張雪

【摘? ?要】為探究大眾對(duì)數(shù)字生命的態(tài)度，本文以bilibili （以下簡(jiǎn)稱(chēng)B站）UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》為分析對(duì)象，選取評(píng)論區(qū)中內(nèi)容進(jìn)行文本分析，總結(jié)大眾對(duì)數(shù)字生命“互動(dòng)交互”哀悼形式的態(tài)度，并分析贊同、反對(duì)、中立等不同立場(chǎng)背后的原因。本研究發(fā)現(xiàn)與重申，人類(lèi)生命價(jià)值的最高峰是人，審視數(shù)字生命要回歸人這一主旨。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字生命；數(shù)字哀悼；情感假體

方生方死，方死方生。生與死向來(lái)是一體兩面的事情，也是人必經(jīng)的歷程。人既是生物學(xué)意義上的凡人，也是數(shù)字意義上的凡人?，F(xiàn)如今，各種技術(shù)如AI的加持，將個(gè)人的生與死相融合，形成一種虛擬的“生死疊合”，讓個(gè)人的生命永生，得以成為數(shù)字生命。正如電影《流浪地球2》所言，“你的身體很脆弱，會(huì)經(jīng)歷生老病死，但數(shù)字的你，理論上可以永生”。

B站UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》，用技術(shù)形成虛擬數(shù)字人即逝者“鮮活”地與生者進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。這指明，即使逝者已經(jīng)離開(kāi)了大眾賴(lài)以生存的現(xiàn)實(shí)世界，但是“離場(chǎng)者”還能與現(xiàn)實(shí)世界中的人同在，形成一種虛擬互動(dòng)。返回“現(xiàn)實(shí)世界”的“逝者”利用“虛擬數(shù)字人”這一身份，與生者進(jìn)行生活化的情感交流。這種數(shù)字哀悼成為一種新樣態(tài)，使原本的靜態(tài)默哀轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)交互式哀悼，引發(fā)眾多的討論。

本文基于用戶(hù)的態(tài)度，以技術(shù)中立論為價(jià)值底座，分析大眾對(duì)新形式的數(shù)字哀悼即同生成的數(shù)字生命進(jìn)行互動(dòng)的態(tài)度，并深入剖析持贊同與反對(duì)態(tài)度的原因。

本文選取B站UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》中，2023年3月19日至2023年5月19日為期兩個(gè)月的文本評(píng)論區(qū)內(nèi)容，利用八爪魚(yú)爬蟲(chóng)軟件爬取數(shù)據(jù)，剔除無(wú)效內(nèi)容（如表情包和無(wú)意義的數(shù)字符號(hào)等）后，共得到3768條評(píng)論，并對(duì)其進(jìn)行文本分析。

一、對(duì)數(shù)字生命的態(tài)度：贊成、否定與游離

死亡是人類(lèi)共同的命運(yùn)，任何人都不能逃離死亡。死亡與哀悼如影隨形，哀悼是生者排解悲傷情緒的重要手段之一。當(dāng)哀悼形式搭載上新技術(shù)的快車(chē)時(shí)，即對(duì)數(shù)字生命進(jìn)行哀悼時(shí)，大眾不知是招手示意停車(chē)，還是目睹車(chē)輛的快速行駛。大眾處在十字路口，在思考接受哪一套文化價(jià)值體系。

死亡打破了社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，而悼念儀式的出現(xiàn)，將具有各種社會(huì)關(guān)系的成員重新連接在一起，交流情感，修補(bǔ)已被破壞的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，哀悼會(huì)被社會(huì)文化所左右，也被社會(huì)規(guī)則所制約。正如在B站UP主@吳伍六的視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》中，大眾對(duì)哀悼新形式發(fā)表自身的看法。本文選取視頻下面的評(píng)論區(qū)內(nèi)容進(jìn)行文本分析，發(fā)現(xiàn)大眾擁有三種態(tài)度，一為贊成并進(jìn)行情感抒發(fā)，二為反對(duì)并堅(jiān)守傳統(tǒng)的哀悼文化，三為在肯定與否定之間游離，持中立發(fā)展態(tài)度：

（一）贊同：找尋交流方式，形成數(shù)字懷念

彼得斯將墓地視為媒介，并且指出一切有中介的交流都是與死者的交流，因?yàn)槊浇榭梢詢(xún)?chǔ)存“生者的幻象”，而且可以在人體死亡之后回放這些形象。[1]我要是早點(diǎn)看到這個(gè)視頻該多好，我奶奶是前年冬天去世的，猝不及防，我沒(méi)有留下任何她的音頻，照片也沒(méi)有特別高清的……就是以后想訓(xùn)練AI也沒(méi)有素材了。

