周子擎

【摘要】黑格爾的市民社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)了其作為自由領(lǐng)域的重要性，以及個(gè)人自由和權(quán)利的保障。同時(shí)他也對(duì)市民社會(huì)中存在的問題進(jìn)行了深刻的思考和反省，盡管黑格爾對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展，但仍存在不合理之處，因此需要對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論內(nèi)容進(jìn)行梳理，以更好地理解和評(píng)估其意義。馬克思對(duì)黑格爾在市民社會(huì)理論中的邏輯神秘主義進(jìn)行了批判和摒棄，并用一種全新的唯物主義視角來觀察市民社會(huì)，從而達(dá)到了對(duì)市民社會(huì)的超越，提出了人類解放這樣的一個(gè)全新的課題。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；市民社會(huì)；馬克思；人類解放

【中圖分類號(hào)】B0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）20-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.022

基金項(xiàng)目：2023年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀研究》（項(xiàng)目編號(hào)：23AKS009）。

“市民社會(huì)”這個(gè)概念在西方經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展階段，西方近代思想啟蒙家大多都是從國家和市民社會(huì)的層面來理解的。黑格爾對(duì)是最早將市民社會(huì)和政治社會(huì)相對(duì)來理解的思想家，并且賦予了市民社會(huì)獨(dú)特的歷史使命，對(duì)市民社會(huì)的理解展示了黑格爾的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判，并不是僅僅為了對(duì)這個(gè)理論或者黑格爾進(jìn)行批判，而是將其作為一個(gè)撬點(diǎn)打開了唯物史觀的大門。

一、黑格爾的市民社會(huì)理論

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中首次將國家和市民社會(huì)當(dāng)作獨(dú)立因素來看待，其中家庭和市民社會(huì)是國家的組成部分，國家擁有著最高的權(quán)力，市民社會(huì)從屬于國家并依附于這種權(quán)力而存在。在以往的理念中市民社會(huì)與原始社會(huì)、野蠻社會(huì)相對(duì)立是一種文明的標(biāo)志，但黑格爾不把市民社會(huì)看作更高級(jí)的道德文明，而是看一種利益共同體，在市民社會(huì)中個(gè)人的利益得到了保障和發(fā)展，是向國家過渡的一個(gè)階段。在市民社會(huì)的主體人的看法上，黑格爾繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想把人看作經(jīng)濟(jì)的人，市民社會(huì)中人的交往首先都是經(jīng)濟(jì)交往，從人與人的利益關(guān)系滿足各自的經(jīng)濟(jì)需要。

（一）市民社會(huì)的兩個(gè)主要原則

1.市民社會(huì)的第一個(gè)原則：市民社會(huì)是由單個(gè)個(gè)體組成的，是作為“經(jīng)濟(jì)人”的聯(lián)合，其目的是為了保護(hù)人的利益和自由。每個(gè)人之間的關(guān)系是以滿足自己需要為基礎(chǔ)，與他人進(jìn)行利益交往組成利益共同體，在這個(gè)共同體中聯(lián)系雙方相互滿足對(duì)方的需要從而獲取自身的利益。而這樣的一種以利益為核心組成的共同體，又與家庭有著很大的區(qū)別，家庭是以血緣關(guān)系、愛等因素為核心族個(gè)體之間相互幫助扶持組成的團(tuán)體，而市民社會(huì)是以自身的欲望、利益為核心，出發(fā)點(diǎn)是從自身來考慮，不會(huì)思考其他的獨(dú)立客體。市民社會(huì)就是這樣一種個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的聯(lián)合體，個(gè)體以自我為中心為滿足自身的利益而行動(dòng)。為了約束個(gè)體的行為就需要用法律加以約束，這時(shí)道德和倫理對(duì)于人的約束力就會(huì)減少，所以在市民社會(huì)中道德和倫理的應(yīng)用就顯得缺乏。

2.市民社會(huì)的第二個(gè)原則：個(gè)體間的本質(zhì)聯(lián)系，因?yàn)槭忻裰匾晜€(gè)體的利益的表達(dá)，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身的利益最大化則會(huì)使用各種手段，以后至于損害其他人的利益。黑格爾也說過：“在市民社會(huì)中特殊性和普遍性雖然是分離的，但它們?nèi)匀皇窍嗷ナ`和相互制約的。”雖然市民社會(huì)是以獨(dú)立利益，但是在此基礎(chǔ)上為了更大程度的滿足，個(gè)體之間會(huì)相互合作，不斷聯(lián)系發(fā)展，如果想要在別人那里得到利益就要給對(duì)方帶去利益，這種利益關(guān)系是普遍聯(lián)系的，從而到達(dá)彼此互利的目的。

