張倩男

唐代女冠詩(shī)人憑借獨(dú)特的身份和智慧才情，成為唐代詩(shī)壇上格外引人注目的群體。李冶、魚(yú)玄機(jī)更是女冠詩(shī)人中的佼佼者，她們交游廣泛，自由地出入于社會(huì)上層交際圈，并創(chuàng)作了許多藝術(shù)成就頗高的作品，對(duì)唐代乃至中國(guó)古代文壇都產(chǎn)生了影響。然而，生存空間的相對(duì)自由并不能改變女冠詩(shī)人尷尬的世俗處境，她們也面臨著種種由特殊身份帶來(lái)的困境，而她們對(duì)自身困境的思索和反抗體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的懷疑精神和批判意識(shí)。

一、生存狀態(tài)

唐代道教的興盛和社會(huì)上的崇道之風(fēng)興盛，甚至影響到了當(dāng)時(shí)的女性世界，不僅男子紛紛投身于道教修行，女子入道也成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚。正因如此，詩(shī)壇上出現(xiàn)了一批特殊而引人注目的女冠詩(shī)人群體，其中李冶、魚(yú)玄機(jī)無(wú)疑是最耀眼的明星。據(jù)元代辛文房《唐才子傳》記載，李冶入道的原因是其父親為其幼時(shí)所作的《薔薇詩(shī)》而擔(dān)心，詩(shī)中的“經(jīng)時(shí)不架卻，心緒亂縱橫”一句，讓其父親認(rèn)為“此女聰黠非常，恐為失行婦人”，所以將她送入道觀讓她清心靜修。而關(guān)于魚(yú)玄機(jī)，根據(jù)《唐才子傳》中的記載可知，她只是李億的小妾—“咸通中及笄，為李億補(bǔ)闕侍寵。夫人妒，不能容，億遣隸咸宜觀披戴”，因婚姻破裂，魚(yú)玄機(jī)被拋棄，在咸通七年（866）出家咸宜觀。對(duì)于身處困境的李冶和魚(yú)玄機(jī)來(lái)說(shuō)，成為女冠詩(shī)人，一方面可以讓她們更快地解脫生存的憂患，另一方面也能逃避世俗紛爭(zhēng)的干擾，擁有一個(gè)相對(duì)自由的私人領(lǐng)域。道觀神圣清幽的氛圍，不僅能夠讓人心境寧?kù)o，靜心修煉，還有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)異性詩(shī)友，享受自由和灑脫的生活。

在古代社會(huì)中，女性的交際機(jī)會(huì)相對(duì)男性來(lái)說(shuō)非常有限，因此，大多數(shù)女性詩(shī)人的創(chuàng)作都受限于閨閣之中。而李冶和魚(yú)玄機(jī)則擁有比其他女性詩(shī)人更廣泛的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，使她們得以進(jìn)入尋常女子無(wú)法企及的領(lǐng)域，拓寬了視野，豐富了學(xué)識(shí)，對(duì)社會(huì)和人生有了更深刻的理解，此外，她們本身已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)修養(yǎng)，并常常與文人雅士相互應(yīng)和、唱和，談情說(shuō)笑。受到這種文化氛圍的熏陶，她們逐漸以一種豁達(dá)的姿態(tài)思考世俗情感，審視當(dāng)前的境況，探索生命的意義。因此，她們的作品主題豐富多樣，內(nèi)涵深刻，藝術(shù)水準(zhǔn)高超。另外，與文人交游這種獨(dú)特的生活方式對(duì)她們的詩(shī)作廣泛傳播也起到了極為重要的作用，她們以獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想追求，書(shū)寫(xiě)了內(nèi)心的感悟，審視了人世百態(tài)，在文學(xué)史上取得了杰出的地位。