UP主做的事真的非常有意義。AI的陪伴也是陪伴，給予我一個(gè)念想。（鍵堊家の執(zhí)事，點(diǎn)贊量2740）；

小時(shí)候嘲笑數(shù)字生命，長(zhǎng)大后理解數(shù)字生命，成熟后愛(ài)上數(shù)字生命，老去后變成數(shù)字生命（伊蕾娜Channel，點(diǎn)贊量4414）；

你覺(jué)得不尊重可以不用，有的人想把思念具象化。這對(duì)他來(lái)說(shuō)反而是很溫暖的東西（Cielo_-C，點(diǎn)贊量3605）；

……

這些評(píng)論凸顯了部分用戶(hù)贊同的態(tài)度。生者找尋和運(yùn)用之前的逝者存留下的各種照片、音視頻等數(shù)字遺產(chǎn)，并非是加大悲劇，而是更好地重建逝者“存在”于這個(gè)世界上的足跡。這些來(lái)自遠(yuǎn)方的聲音，表明大眾之所以無(wú)法拒絕這種連結(jié)，是因?yàn)榇蟊娛腔钌娜?，是?huì)思考的人，即便明知道這場(chǎng)準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)是技術(shù)的粗糙建構(gòu)，但仍然會(huì)控制不住自己的淚水。

AI技術(shù)向大眾提供了一個(gè)準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)域。在這個(gè)場(chǎng)域之中，人類(lèi)進(jìn)行虛擬的情感抒發(fā)，將遠(yuǎn)方的聲音送回到應(yīng)當(dāng)歸屬的地方。換言之，“AI復(fù)活親人”是人們尋找與逝者交流的一種方式，是利用技術(shù)給人類(lèi)搭載“死生亦可復(fù)見(jiàn)”的“桃花源”，從而形成數(shù)字生命之下的陪伴。

（二）反對(duì)：與情感假體互動(dòng)，放大用戶(hù)哀思

生者和死者的對(duì)話(huà)可以進(jìn)行，而死者不會(huì)對(duì)生者的訴求做出響應(yīng)，[2]生者和逝者并不能進(jìn)行真正的雙向互動(dòng)。

圖一樂(lè)行，做不了精神寄托！已逝之人，自在我心。（鐵缸喲，點(diǎn)贊量4698）；

留給我將來(lái)的后人：不要對(duì)著我的殘影流淚……忘記我，忘記悲傷，擁抱屬于你的新生活吧。（Lareina_BloomFD，點(diǎn)贊量1221）；

……

剖析這些高贊評(píng)論，可以得知用戶(hù)對(duì)這項(xiàng)技術(shù)持反對(duì)意見(jiàn)，并且給出建議：人生要向前看。

這說(shuō)明用戶(hù)與數(shù)字生命的互動(dòng)，是一種被動(dòng)的“互動(dòng)”，難以產(chǎn)生即時(shí)的“交互感”[3]。數(shù)字生命形成的基礎(chǔ)是用戶(hù)的情感，但其形成的是情感假體。與情感假體進(jìn)行沒(méi)有回復(fù)的互動(dòng)，用戶(hù)的情感無(wú)法得以宣泄，反而放大用戶(hù)的哀思。

這說(shuō)明，在新技術(shù)提供的準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)場(chǎng)域中，生者并沒(méi)有因數(shù)字生命的到來(lái)而心生慰藉，將自身的哀思鎖起來(lái)，使得哀思不能散去，久久不能遺忘死者。

（三）中立：擁抱數(shù)字記憶，審視數(shù)字生命

生者能做的是從懷念的角度來(lái)解讀和回憶逝者。[4]UP主本人發(fā)表評(píng)論稱(chēng)：本期視頻內(nèi)容是想通過(guò)AI技術(shù)填補(bǔ)自己的小遺憾，不會(huì)過(guò)度緬懷過(guò)去……希望大家能通過(guò)AI的發(fā)展，看到未來(lái)的多樣性。同時(shí)希望能激起大家對(duì)人工智能、生命、感情、寄托、人性和倫理道德的深度思考。珍惜當(dāng)下，多和身邊人說(shuō)說(shuō)話(huà)，現(xiàn)實(shí)的陪伴永遠(yuǎn)是最重要也是最奢侈的。這說(shuō)明，該視頻的初衷是為了傳遞自身懷念，希冀用戶(hù)遺忘哀思、珍惜當(dāng)下的生活。

