáng)烈的形而上學(xué)性，仍然意味著將人與自然二分。而在劉華的新作中，人與自然的二元對(duì)立關(guān)系被中國天人合一的生命哲學(xué)有效地消解和縫合了，作家以“生態(tài)整體主義”替代了人類中心主義和生態(tài)中心主義這兩種相沖突的主張。在作品中，人不再是中心，故事圍繞十棵古樹競選樹王展開。這些古樹各具特色，有的和藹可親，有的慷慨無私，有的熱情聰穎，有的大智大勇，有的弘毅寬厚，有的堅(jiān)韌不拔，等等。每棵古樹都有一位形象代言人，但只有一位是小學(xué)生章木樟，其他九位都是動(dòng)物。章木樟在智力和行動(dòng)上并不具備絕對(duì)的優(yōu)越性，他與其他動(dòng)物作為古樹代言人平等地參與敘事，競選結(jié)果也并非機(jī)智的人類戰(zhàn)勝了其他物種，盡管存在競爭關(guān)系，但他們和諧共處，這顯然是作家審美理想或者說是作家生態(tài)觀念的寓言化表達(dá)。

同時(shí)，作品的結(jié)構(gòu)極具反諷色彩，小說雖以樹王競選開篇，但最終以“選而不競”結(jié)束。表面上看，古樹和動(dòng)物通過語言編織的文本誘使大眾為其投票，似乎是在隱喻性地揭示現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力、欲望和競爭等現(xiàn)象，或者說將復(fù)雜的社會(huì)問題轉(zhuǎn)化為簡潔而富有象征意義的故事。但實(shí)際上，所謂競選不過是提供了一個(gè)講述的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，從而讓這些代言人圍繞被代言的古樹進(jìn)行宣講，并最終在整體上使得小說中那些可愛的生命體以及小讀者們重新認(rèn)知了生態(tài)。換句話說，故事盡管以競選開啟，但競選的結(jié)果最終解構(gòu)了競選，因?yàn)槭霉艠涠加凶约旱臍v史與故事，都有其奪目的光彩，最終十棵古樹共同分享“樹王”這個(gè)能指，使得競爭或競選這一現(xiàn)代主義邏輯得以被多元的價(jià)值尺度所重塑，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)世界整體上的和諧與完滿。這一看似皆大歡喜的結(jié)局實(shí)際上為孩子們提供了一種內(nèi)涵極為豐富的啟示：成功或者成就自我并非只有一個(gè)模板、一種路徑，而是具有多樣性，關(guān)鍵在于我們要聽從內(nèi)心的呼喚，把握好正確的方向，不怕艱辛，勇于開拓，唯有如此，我們才能成為更好的自己。

其次，作品具有強(qiáng)烈的后生態(tài)美學(xué)特色和深刻的人文哲思，將生態(tài)兒童文學(xué)書寫推向了新高度。作家將中國傳統(tǒng)文化思想中的“中和”與“圓融”納入創(chuàng)作，從而超越了人與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的對(duì)立。作品不再將城鄉(xiāng)二元對(duì)立作為生態(tài)書寫的支點(diǎn)，也不再將質(zhì)疑“唯科學(xué)主義”、質(zhì)詢現(xiàn)代文明、質(zhì)問現(xiàn)代主義邏輯作為生態(tài)書寫的前提，而是向前邁了一步，立足當(dāng)下的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，深入思考我們的生態(tài)保護(hù)之路如何有別于西方，并且試圖為全球現(xiàn)代主義道路提供一種別樣的可能或參照。比如，故事的發(fā)生地云梯山顯然是一座古樹博物館，各種古樹如秦樟、漢櫧、隋茶、唐楓、唐榕、唐楠、唐銀杏、唐紅豆、宋槐、古羅漢在此矗立，但云梯山并非一片遺世獨(dú)立的“飛地”，它不僅見證了歷史，也和這里的山民、這里的鳥獸蟲魚在新時(shí)代的征程里繪就了嶄新的畫卷。作品為我們展現(xiàn)的既不是《老人與海》《白鯨》中那種人與自然激烈角力的圖景，也沒有像《沙漠獨(dú)居者》《死刑臺(tái)》這些作品一樣將“人類中心主義”和“工具理性主義”的西方現(xiàn)代主義邏輯作為批判對(duì)象，而是試圖展現(xiàn)一幅更為和諧、共生的生態(tài)愿景。經(jīng)由作家所建構(gòu)的詩意盎然的瑰奇空間，孩子們得以想象一個(gè)更為合理的生態(tài)世界。

