崔文浩 伏藝蕙 朱瑛瑛 班睿潔 李雪

無(wú)限流小說(shuō)作為一種新興的小說(shuō)流派，一經(jīng)出世便受到廣大讀者的喜愛(ài)，“無(wú)限”作為無(wú)限流小說(shuō)的核心體現(xiàn)在小說(shuō)中的方方面面。一方面，這種“無(wú)限”思想體現(xiàn)在無(wú)限流小說(shuō)文本的創(chuàng)作、時(shí)空觀、題材內(nèi)容、能力和精神上；另一方面，這種“無(wú)限”思想有著一定的哲學(xué)內(nèi)涵，它與道家之“有限”“無(wú)限”有著一定的相關(guān)性。在這種“無(wú)限”思想的啟發(fā)下，我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)作品的改編時(shí)便找到了一條新思路。

一、無(wú)限流小說(shuō)的前世今生

在傳播新媒介的影響下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在近年來(lái)得到火速發(fā)展，被視為“世界四大奇跡之一”。在眾多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)流派中，無(wú)限流小說(shuō)以其特殊的故事性橫空出世?！盁o(wú)限流”起源于2007年張恒于起點(diǎn)中文網(wǎng)連載的小說(shuō)《無(wú)限恐怖》，描寫了主人公鄭吒等人被“主神”投放到不同恐怖世界經(jīng)歷冒險(xiǎn)的故事。這部小說(shuō)的火爆引起了大量類似小說(shuō)的問(wèn)世，也因此奠定了“無(wú)限流”這一類型小說(shuō)的基本框架。

“無(wú)限流”作為一種小說(shuō)類型，常指那些失去生存欲望的人進(jìn)入異世界空間經(jīng)歷冒險(xiǎn)，升級(jí)成長(zhǎng)的故事?！啊疅o(wú)限流在最終的發(fā)展過(guò)程中，成了‘包羅萬(wàn)象的跨界小說(shuō)，也就是說(shuō)包含無(wú)限的元素，包括科學(xué)、宗教、神話、歷史、現(xiàn)實(shí)、電影、動(dòng)漫等，并且高于它們，只有這樣的包含一切的世界觀才是無(wú)限流小說(shuō)的精華。”（錢佳楠《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的三個(gè)時(shí)空體》）在故事結(jié)構(gòu)上，無(wú)限流小說(shuō)呈現(xiàn)為明顯的“框架式”結(jié)構(gòu)，即“多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小故事有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)完整的大故事”（楊晨《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型核心分析法》）。

目前以“無(wú)限流”為主題進(jìn)行研究的論文對(duì)無(wú)限流小說(shuō)的研究已十分深入，涉及無(wú)限流小說(shuō)的特點(diǎn)、體式特征、敘事模式等，但還停留在對(duì)無(wú)限流小說(shuō)的文本特征進(jìn)行研究，對(duì)其體現(xiàn)的“無(wú)限”思想的敘述較少。

本文將基于道家以“道”為核心的思想體系對(duì)無(wú)限流小說(shuō)中的“無(wú)限”思想進(jìn)行分析，并將“無(wú)限”之思想與傳統(tǒng)文學(xué)作品的改編相聯(lián)系，在豐富無(wú)限流小說(shuō)研究的同時(shí)尋找文學(xué)作品創(chuàng)新的新途徑。

二、“無(wú)限”的定義

“無(wú)限”一詞，與“有限”相對(duì)，常解釋為“無(wú)窮盡”之意。例如，《韓非子·解老》：“嗜欲無(wú)限，動(dòng)靜不節(jié)。”《史記·河渠書(shū)》中說(shuō)：“山東從沔無(wú)限。”在《三國(guó)演義》第八回，寫到呂布看到貂蟬是“欣喜無(wú)限”；在《紅樓夢(mèng)》第五十四回，說(shuō)到王熙鳳“肚內(nèi)有無(wú)限的新鮮趣談”。