生者與數(shù)字生命的跨時(shí)空交流，不僅可以保留自身與逝者之間的記憶，還可以讓逝者得以“數(shù)字永生”。正如《尋夢(mèng)環(huán)游記》中所言：死亡并非是消亡的終點(diǎn)，遺忘才是。

不可否認(rèn)的是，AI技術(shù)生成的“虛擬人”目前引發(fā)了許多爭(zhēng)論，已有案例證明“數(shù)字虛擬人”給正常的生活秩序帶來(lái)了沖擊。

二、何以持贊同意見(jiàn)

一項(xiàng)新事物的出現(xiàn)引發(fā)爭(zhēng)議是必然的。中國(guó)人向來(lái)對(duì)死亡的態(tài)度諱莫如深。不可否認(rèn)的是，贊成數(shù)字哀悼的用戶(hù)有其理由。

（一）嵌入共生：生老病死已成為街談巷議

態(tài)度并非是獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)表述方式，任何態(tài)度的生成都具有其社會(huì)文化的根源。對(duì)于事物的分析，不能脫離社會(huì)背景。對(duì)評(píng)論區(qū)中持贊成意見(jiàn)的文本進(jìn)行關(guān)鍵詞提取，高頻詞匯為 “疾病”。在傳統(tǒng)的“裊裊青煙送哀思”“燒紙錢(qián)”等嘗試與逝者進(jìn)行“交流”與“溝通”的活動(dòng)中，逝者無(wú)法做出反饋。在新樣態(tài)的“虛擬互動(dòng)”中，通過(guò)“交流”與“溝通”，“離場(chǎng)者”嵌入生者的實(shí)際生活，形成一種共生體系。在生者與數(shù)字生命的共生中，生者試圖傳遞自身的哀思，以試圖彌補(bǔ)因各種現(xiàn)實(shí)原因未能好好陪伴或者盡孝的遺憾。

（二）脫域互動(dòng)：幻想交流與精神共訴

用戶(hù)對(duì)新事物的態(tài)度蘊(yùn)含著個(gè)人的情感屬性和認(rèn)知屬性。如高贊內(nèi)容文本“我爺爺剛剛過(guò)世不到一個(gè)月，前兩天我用爺爺?shù)恼掌隽苏Ｑ蹌?dòng)態(tài)。盡管效果有些粗糙，但看到照片上的人重新活動(dòng)起來(lái)，我真是眼淚又掉下來(lái)了……單就我個(gè)人而言……如果能看到那個(gè)我日夜思念的親人重新出現(xiàn)在屏幕上，看見(jiàn)他眨眼，看見(jiàn)他微笑，聽(tīng)見(jiàn)他的聲音和說(shuō)話(huà)的語(yǔ)調(diào)，這本身就已經(jīng)是令我倍感慰藉的事情了（水澹澹而生煙，點(diǎn)贊量500）；真的希望這個(gè)技術(shù)能更好更快地發(fā)展。如果將來(lái)的某一天感覺(jué)自己真的撐不下去的時(shí)候，能從這里獲得一些慰藉（一碗熱翔翔，點(diǎn)贊量86）。這些話(huà)語(yǔ)表明，大眾支持?jǐn)?shù)字生命是出于自身的情感因素。與視頻中的數(shù)字生命進(jìn)行準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)，形成了一種情感輸出。

同視頻中的數(shù)字生命進(jìn)行互動(dòng)，賦予用戶(hù)一種時(shí)空交錯(cuò)的破碎感。視頻中的數(shù)字生命與觀看視頻的用戶(hù)之間形成了一種凝視感。通過(guò)幻想，用戶(hù)可以表達(dá)在公共場(chǎng)合不方便表露的情緒，并形成一種數(shù)字陪伴，從而建構(gòu)脫域互動(dòng)中的情感關(guān)聯(lián)。

哀悼是一種悲傷的情緒，其背后的力量會(huì)促使人類(lèi)與過(guò)去告別，讓人類(lèi)重新理解與思考人類(lèi)本身已經(jīng)破碎的關(guān)系，并且試圖去縫合。大眾與逝者的交流無(wú)法傳送給逝者，但是大眾依然進(jìn)行持續(xù)“對(duì)話(huà)”，與逝者保持聯(lián)系是生者的情感需求。

三、何以持反對(duì)意見(jiàn)