顯然，作家并不否認(rèn)我們?cè)诎l(fā)展過程中曾給生態(tài)帶來的傷害，但也并未有意將昔日的美好挽歌化，而是以一種積極、樂觀的態(tài)度，使孩子們相信只要珍惜我們的家園，未來會(huì)更美好，以古樹代言人形象出現(xiàn)的那些瀕危動(dòng)物如金鐵豺、黃喉貂、白頸長尾雉等，作為生態(tài)家園的一分子終將以“朋友之姿”再度生機(jī)盎然地登臨生態(tài)舞臺(tái)。只要我們保護(hù)得當(dāng)，只要我們能平等地對(duì)待這些地球的精靈，視它們的生命同樣珍貴，那么只要有合適的生存條件，萬物自然生生不息。這部作品的價(jià)值也正在于揭示了當(dāng)“保護(hù)生態(tài)，就是保護(hù)未來”“綠水青山就是金山銀山”已然成為共識(shí)，我們?cè)撊绾巫尯⒆觽兩钋械馗惺艿竭@些與人類長久共生的物種們的生存需要。更令人動(dòng)容的是，作家不僅讓這些花草樹木、飛鳥走獸開口，讓“他們”不再是它們，甚至讓他們成為了“我們”。

最后，作品還具有極為內(nèi)在的文化價(jià)值，為孩子們提供了一種重新打量世界并重新審視自我的維度。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面是每個(gè)生命體都有表達(dá)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并且有人愿意關(guān)注和聆聽。作品為我們描繪了一個(gè)深邃而富有詩意的綠色世界，經(jīng)由作家筆下的文字，我們仿佛穿越了時(shí)空的屏障，重遇了一系列在現(xiàn)代社會(huì)中日漸疏離的自然景致。在作家的筆下，那些原本應(yīng)該與我們緊密相連、如今卻成了我們遙遠(yuǎn)記憶中的碎片的植物與動(dòng)物重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，與我們共同構(gòu)筑了一個(gè)非人類中心主義的奇妙世界。這個(gè)世界中洋溢著和諧安寧的氛圍，每一個(gè)生命都有自我表達(dá)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且有人愿意聆聽。這全然有別于我們當(dāng)下的文化，在當(dāng)下的文化語境中，似乎大家都在“嘶吼”，但鮮有人聆聽，也就難以形成具有凝聚力的共同體。云梯山不僅是一座生態(tài)山，也是一座文化山，每一個(gè)物種都承載著豐富而深厚的文化底蘊(yùn)，他們以自己的方式訴說著過去的風(fēng)雨滄桑和歲月變遷，并且聽者眾多。這當(dāng)然要?dú)w功于作家雄健的筆力、豐沛的情感和出眾的才學(xué)，經(jīng)由作家的引領(lǐng)，孩子們不僅得到了知識(shí)上的滿足，同時(shí)也獲得了情感上的慰藉和文化上的認(rèn)同。

另一方面是從敘事風(fēng)格上看，作家的講述是從容而緩慢的。成人世界的“快”對(duì)于孩子而言是災(zāi)難性的，是對(duì)豐富的生命體驗(yàn)的壓榨，可怕的是這一邏輯已然延伸至孩子的世界中，使得孩子們感知、體驗(yàn)、思考世界的能力不斷降低。《樹王選戰(zhàn)正酣》為我們提供了一次重新審視我們所生活的世界的契機(jī)，讓我們的感官浸潤于如此鮮活的講述中，使我們的意識(shí)重新具有了活力與縱深。與其說我們是在分享故事，不如說是在感受語言。這種語言并非我們?nèi)粘谧鳡顟B(tài)下信息化的語言，而是詩化的語言，在這樣的語言構(gòu)筑出來的世界中，生命體能夠享有最充分的自由，這顯然是文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值之一。書中的故事并不復(fù)雜，十場競選演講加投票構(gòu)成了故事的主部，有趣之處在于簡單的故事被飽滿的講述所填充，而作家的講述一再地被“人物”的講述所置換，由此講述變成了講述“講述”?？梢哉f，講述“講述”本身是破解集體性的自戀的文化癥候的一劑良藥，只有主體放棄自我講述的滔滔不絕，轉(zhuǎn)而關(guān)注他者，我們才能夠打破自戀鏡像，從而完成自我的蛻變與成長。在此意義上，作品引導(dǎo)孩子們從一己的小小天地走出來，迎向他人，迎向這個(gè)世界。

如果說兒童文學(xué)的一個(gè)重要功能在于我們應(yīng)該為孩子們提供什么樣的三觀，那么生態(tài)兒童文學(xué)則更為具體地指向如何對(duì)待一草一木，如何對(duì)待我們周遭的世界。在某種程度上，我們可以把《樹王選戰(zhàn)正酣》視為一種極富詩意而又理想化的生態(tài)烏托邦表達(dá)。作品提供了全新的視角，讓我們看到了人與自然的別樣可能。人與其他生命體共同構(gòu)成了復(fù)雜而微妙的共生關(guān)系，這種共生關(guān)系并非簡單地相互依存，而是包含了更深層次的理解和尊重。劉華通過細(xì)膩的筆觸，賦予了各種生命體豐富的個(gè)性和情感，它們不再僅僅是自然界的元素，而是成為了擁有自己故事和歷史的生命體。這種對(duì)生態(tài)世界的全新解讀，不僅為兒童文學(xué)注入了新的活力，也為我們的現(xiàn)實(shí)世界提供了寶貴的啟示。

（作者單位：江西師范大學(xué)）