（二）市民社會(huì)的三個(gè)環(huán)節(jié)

1.需要體系。市民社會(huì)中每個(gè)體以自身的需求和利益為核心產(chǎn)生了利己主義，其中黑格爾將人的需要分成了精神需要、自然需要和社會(huì)需要三個(gè)方面。而這些需要之中最基礎(chǔ)的是主觀需要，即外在物和勞動(dòng)，人通過外在物的獲取滿足自身的需要，而要想獲取外在物就要進(jìn)行勞動(dòng)，通過勞動(dòng)來達(dá)到自己的目的，滿足自身的需求。人既要滿足自身物質(zhì)產(chǎn)品需要的同時(shí)，又要滿足精神需要，總是在向更高一層發(fā)展。當(dāng)需求無法通過個(gè)體的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)體會(huì)與其他個(gè)體相互聯(lián)系共同合作以達(dá)到目的，個(gè)體與個(gè)體之間相互聯(lián)系的方式也隨著需求的發(fā)展而發(fā)展，不僅要滿足個(gè)體自身，更要對(duì)其他個(gè)體的需求有所幫助，這種客觀生活的普遍性對(duì)市民社會(huì)的范圍進(jìn)行了擴(kuò)張，是發(fā)展到一定階段特定的產(chǎn)物。

2.司法環(huán)節(jié)。個(gè)體的利益互不相同，如何對(duì)個(gè)體的利益和獲取利益的方式進(jìn)行平衡，單使用道德和精神的判決是不足以支撐的，當(dāng)個(gè)體之間的利益關(guān)系受到破壞自身的利益受到侵害，這時(shí)就需要司法維護(hù)和保障權(quán)益。在社會(huì)生活中，每個(gè)人從出生地位、財(cái)富、權(quán)力等方面都大不相同，每個(gè)個(gè)體間為了獲取自身利益的途徑和方式也不相同，如果每個(gè)人都以自己為中心來損害其他人的權(quán)益，那么社會(huì)就將陷入混亂。為了避免這種事情的發(fā)生，人人平等的司法體系就顯得尤為重要，法律作為維護(hù)秩序的一種制度，要為每個(gè)個(gè)體所認(rèn)識(shí)和接受，必須具有客觀性為民眾所承認(rèn)才能真正的發(fā)揮作用。黑格爾強(qiáng)調(diào)司法權(quán)要獨(dú)立出來，不能為某個(gè)人或政府來控制，它僅僅是維護(hù)秩序的一種工具，而不能推動(dòng)國家的發(fā)展。

3.警察和同業(yè)公會(huì)。司法機(jī)關(guān)是為了維護(hù)個(gè)體的權(quán)益而出現(xiàn)的，而警察也是為了這個(gè)目的，社會(huì)的范圍不斷擴(kuò)大，單單是司法機(jī)關(guān)無法對(duì)每個(gè)個(gè)體的利益進(jìn)行保障。當(dāng)個(gè)體的權(quán)益收到侵犯時(shí)就需要一種進(jìn)行執(zhí)行的手段，這時(shí)警察的作用就得到了充分的發(fā)揮，他們可以保證法律的強(qiáng)制性，對(duì)于違反的個(gè)體進(jìn)行處罰從而來維持社會(huì)體系的平衡。而同業(yè)公會(huì)則是平衡個(gè)體利益和共同利益的機(jī)構(gòu)。在同業(yè)公會(huì)中會(huì)保障個(gè)體的權(quán)益，而相對(duì)的個(gè)體要對(duì)公眾群里負(fù)責(zé)，也要反過來保護(hù)公會(huì)的共同利益，同時(shí)個(gè)體可以通過公會(huì)來參與國家的事務(wù)之中，從而達(dá)到發(fā)表意見的目的。

二、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判

馬克思對(duì)黑格爾的社會(huì)理論并不是全否定的，其中也有對(duì)它合理部分的肯定，對(duì)其不合理的、脫離現(xiàn)實(shí)的部分進(jìn)行批判以此達(dá)到對(duì)黑格爾法哲學(xué)思辨的唯心主義的批判。