二、身份困境

（一）婚姻愛(ài)情困境

女冠詩(shī)人得益于特殊的身份，不受世俗的局限，相比于宗法社會(huì)中的其他女子有著相對(duì)來(lái)說(shuō)更加自由的生活方式，她們能以平等的心態(tài)與男性交往，不受世俗的束縛，展現(xiàn)出自信和狂誕不羈的個(gè)性。女冠詩(shī)人對(duì)于浪漫愛(ài)情和自主婚姻充滿(mǎn)了渴望，這是她們情感世界的支撐。與其他古代女性相比，女冠詩(shī)人由于身份和環(huán)境的特殊性，展現(xiàn)出了更加大膽、熱烈、直率的態(tài)度。例如，李冶在《感興》詩(shī)中坦率地表達(dá)了自己的相思之苦：“玉枕只知長(zhǎng)下淚，銀燈空照不眠時(shí)。”思念的愁緒難以化解，只能徹夜流淚?！皡s憶初聞鳳樓曲，教人寂寞復(fù)相思”之句則真摯地表達(dá)了對(duì)紛擾塵世中熱情奔放的愛(ài)情生活的向往。詩(shī)中情感真摯，不論是描繪自己深受相思之苦的心情，還是對(duì)美好愛(ài)情的向往，李冶都表達(dá)得熱烈而真誠(chéng)。

就婚姻而言，儒家家庭倫理觀念要求女人要對(duì)丈夫順從、伺候公婆、教育子女，成為賢妻良母，這種千年以來(lái)的文化背景對(duì)女冠詩(shī)人有著難以磨滅的影響。因此，盡管她們生活在自由浪漫的道家世界之中，但外部社會(huì)道德觀念不可避免地影響了她們生活狀態(tài)和地位的穩(wěn)定。被排除在正常的家庭宗法關(guān)系之外，不能擁有尋常婦人所擁有的正?；橐錾钍撬齻冏畲蟮娜松纯?。例如，魚(yú)玄機(jī)被丈夫李億棄置于道觀后，一直念念不忘的就是與丈夫重新團(tuán)聚、重歸于好。為此，她傾盡全力用感人肺腑的詩(shī)句感召丈夫與自己重新走到一起。然而過(guò)往恩愛(ài)的甜蜜時(shí)光一去不回，“書(shū)信茫茫何處問(wèn)，持竿盡日碧江空”（《書(shū)情寄李子安》），情郎杳無(wú)音信，留下的只有漫長(zhǎng)的等待和無(wú)盡的孤獨(dú)。《春情寄子安》中“莫聽(tīng)凡歌春病酒，休招賢客夜貪棋”之句更是以女性特有的溫柔對(duì)李億進(jìn)行的細(xì)心勸慰?！斑@里，女冠詩(shī)人多情中的隱忍與隱忍中的多情，實(shí)際蘊(yùn)涵了特定時(shí)代中女性現(xiàn)實(shí)訴求的深刻含義：只有尋覓佳偶、結(jié)成美滿(mǎn)姻緣，爭(zhēng)取敬祖、能養(yǎng)、有后的生活方式，才是她們?nèi)松鷥r(jià)值選擇的最終結(jié)果?！保ㄓ崾婪摇短拼栽?shī)歌研究》）而縱觀二人的人生遭遇，她們總逃不過(guò)熱烈追求愛(ài)情而不可得，婚姻失敗被棄的命運(yùn)，這是她們?nèi)松媾R的一大困境。