在哲學(xué)概念上，“有限”與“無(wú)限”也是相對(duì)的一對(duì)概念。提到中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)“有限”“無(wú)限”的論述，不得不提老子。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡郎f(wàn)物，在第四十章中又提到：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！币虼?，道即是“無(wú)”。這種“有無(wú)相生”的敘述可視為對(duì)“有限”和“無(wú)限”這兩個(gè)概念的初始提及。在道家“無(wú)限”思想的啟發(fā)下，可以認(rèn)為在無(wú)限流的世界中，無(wú)限即囊括一切。

莊子從精神層面深化了道家“無(wú)限”觀的內(nèi)涵，《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！痹谇f子看來(lái)，人的肉身、生命是有限的，但“知”卻是無(wú)限的，這里的“知”可以理解為；人們對(duì)把握外部世界的心思和欲望，以有限的肉身去追求無(wú)限的知識(shí)未免會(huì)“殆也”，于是在現(xiàn)實(shí)生活中人們通過(guò)立傳、傳宗接代完成自身精神的傳承，但在無(wú)限流的世界中，人們可以通過(guò)闖關(guān)獲取的獎(jiǎng)勵(lì)去追尋肉體上的無(wú)限，從而達(dá)成莊子理想中精神之無(wú)限。

三、研究意義—從“無(wú)限”看文學(xué)作品革新

胡適在《新青年》發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文中說(shuō)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！笔苄聲r(shí)代風(fēng)尚的影響，偏向娛樂(lè)化與大眾化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)占據(jù)了市場(chǎng)主流。眾多新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)為讀者提供了大量可供閱讀的資源，導(dǎo)致讀者在一定程度上忽視了傳統(tǒng)文學(xué)作品。因此，傳統(tǒng)文學(xué)作品也必須找到一條適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的革新之路，而無(wú)限流小說(shuō)為其提供了可能性。

無(wú)限流小說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)背景下有著許多優(yōu)勢(shì)。楊晨從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，無(wú)限流小說(shuō)具有十分顯著的優(yōu)勢(shì)，“短篇幅的故事能夠讓劇情更緊湊，讓主角更無(wú)拘地發(fā)展，作者可以更肆意地發(fā)揮自己的想象力，在讓讀者獲得極度的閱讀快感的同時(shí)，卻不用太過(guò)擔(dān)心寫崩，擔(dān)心失去平衡性”（楊晨《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型核心分析法》）。評(píng)論者字凱蕓也認(rèn)為無(wú)限流小說(shuō)的創(chuàng)作解決了由于篇幅過(guò)長(zhǎng)導(dǎo)致的閱讀趣味下降的問(wèn)題。

從這些優(yōu)勢(shì)來(lái)看，考慮將文學(xué)作品與無(wú)限流小說(shuō)結(jié)合有這幾方面的原因：首先，從市場(chǎng)需求來(lái)看，無(wú)限流小說(shuō)改編的影視劇受到了大量觀眾的喜愛(ài)，如《死亡游輪》《開(kāi)端》《白蛇2：青蛇劫起》等；其次，傳統(tǒng)文學(xué)作品中有著許多潛在的無(wú)限流因素，與無(wú)限流小說(shuō)之間的聯(lián)系并不淡薄，如《西游記》也是大故事中套了許多降妖小故事的框架式結(jié)構(gòu)，《等待戈多》的時(shí)間循環(huán)設(shè)定等；最后，無(wú)限流小說(shuō)“包羅萬(wàn)象”的特點(diǎn)為文學(xué)作品提供了載體，以古典文學(xué)為例，有學(xué)者認(rèn)為，古典文學(xué)傳播的主要問(wèn)題在于“語(yǔ)言不通”，因?yàn)槟茏x懂文言文的人占據(jù)了少數(shù)，而將文言文翻譯成大白話，又失去了古典文學(xué)的意蘊(yùn)，但在無(wú)限流世界中，可以將古典文學(xué)作品作為背景，或?qū)⒃?shī)文作為通關(guān)線索，在豐富了無(wú)限流世界文化內(nèi)涵的同時(shí)，又不損害古典文學(xué)的韻味，如《死亡萬(wàn)花筒》中就將“以銅為鏡，可以正衣冠”作為副本線索。