（一）馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判首先是從其哲學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的顛倒的出發(fā)的。黑格爾把理念當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，把國家看作是家庭和市民社會(huì)的前提和動(dòng)力。而對(duì)于黑格爾的這種顛倒并不能簡(jiǎn)單地從字面意義來理解，而要從為何顛倒、怎么顛倒來解釋。馬克思在這批判了黑格爾的邏輯神秘主義，黑格爾對(duì)于國家和家庭、市民社會(huì)關(guān)系的理解在表面上進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)作為國家構(gòu)成的一種要素，但是缺乏了從現(xiàn)實(shí)理解的部分。黑格爾又從絕對(duì)理念的角度出發(fā)，將家庭和市民社會(huì)組成國家的過程看作是一種理念從自身分離出來的結(jié)果，而不是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在這樣的體系下就形成了國家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，馬克思就此站在唯物主義的觀點(diǎn)上對(duì)此進(jìn)行了全面的分析，并且對(duì)其進(jìn)行了改正明確了自己的觀點(diǎn)市民社會(huì)決定政治國家。

（二）黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)?！笔忻裆鐣?huì)是對(duì)個(gè)體利益和需要滿足的社會(huì)，人們的社會(huì)生活是為了將自身的利益的最大化，這樣的話以往的家庭也就失去了意義，每個(gè)人的發(fā)展都不是為了自身的完善而是為了讓自己的需求得到滿足。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人的自由而全面的發(fā)展就失去了可能，人們之間的交往也就是為了得到利益上的最大化，而物質(zhì)利益就占據(jù)了主體，市民社會(huì)就變成了個(gè)體之間奪取利益的戰(zhàn)場(chǎng)。黑格爾雖然發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)中利己的一面，但是他并沒有發(fā)現(xiàn)這種利己現(xiàn)象產(chǎn)生原因和本質(zhì)，只是將其從抽象的方面進(jìn)行理解，沒有對(duì)其中的經(jīng)濟(jì)原因進(jìn)行分析，所謂的利己性就是對(duì)私人財(cái)富的占有。

（三）沒有指出市民社會(huì)中勞動(dòng)的異化。黑格爾在市民社會(huì)理論第一次將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論引入到其中，提出了勞動(dòng)和分工，但是黑格爾將勞動(dòng)的概念進(jìn)行了思辨的解釋，將其當(dāng)作了一種哲學(xué)理論，沒有通過私有制和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來理解勞動(dòng)，只是將勞動(dòng)的理解停留在了一種精神的層面。在馬克思看來勞動(dòng)是人的本質(zhì)是與動(dòng)物相區(qū)分的最大特點(diǎn)，而勞動(dòng)是與人的需求息息相關(guān)的，市民社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)交流愈發(fā)頻繁，人們的勞動(dòng)開始產(chǎn)生分工，人和勞動(dòng)之間開始產(chǎn)生了異化。黑格爾對(duì)市民社會(huì)的理解僅僅是從哲學(xué)和理論的角度進(jìn)行的，馬克思發(fā)現(xiàn)了其中經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的缺失，對(duì)市民社會(huì)中人的生活狀態(tài)進(jìn)行了調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的異化并且提出了勞動(dòng)異化的四重性。黑格爾對(duì)于市民社會(huì)中“人”的理解是以辯證唯心主義為視角，將人看作抽象的存在，沒有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活對(duì)人的重要意義，因此更加無法發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)中人的勞動(dòng)的異化。

三、馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的發(fā)展

馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判建立在對(duì)其辯證唯心主義批判的基礎(chǔ)上，并通過唯物主義的世界觀和方法論對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行了解讀和發(fā)展。

（一）在馬克思的思想發(fā)展中，黑格爾對(duì)他的影響有著舉足輕重的地位，而他思想發(fā)展首先要做的就是從黑格爾的思想中跳出來，從而觀察到黑格爾思想的不合理之處。黑格爾的哲學(xué)思想本質(zhì)上是唯心主義的思想，其市民社會(huì)主義理論也不意外地體現(xiàn)了他唯心主義的思想。馬克思在對(duì)市民社會(huì)的分析進(jìn)行解釋的時(shí)候首先借鑒了黑格爾對(duì)市民社會(huì)的解釋，并且在此基礎(chǔ)上用一種新的方法論去進(jìn)行觀察，開始以唯物史觀的視角來理解市民社會(huì)問題。馬克思將市民社會(huì)和國家的關(guān)系反轉(zhuǎn)了過來，將其恢復(fù)到原本的位置上，也就是市民社會(huì)決定著國家。在對(duì)市民社會(huì)情況的觀察中將目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，有黑格爾所說的思想轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，創(chuàng)造性地將市民社會(huì)看作了一切歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。也正是在這樣理論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的矛盾體系，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中政治的異化，從而又進(jìn)一步地提出了解決這種異化的方法就是消滅異化的根源即經(jīng)濟(jì)異化。馬克思以此思想建立了唯物主義的市民社會(huì)理論，馬克思對(duì)于市民社會(huì)的研究引入了政治經(jīng)濟(jì)觀，為他以后的思想形成打開了新的大門，從市民社會(huì)到生產(chǎn)資料私有制到政治異化、人的全面解放是一個(gè)逐步發(fā)展的過程。