（二）對(duì)女性主體價(jià)值認(rèn)識(shí)的困境

正如波伏瓦在《第二性》中所說(shuō)：“人們將女人封閉在廚房里、貴婦沙龍里，卻又很訝異她視野狹隘；人們翦除了她的羽翼，卻又為她不能飛而嘆息?！敝袊?guó)古代社會(huì)中的女性角色被封建禮教限制在家庭內(nèi)部。李冶、魚(yú)玄機(jī)這樣的女冠詩(shī)人一方面努力展現(xiàn)女性自身的價(jià)值，積極批判男權(quán)中心的地位，同時(shí)她們卻又以男性的胸襟和行為作為衡量理想女性形象的尺度。為了提升自己在話語(yǔ)中的分量，她們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收男性文化，并模仿男性的口吻，以排除男性文人對(duì)她們作品的排斥感，這也導(dǎo)致了女冠詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)常常具有“擬男”的心態(tài)。李冶被劉長(zhǎng)卿稱(chēng)為“女中詩(shī)豪”，而胡震亨在《唐音癸籖》中更是將她的詩(shī)評(píng)價(jià)為“大歷正音”，這表明李冶在創(chuàng)作時(shí)以男性文人的主流詩(shī)風(fēng)為參照和模仿對(duì)象，追求豪放奔放的詩(shī)風(fēng)和老練純熟的意境，這使她的詩(shī)在整體上與男性詩(shī)人的創(chuàng)作理念相符合。魚(yú)玄機(jī)以男子的身份寫(xiě)下的悼亡詩(shī)以及她對(duì)于“自恨羅衣掩詩(shī)句”（《游崇真觀南樓睹新及第題名處》）的感嘆，反映出她渴望擁有男性所特有的某些社會(huì)權(quán)利，從這一點(diǎn)來(lái)看，魚(yú)玄機(jī)不僅希望在女冠的身份中跳脫出世俗女性的一般定義，甚至期待在某種程度上成為男性，以實(shí)現(xiàn)她對(duì)于女性定位的徹底超越。

為了獲得男權(quán)社會(huì)體系的認(rèn)同，李冶和魚(yú)玄機(jī)有時(shí)不得不放棄女性的性別立場(chǎng)，自覺(jué)地以男性的文化身份參與進(jìn)來(lái)進(jìn)行歌詠和抒情?！翱傮w來(lái)看，傳統(tǒng)性別文化以否定女性個(gè)體的自我意識(shí)、自由意志及行動(dòng)自主性為主要特征，它最終使女性個(gè)體由‘自我導(dǎo)向的人格變?yōu)椤藢?dǎo)向的人格?！保ā短拼栽?shī)歌研究》）這是才貌雙全的女冠詩(shī)人所面臨的不可避免地對(duì)主體價(jià)值認(rèn)識(shí)的困境。

三、對(duì)身份困境的思索與反抗

（一）對(duì)婚姻愛(ài)情悲劇處境的思索與反抗

傳統(tǒng)的道德教化使得女性在種種禮教規(guī)約下逐漸愚化和自我麻痹，聽(tīng)從父母之命和媒妁之言，然后仰仗于夫權(quán)家庭過(guò)完一生；一旦被丈夫所拋棄，大多數(shù)女性只能選擇默默接受，恪守道德的規(guī)約，忠誠(chéng)地遵循封建社會(huì)的女性的從屬角色。但是李冶和魚(yú)玄機(jī)卻不是這樣，她們一次次地付出真情，努力爭(zhēng)取，渴望得到純粹的愛(ài)情，尋找可以依靠一生的伴侶。然而，她們對(duì)真愛(ài)的堅(jiān)持換來(lái)了越來(lái)越多的失望，面對(duì)這種困境她們并沒(méi)有墮入愁苦中無(wú)法自拔，而是在與相思寂寞的痛苦抗?fàn)幹信ふ易郧⒌某隹?。?ài)情幻想破滅的痛苦反而激發(fā)了她們深刻的女性意識(shí)，使她們從對(duì)不切實(shí)際的愛(ài)情憧憬中清醒過(guò)來(lái)，并且開(kāi)始認(rèn)真地反省自己的人生。在深思中，她們看破了情感悲劇的根源是男子的“薄情”，在權(quán)力的陰影下，夫妻之間的情感原來(lái)竟顯得如此脆弱。她們這種對(duì)于愛(ài)情和自我命運(yùn)的深度剖析，打破了舊時(shí)女性的沉默和困惑，引領(lǐng)她們重新找回女性的理性精神。