無(wú)限流小說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中也存在一些弊端。字凱蕓在其《從故事設(shè)定與人物形象看無(wú)限流小說(shuō)的體式特征》一文中認(rèn)為：“多重世界的設(shè)定在提供閱讀趣味、為作者增加作品篇幅提供合理性的同時(shí)，也帶來(lái)了小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)松散、節(jié)奏混亂的問(wèn)題。”同時(shí)，人物出現(xiàn)了扁平化和類型化的傾向?！暗湫汀笔菤W洲文藝?yán)碚摰闹匾懂犞唬茉臁暗湫铜h(huán)境中的典型人物”也成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)基本創(chuàng)作原則和審美原則，文學(xué)作品中有著許多性格鮮明的典型人物，讀者在閱讀這些熟悉的人物時(shí)會(huì)自覺(jué)呈現(xiàn)人物形象，并不需要作者花更多的筆力重新塑造副本人物，而能將重心放在刻畫主角形象之上。

邊宇晗在其《無(wú)限流小說(shuō)的敘事模式研究》一文中認(rèn)為：“無(wú)限流小說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有擺脫類型單一、抄襲泛濫、消極暴力等問(wèn)題。這種現(xiàn)象警示人們需要為無(wú)限流小說(shuō)尋找新出路?！倍膶W(xué)作品的世界中有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們的進(jìn)入必然會(huì)為血腥恐怖的無(wú)限流世界帶來(lái)一股清新之風(fēng)，對(duì)無(wú)限流小說(shuō)擺脫恐怖的刻板印象，實(shí)現(xiàn)無(wú)限流小說(shuō)的轉(zhuǎn)型有著十分積極的作用。

四、無(wú)限流小說(shuō)中“無(wú)限”思想的體現(xiàn)

（一）創(chuàng)作的無(wú)限

無(wú)限流小說(shuō)的創(chuàng)作具有無(wú)限性，這種無(wú)限性體現(xiàn)在它的“連環(huán)套式”結(jié)構(gòu)上。連環(huán)套本指一個(gè)套一個(gè)的圓環(huán)，在無(wú)限流小說(shuō)的創(chuàng)作中，也呈現(xiàn)出這種一個(gè)套一個(gè)的模式。以《無(wú)限恐怖》為代表的無(wú)限流小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為一個(gè)大故事中包含數(shù)量不等的小故事，這些小故事以副本的形式存在，副本是游戲中的一個(gè)概念，它指的是游戲里的一個(gè)關(guān)卡或地圖，玩家組成隊(duì)伍在其中完成任務(wù)并獲得獎(jiǎng)勵(lì)。在無(wú)限流的故事中，主角往往需要通關(guān)一個(gè)副本之后才能進(jìn)入下一個(gè)副本，副本一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)，構(gòu)成了這種連環(huán)套式的結(jié)構(gòu)。

副本作為故事的主體，它的構(gòu)建有著潛在的無(wú)限性。首先，副本的構(gòu)建有著一定的現(xiàn)實(shí)性因素。在《無(wú)限恐怖》中，副本來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中生產(chǎn)的恐怖電影；《死亡萬(wàn)花筒》中出現(xiàn)過(guò)世界名畫—《雨中女郎》。在其他小說(shuō)中，副本所探討的問(wèn)題大多也都是現(xiàn)實(shí)生活中人們所關(guān)注的問(wèn)題，如《畫怖》中的“動(dòng)物世界”將人與動(dòng)物的身份互換，引起人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的思考。其次，副本在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了眾多類型，如角色扮演類、解謎類、團(tuán)隊(duì)競(jìng)技類等，作者巧妙地將現(xiàn)實(shí)因素轉(zhuǎn)化為副本，離不開(kāi)自身的創(chuàng)造。在老子看來(lái)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。人不僅與道同在，并且能夠認(rèn)識(shí)道，人在尊重道的基礎(chǔ)上，通過(guò)能動(dòng)作用能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的無(wú)限性，因此只要作家群體的創(chuàng)造力源源不斷，就能夠產(chǎn)生無(wú)限多的副本，若不考慮作品的篇幅，無(wú)限多的副本可以構(gòu)成一本無(wú)限長(zhǎng)的小說(shuō)。這種創(chuàng)作的無(wú)限性還體現(xiàn)在其他作者的創(chuàng)作上，如出現(xiàn)了以《無(wú)限恐怖》為基礎(chǔ)而創(chuàng)作出來(lái)的《無(wú)限流之無(wú)限恐怖》，“這種連環(huán)套似的創(chuàng)作思路只有在無(wú)限流中得以充分的體現(xiàn)”（吳玲《無(wú)限流：在別人的故事中穿越》）。