中國(guó)人忌諱談及死亡話(huà)題，抵觸數(shù)字哀悼成為慣性。當(dāng)數(shù)字哀悼接受網(wǎng)絡(luò)人群的圍觀乃至各種評(píng)價(jià)，這違反了離場(chǎng)記憶被公開(kāi)的本心。當(dāng)數(shù)字遺產(chǎn)公開(kāi)的同時(shí)，也將思考的權(quán)利賦予了看客，陌生人窺視的機(jī)會(huì)增加。[5]

（一）情感游戲：冷數(shù)據(jù)與熱情感

威廉·斯蒂芬森認(rèn)為大眾傳播最妙處在于允許大眾沉浸于主觀游戲之中。[6]新技術(shù)的運(yùn)用，使得動(dòng)態(tài)交互成為可能，人們可以提前輸入自身想表達(dá)的話(huà)語(yǔ)，引導(dǎo)虛擬人進(jìn)行互動(dòng)。這場(chǎng)哀悼互動(dòng)化身于一場(chǎng)虛擬游戲。如評(píng)論區(qū)的內(nèi)容顯示：這個(gè)技術(shù)很可怕，以后只需要照片就能生成一個(gè)同樣的AI。我很難想象隨便拍一個(gè)陌生人的照片當(dāng)電子寵物養(yǎng)的感覺(jué)（feiaily，點(diǎn)贊量755）。

視頻中所展現(xiàn)的“逝者”，是由數(shù)據(jù)模擬和代碼生成，而并非是真正的“逝者”。人類(lèi)對(duì)數(shù)據(jù)或者代碼進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，投放情感，并逐漸上癮時(shí)，可能會(huì)干擾正常的生活。同時(shí)，虛擬互動(dòng)中情感陪伴可能會(huì)讓人著迷。在技術(shù)的賦權(quán)與加持下，技術(shù)提供的情感假體，讓生者沉迷虛擬的情感游戲之中，讓生者沉緬于“虛擬的生活細(xì)節(jié)”或者“記憶”中，這會(huì)加重生者的痛苦，而非緩解生者的情緒。

（二）數(shù)字文化：主體消失與文化重構(gòu)

當(dāng)逝者以媒介存在的方式重新回到人間，實(shí)際上“它”所做的一切都是基于之前存留下的數(shù)據(jù)做出的概念模型。這種概念模型形成一種循環(huán)，將之前的數(shù)據(jù)運(yùn)用到今日，而今日的數(shù)據(jù)又會(huì)預(yù)示著明天的行為。這種技術(shù)的推廣百害無(wú)一利?？雌饋?lái)給家人懷念逝者，實(shí)際上是破壞一個(gè)既定認(rèn)知（N，研究者，點(diǎn)贊量321）。

新樣態(tài)的數(shù)字哀悼破壞了大眾對(duì)生死之間具有嚴(yán)格界限的既定認(rèn)知，在賽博空間中存有的逝者數(shù)據(jù)讓數(shù)字不朽成為現(xiàn)實(shí)，生死之間的邊界逐漸消亡，互動(dòng)的界限也逐漸消失。社會(huì)互動(dòng)的主體由實(shí)際的雙方變成生者與數(shù)據(jù)，也讓大眾對(duì)生命主體產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)生命的敬畏之心消解。除此之外，隱秘化、私人化的記憶全方位展示，生者的隱私界限被侵犯，隱私倫理議題被重提。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字生命或者數(shù)字虛擬人的出現(xiàn)，讓遺忘不再是例外，讓緬懷成為常態(tài)。人是有情感的，與數(shù)字生命的跨時(shí)空交流，可以補(bǔ)償內(nèi)心情感的缺失，但是也會(huì)加大自身的悲傷。與其說(shuō)，是技術(shù)賦予了生者與逝者之間的準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)，倒不如說(shuō)，是記憶與懷念支撐了這場(chǎng)社會(huì)互動(dòng)。如果記憶的價(jià)值不回到人的本身，那么一切將沒(méi)有意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][4][5]彼得斯（John Durham Peters）.交流的無(wú)奈——傳播思想史[M].何道寬 譯.北京：華夏出版社，2003：133、138、142、158.

[3]劉永昶.AI“復(fù)生”：一種數(shù)字生命的生成、可能及其文化邏輯[J].傳媒觀察，2024（04）：55-62.

[6]Stephenson·W. The Play Theory of Mass Communication. New Jersey： Transaction，inc. New Brunswick，1988：1.

（作者單位：山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）

責(zé)編：劉純友