她們?cè)谠?shī)歌里醒悟，情感悲劇的真相是男子的無(wú)情背叛，這是女性在壓迫體系中發(fā)出的力量之聲。如同魚(yú)玄機(jī)在經(jīng)歷了無(wú)盡的痛苦后明白了男性的冷血無(wú)常，《送別》便是她痛定思痛的結(jié)晶：“水柔逐器知難定，云出無(wú)心再難歸?！濒~(yú)玄機(jī)曾經(jīng)放棄名分，無(wú)畏地做了張籍的小妾，全心投入?yún)s未換得堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，張籍的冷漠讓她一度失落，沉浸在無(wú)法自拔的悲傷中。這首詩(shī)巧妙地借景抒情，把男子喻為無(wú)常的山云，而女子則如無(wú)形之水，逐器流轉(zhuǎn)，沒(méi)有安定的生活，更沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)性。對(duì)于女性難以割舍對(duì)男性的依靠，以及這種依賴(lài)造成的長(zhǎng)期孤獨(dú)，詩(shī)人都有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。和《送別》一樣，李冶在《春閨怨》中也以強(qiáng)烈的情感表達(dá)了自己濃烈的思念和不愿再忍受絕望等待痛苦的決心。在封建時(shí)代，婦女被拋棄是一件尋常事，絕大多數(shù)的女子面對(duì)這種境遇都只能選擇順從和屈服，而李、魚(yú)二人卻對(duì)這種情況保持著超越時(shí)代的清醒，并且能夠直率地表達(dá)出對(duì)不公遭遇的不滿(mǎn)之情。

李冶、魚(yú)玄機(jī)的情感經(jīng)歷豐富，所以她們對(duì)男權(quán)封建社會(huì)中的愛(ài)情、婚姻關(guān)系的虛偽和不公有著更深刻的認(rèn)識(shí)。魚(yú)玄機(jī)在《贈(zèng)鄰女》一詩(shī)中，以直接而犀利的文字，表達(dá)了對(duì)男子薄情的憤慨和絕望。她不再甘心被束縛在婚姻的牢籠之中，而是選擇了追求自由和縱情的生活方式。她的態(tài)度和形象，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的女性角色，并表達(dá)了對(duì)封建禮教的不屑?！白阅芨Q宋玉，何必恨王昌?！濒~(yú)玄機(jī)將自己的生命體驗(yàn)融入詩(shī)歌之中，為女性發(fā)聲，呼吁女性走出苦悶的境地，追尋屬于自己的幸福。與之類(lèi)似，李冶在《八至》一詩(shī)中，以干脆利落的文字，揭示了世俗夫妻關(guān)系的虛假：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。”通過(guò)對(duì)自然和人世的觀察，李冶發(fā)現(xiàn)了夫妻關(guān)系中甜蜜和冷漠、親密和疏離之間的反復(fù)無(wú)常。相比魚(yú)玄機(jī)，李冶更為深刻地理解到了男人的情少義薄和朝三暮四的本性，從而認(rèn)為真正有心的情郎是不易得到的。李冶以微妙的方式描繪了對(duì)愛(ài)恨情仇的復(fù)雜情感，這樣的描寫(xiě)只有在經(jīng)歷過(guò)滄桑和情感磨難后才能做到。

雖然對(duì)于愛(ài)情的追求成為李冶和魚(yú)玄機(jī)終身的苦悶，但她們從中開(kāi)始了理性的思考，超越了文學(xué)中塑造的自怨自艾、柔弱無(wú)力的女性形象。她們勇敢地蔑視封建禮教，并且開(kāi)始在自身困苦的現(xiàn)狀下進(jìn)行一定程度的抗?fàn)?，這些行為都展示了一定程度的女性意識(shí)的覺(jué)醒。她們的詩(shī)歌不僅僅是情感的宣泄和思想的傾訴，更是充滿(mǎn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的質(zhì)疑和吶喊。