（二）時(shí)空的無(wú)限

在已有的研究中，認(rèn)為無(wú)限流小說(shuō)具有三重世界，即現(xiàn)實(shí)世界、系統(tǒng)世界和系統(tǒng)下屬的分世界—也就是副本世界。無(wú)限流小說(shuō)有意模糊了這三個(gè)世界的邊界，模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，體現(xiàn)在“人物無(wú)法退出游戲，也沒(méi)有復(fù)活的機(jī)會(huì)，從游戲的主導(dǎo)者淪為系統(tǒng)的從屬者”（邊宇晗《無(wú)限流小說(shuō)的敘事模式研究》）。在由系統(tǒng)世界和副本世界這二重世界構(gòu)成的異世界中，時(shí)空除了有模糊化的特點(diǎn)，還體現(xiàn)了無(wú)限性的特征。

系統(tǒng)空間的存在時(shí)間是無(wú)限的。沒(méi)人知道這個(gè)空間從何而來(lái)？存在了多久？它是高等文明造物還是超自然力量的顯現(xiàn)？一切都是未知，而未知也代表了無(wú)限的可能性。在《人間試煉游戲》的永夜城中，既有來(lái)自古代的秦始皇，也有來(lái)自現(xiàn)代的主角唐措，可見(jiàn)其時(shí)間跨度之廣。系統(tǒng)空間的內(nèi)部更是有著無(wú)限大的空間，在《無(wú)限恐怖》中，空間遍布全球，涵括了世界各地人種，在空間內(nèi)部具體的人數(shù)更是難以計(jì)數(shù)?？臻g在不同人種之間甚至劃分了不同的活動(dòng)區(qū)域，如主角鄭吒一行人就生活在中洲這一區(qū)域中。

系統(tǒng)空間還包含了無(wú)限多的副本空間，每一個(gè)副本空間又以一個(gè)單獨(dú)的空間存在。在副本空間中，往往規(guī)定了任務(wù)完成的時(shí)間與活動(dòng)區(qū)域，在有限的時(shí)間和有限的空間中，人們要找到通關(guān)的線索，其間還有著種種困難的阻撓。不可忽視的是，副本空間依存系統(tǒng)空間而存在，系統(tǒng)空間之時(shí)空的無(wú)限性，意味著副本空間之時(shí)空的無(wú)限性。《道德經(jīng)》第二章說(shuō)：“有生于無(wú)?！备北究臻g中有限的時(shí)空是產(chǎn)生于其無(wú)限的時(shí)空之內(nèi)的。

道家的時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間與空間合二為一，兩者猶如一個(gè)閉合的圓環(huán)，起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)即起點(diǎn)，無(wú)限交替，往復(fù)循環(huán)。副本世界有著一種特殊的機(jī)制，即刷新機(jī)制，不論進(jìn)入的那批人是成功還是失敗，在結(jié)束的那一刻，副本便會(huì)刷新，變回起始狀態(tài)，等待著下一批闖關(guān)者的到來(lái)。在副本世界還有著一種特殊的副本類型—時(shí)間循環(huán)類，當(dāng)闖關(guān)者進(jìn)入之后，每二十四小時(shí)之后時(shí)空便會(huì)重置，一切從零開(kāi)始。