（二）馬克思對(duì)于黑格爾市民社會(huì)理論的邏輯起點(diǎn)的超越。黑格爾市民社會(huì)的邏輯理論是以抽象的人為前提的，這種思想體現(xiàn)了黑格爾辯證唯心主義的觀點(diǎn)也是脫離了實(shí)踐的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的德國思想界，思想家們的大多理論都脫離了實(shí)踐，沒有以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)觀察人的生活狀態(tài)沒有去了解什么是真正的人，他們的理論都高懸在空中樓閣。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從兩個(gè)方面考察了人的活動(dòng)，與黑格爾抽象的人不同，馬克思是以現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人包含著兩個(gè)方面即自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性就人的生存性是人生存和發(fā)展所必需的前提，在市民社會(huì)中只有人都是以保障自己的自然屬性作為前提來進(jìn)行社會(huì)生活。而社會(huì)屬性就是人的社會(huì)實(shí)踐，其中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是所有實(shí)踐中最重要的實(shí)踐。馬克思深入剖析了市民社會(huì)中人的社會(huì)屬性，發(fā)現(xiàn)了在市民社會(huì)中工人同自己的勞動(dòng)向脫離，工人們受到一種異己力量的支配。在馬克思研究人同商品的異化和勞動(dòng)過程同勞動(dòng)的異化中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思超越了黑格爾對(duì)具體的人的解釋，將目光放到了現(xiàn)實(shí)的人并對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的異化進(jìn)行了分析，但是這時(shí)并沒有完全脫離費(fèi)爾巴哈人本主義思想。在《神圣家族》一書中馬克思對(duì)于市民社會(huì)的理解更加深刻，把對(duì)人的勞動(dòng)研究轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之上，超越了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)論形成了基本的歷史唯物主義的思想。

（三）馬克思對(duì)市民社會(huì)的超越，是從私人利益向共同利益的發(fā)展。因?yàn)橘Y本主義的擴(kuò)張，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，少部分人控制了大量的生產(chǎn)資料，在此基礎(chǔ)上資本開始大量的積累形成一股力量。而市民社會(huì)中人會(huì)盡可能把自身的利益的最大化，就會(huì)導(dǎo)致?lián)碛匈Y本的那部分人通過資本的力量開始在政治領(lǐng)域開始自己的控制，從而擁有真實(shí)的社會(huì)權(quán)力。通過在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)開始了對(duì)其他階級(jí)的壓迫，特別是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)沒有生存所需的生產(chǎn)資料只能將勞動(dòng)當(dāng)作商品出售給資產(chǎn)階級(jí)，失去了自己的私人利益，他們的出現(xiàn)代表著最廣泛的普遍利益。在私人利益的統(tǒng)治的下，資本主義的擴(kuò)張會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重一切以獲取更多的利益為主，社會(huì)矛盾日益尖銳無產(chǎn)階級(jí)將通過社會(huì)革命來爭(zhēng)取自身的普遍利益，在這之后市民社會(huì)將會(huì)消亡，階級(jí)和國家也將會(huì)消亡。這時(shí)社會(huì)成為一個(gè)利益共同體，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，私人利益不再是每個(gè)人首選考慮的因素，共同利益成為了社會(huì)的主體，人與人之間的交往也擺脫了私人利益的因素，而是以共同利益為前提，社會(huì)將會(huì)得到更加快速的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論進(jìn)行了批判和發(fā)展。他認(rèn)為黑格爾的市民社會(huì)理論過于抽象和理想化，未能深刻剖析市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和階級(jí)矛盾在市民社會(huì)中的重要性，并提出了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即社會(huì)的發(fā)展和變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。馬克思的市民社會(huì)理論從根本上說明了其與舊理論的區(qū)別，從人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)與國家的關(guān)系的層面來理解，達(dá)到對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的來源、方法論的具體把握。馬克思用政治經(jīng)學(xué)的方法對(duì)被黑格爾賦予重要?dú)v史地位的政治國家的本質(zhì)進(jìn)行了闡釋，其本質(zhì)上不過是統(tǒng)治人們的工具，是一種虛幻的共同利益體系，只有打破了這個(gè)枷鎖將市民社會(huì)進(jìn)一步地發(fā)展，從私人利益和勞動(dòng)異化中解放出來，人們才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

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