（二）對(duì)女性主體價(jià)值的思索與反抗

等級(jí)觀念嚴(yán)格的封建社會(huì)限制剝奪了女性對(duì)自我價(jià)值和存在意義的探索，使得她們?cè)诜饨ㄖ贫热找鎵汛蟮年幱跋旅允Я俗晕摇Ｈ欢?，像李冶和魚(yú)玄機(jī)這樣的女性詩(shī)人卻勇敢地挑戰(zhàn)這些社會(huì)約束，熱情地歌頌女性的才華。李冶的《薔薇花》可以被視為對(duì)其個(gè)人才華和美貌的一種肯定：“深處最宜香惹蝶，摘時(shí)兼恐焰燒春?！彼N薇花的香氣和露水的清新象征著詩(shī)人對(duì)美好生活的向往，“焰燒春”強(qiáng)烈傳達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)。她用薔薇花的嬌美來(lái)隱喻自己的才華和魅力，通過(guò)“焰燒春”的描繪展現(xiàn)了她對(duì)生命的樂(lè)觀態(tài)度和熱情。該詩(shī)不僅展示了李冶如薔薇般嬌艷的自我形象，也表達(dá)了她對(duì)生活中所有美好事物的追求和憧憬。與此同時(shí)，魚(yú)玄機(jī)的《賣(mài)殘牡丹》與《薔薇花》的主題不謀而合，魚(yú)玄機(jī)將自己比擬為華美而高貴的牡丹，盡管顏色鮮艷、芳香四溢，卻孤獨(dú)地散落在路邊，經(jīng)受風(fēng)雨的侵蝕，直至塵歸塵，土歸土；若是被置于皇宮，地位將一躍而升，價(jià)值不可估量。詩(shī)中的牡丹恰是詩(shī)人自信、才華橫溢的最佳象征，她相信，只要有合適的機(jī)會(huì)，定能贏得眾人的欽佩。但是，當(dāng)看到金榜題名人的得意時(shí)，魚(yú)玄機(jī)又感到深深的失落和無(wú)奈，在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》一詩(shī)中發(fā)出了“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名”的抗?fàn)幮愿锌?。魚(yú)玄機(jī)的“自恨”和“空羨”反映的不只是個(gè)人的無(wú)奈，更是對(duì)性別不平等現(xiàn)象的批判和對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)定自信，她不僅僅表達(dá)了對(duì)于女性在社會(huì)中地位的不滿(mǎn)，也透露出一些平權(quán)觀念的萌芽，展現(xiàn)出一種不愿才華被埋沒(méi)的勇敢精神，表明了她對(duì)社會(huì)公正的渴望和對(duì)性別平等的強(qiáng)烈要求，這種勇氣和視野在當(dāng)時(shí)是十分罕見(jiàn)的。

在唐代相對(duì)開(kāi)放的時(shí)代背景下，像李冶、魚(yú)玄機(jī)這樣的女性的社會(huì)意識(shí)有所覺(jué)醒，她們期待著自己的才華被看見(jiàn)，自我價(jià)值得到認(rèn)可，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)還是很超前的思想。譚正璧在《中國(guó)女性文學(xué)史話》中認(rèn)為，女冠詩(shī)人“和一般女道士不同，她們不僅是識(shí)字而已，她們都有她們自己的思想。她們一方面在生活中相掙扎，一方面又發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)待女性的不平等”。她們?cè)谏钪袙暝耐瑫r(shí)，也意識(shí)到了社會(huì)對(duì)女性的不公平待遇，這種對(duì)自我價(jià)值和才華不被重視認(rèn)可的不滿(mǎn)和批判是對(duì)舊傳統(tǒng)和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，標(biāo)志著她們以女性的獨(dú)立意識(shí)以及人的立場(chǎng)進(jìn)行世界觀和價(jià)值觀的重新評(píng)估和追求，這種覺(jué)醒和追求不僅是對(duì)個(gè)人生命意義的探索，也是對(duì)社會(huì)公正和平等價(jià)值的追求。