（三）題材內(nèi)容的無(wú)限

無(wú)限流小說(shuō)題材內(nèi)容種類繁多，呈現(xiàn)出“包羅萬(wàn)象”的無(wú)限性特點(diǎn)。

提到無(wú)限流小說(shuō)，人們往往會(huì)用恐怖來(lái)形容，恐怖元素充斥在無(wú)限流世界的各處。以恐怖電影為基礎(chǔ)構(gòu)建副本的《無(wú)限恐怖》十分明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。在其他無(wú)限流小說(shuō)中，也少不了對(duì)恐怖的提及，如在《死亡萬(wàn)花筒》中，有以恐怖傳說(shuō)“佐子”構(gòu)建的《佐子》；在《我在無(wú)限游戲里封神》中，《陰山村》為我們展示了中式恐怖美學(xué)等。

對(duì)于進(jìn)入副本的人們而言，活下來(lái)成為首要問(wèn)題。副本世界有著吃人的鏡子、封建愚昧的村子、可怕的怪物等許多危害生命的因素。任務(wù)的完成往往伴隨著死亡，只有活下來(lái)的人才有機(jī)會(huì)獲得獎(jiǎng)勵(lì)。因此，生存可以視為無(wú)限流小說(shuō)的第二大主題。

由于作家群體以女性為主，她們?cè)谧髌分袕呐砸暯窍蛭覀冋故玖素S富的女性形象。例如，《死亡萬(wàn)花筒》的第二扇門“菲爾夏鳥(niǎo)”中用智慧拯救姐姐，殺死男巫的妹妹；“阿姐鼓”中被落后習(xí)俗迫害的阿姐，《地球上線》中可愛(ài)又危險(xiǎn)的馬賽克。不論是主角團(tuán)、配角團(tuán)還是副本世界中的NPC，女性角色都占據(jù)了相當(dāng)大的一部分。

除了以上三點(diǎn)之外，無(wú)限流小說(shuō)的題材內(nèi)容還涉及童年、環(huán)保、信仰構(gòu)建、封建習(xí)俗、教育等眾多類型，因此在無(wú)限流的世界中，無(wú)限包含了一切，作者可以將任何元素創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成副本。

（四）能力的無(wú)限

在無(wú)限流的世界中，人的發(fā)展具有無(wú)限性，他們可以通過(guò)通關(guān)副本獲得的獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化自身，從而實(shí)現(xiàn)肉體的無(wú)限性。大致可以將無(wú)限流世界的能力分為武器和特殊能力兩大類。

武器依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的分類又可以分為冷兵器和熱兵器兩種?！稛o(wú)限恐怖》中就有著細(xì)致的武器描寫，如鄭吒的因果律匕首、無(wú)限子彈的機(jī)槍等，還有楚軒的無(wú)限子彈高斯手槍、微型核彈，以及張杰的無(wú)限子彈沙漠之鷹等。

無(wú)限流世界中的特殊能力也有著眾多種類，又可以將其分為道具類和異能類兩種。道具類有《我在無(wú)限游戲里封神》中白流使用的靈魂錢包，以及《死亡萬(wàn)花筒》中阮南燭的嬰孩骨骼等；異能類則有《地球上線》中唐陌使用的收集其他異能的“吃干抹凈不給錢”等眾多異能。

在無(wú)限流的世界中，特殊能力與武器、道具之間的界限比較模糊，兩者往往同時(shí)存在。例如，《無(wú)限恐怖》中能攻擊靈體的靈類子彈，《我在無(wú)限游戲里封神》中能直接攻擊精神的暗影匕首等，特殊能力往往寄生于武器或道具之上。

（五）精神的無(wú)限—回歸故鄉(xiāng)

2023年12月28日，由“浙江宣傳”公眾號(hào)發(fā)布的一篇推文《可惜我文筆平平，寫不盡這一年》引起了眾多網(wǎng)友的共鳴，在網(wǎng)友筆下，道盡了這一年的忙碌辛苦，向我們展示了普通人負(fù)重前行的日常生活。進(jìn)入無(wú)限流世界的人們?cè)疽彩巧钤谑|蕓眾生中的一員，在瀕臨死亡或是選擇死亡之際他們進(jìn)入了無(wú)限流世界，在這個(gè)危險(xiǎn)與機(jī)遇并存的世界里，他們想盡辦法為了回歸現(xiàn)實(shí)而努力。

明明現(xiàn)實(shí)并不美好，為什么他們還要絞盡腦汁回去呢？答案可以從對(duì)黃禮孩先生的訪談中窺見(jiàn)一斑，在黃禮孩先生看來(lái)，家鄉(xiāng)是一個(gè)人剪不斷的精神臍帶，作為生命出發(fā)的旅程，從童年到青少年時(shí)代的痕跡，已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，它們留在記憶里，鑲進(jìn)生命里，那是精神永遠(yuǎn)存留的地方。因此，回歸故鄉(xiāng)的過(guò)程就是追尋精神世界無(wú)限性的過(guò)程，具體體現(xiàn)為“在殘缺的世界里辨認(rèn)出善和光明”。

無(wú)限流的世界是一個(gè)殘缺的世界，這里死亡與機(jī)遇并存，能夠滿足人們所有愿望，這種無(wú)限的可能性給人們帶來(lái)了希望。在這希望的引領(lǐng)下，人們艱難度日，苦苦求生。無(wú)限流世界中不乏窮兇極惡之人，但以主角團(tuán)為代表的一行人向我們展示了向善的道德觀?！段以跓o(wú)限游戲里封神》中的陸驛站是個(gè)“純粹的好人”，“不會(huì)讓無(wú)辜的人死在他自己眼皮子底下”。在六百多條世界線中，白柳最終都成為邪神白六，但陸驛站始終堅(jiān)持拯救白柳，只因?yàn)樗X(jué)得白柳不是個(gè)壞人，在這無(wú)數(shù)條被邪神污染的世界線，陸驛站經(jīng)歷了無(wú)數(shù)親友的死亡卻依然不忘初心，為拯救人類而努力著。正是在這丑惡的世界中尋找善和光明之精神的指導(dǎo)下，我們也有了追求精神之無(wú)限的勇氣。

無(wú)限流小說(shuō)作為一種新興的小說(shuō)類型，其發(fā)展還處于尚不成熟的階段，正如前文所說(shuō)，目前學(xué)界對(duì)于無(wú)限流這一題材的研究還比較少，作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種類型，其發(fā)展也并沒(méi)有擺脫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一些共同的問(wèn)題。因此在未來(lái)，我們希望看到更多關(guān)于無(wú)限流題材的研究，深化無(wú)限流題材的研究深度，為無(wú)限流小說(shuō)的發(fā)展提出更多新思路。有學(xué)者認(rèn)為，“無(wú)限流小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大后期”（吳玲《無(wú)限流：在別人的故事中穿越》），因此其有著十分廣闊的發(fā)展前景，而大量作者群體的加入，也必然使得無(wú)限流獲得更充分的發(fā)展，為學(xué)者研究這一類型提供更多的材料。同時(shí)，基于本文從無(wú)限流小說(shuō)的無(wú)限性特點(diǎn)看文學(xué)作品的革新這一觀點(diǎn)，我們也希望有更多的作者進(jìn)行這一方面的嘗試，讓更多的文學(xué)作品進(jìn)入現(xiàn)代人的視野，使文學(xué)作品在新媒體領(lǐng)域煥發(fā)新活力，通過(guò)引入文學(xué)作品中的優(yōu)秀文化，也能豐富無(wú)限流小說(shuō)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其向更有深度的文學(xué)道路發(fā)展。

本文系2023年北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院立項(xiàng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目“關(guān)于將文學(xué)作品改編成無(wú)限流小說(shuō)副本的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202313555032）的研究成果。