劉奕杉

［摘要］ 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過程中，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是極為重要的兩個(gè)部分。我國鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于廣大農(nóng)村文化土壤，凝結(jié)著當(dāng)?shù)孛袼孜幕莫?dú)特精神內(nèi)涵，與村民的日常生活息息相關(guān)，具有廣泛民眾基礎(chǔ)和天然親和力。通過分析康樂縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓮花山花兒的起源、特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村文旅融合的創(chuàng)新發(fā)展，提出如何在文旅融合發(fā)展模式中解決蓮花山花兒傳承與發(fā)展的困境并促進(jìn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，可充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)理論研究，拓寬鄉(xiāng)村旅游研究領(lǐng)域，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文旅融合創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持與思路借鑒。

［關(guān)鍵詞］ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 康樂縣； 蓮花山花兒； 文旅融合

［中圖分類號］ G127? ?［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A? ? ［文章編號］ 1005-3115（2024）02-0107-08

花兒是古老而有著悠久歷史的民間歌謠，是傳唱于甘肅臨夏地區(qū)勞動大眾之間的口頭文學(xué)形式之一，飽含和凝結(jié)著當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦那楦信c智慧。對甘肅花兒的研究，始于20世紀(jì)20年代初，北大歌謠研究會積極倡導(dǎo)在全國范圍內(nèi)搜索民歌，1925 年，《歌謠》周刊第82號頭版刊出袁復(fù)禮《甘肅的歌謠——話兒》（“話兒”即花兒），其中收集了30首花兒，甚至標(biāo)注了這些花兒的流傳地域，記錄了當(dāng)時(shí)甘肅花兒的存在樣貌［1］?；▋褐匾膫鞑ノ枧_是花兒會，花兒會是花兒表演必不可缺的文化空間與藝術(shù)載體，有助于花兒形成多樣性的藝術(shù)風(fēng)格。河州花兒和洮岷花兒在甘肅、青海境內(nèi)四個(gè)地域傳唱形成了有代表性的花兒會——松鳴巖花兒會、老爺山花兒會、蓮花山花兒會與二郎山花兒會［2］。各地花兒反映了所傳唱地區(qū)的文化和歷史，是當(dāng)?shù)氐奶厣袼字唬哂泻芨叩奈膶W(xué)、音樂、歷史、文化和社會價(jià)值，是值得開發(fā)的旅游資源?；▋核囆g(shù)吸引著世界各地的游客，具有濃郁地方特色的花兒演唱和人潮涌動的花兒會已成為甘肅臨夏地區(qū)特有的文化品牌。

一、蓮花山花兒現(xiàn)狀

蓮花山的地理位置非常獨(dú)特，位于洮河中部流域，地處甘肅西南部，這里是西傾山與岷山山系銜接處，四境與五縣相鄰，分別是康樂縣、臨潭縣、臨洮縣、卓尼縣和渭源縣。因此，蓮花山具備優(yōu)良的區(qū)位條件。區(qū)位條件是指以開發(fā)的旅游區(qū)與客源地、中心城市距離、交通的可達(dá)性和相鄰旅游區(qū)的關(guān)系［3］?？禈房h坐落在回、漢、藏族傳統(tǒng)商道“茶馬古道”的重要節(jié)點(diǎn)，古絲綢之路途經(jīng)此地，是連廣河通河州之要塞，也是西北地區(qū)各族人民經(jīng)濟(jì)往來、交流溝通的重要門戶?？禈房h歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，花兒藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長。康樂縣蓮花山花兒屬于洮岷花兒，洮岷花兒是流傳在洮河流域廣大地區(qū)的民歌，以其地理位置和風(fēng)格又分為以二郎山花兒會為首的南路花兒會和以蓮花山花兒會為首的北路花兒會。康樂縣每年農(nóng)歷六月初六舉辦花兒會，方圓百里，數(shù)十萬群眾朝山赴會。蓮花山花兒作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族性、地域性特點(diǎn)，其自身歷史文化價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值也極高。但是在當(dāng)今，蓮花山花兒本身的優(yōu)勢與帶動作用被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估，蓮花山花兒的特色及諸多價(jià)值潛力也有待開發(fā)。因此，當(dāng)前需要深度挖掘蓮花山花兒的文化內(nèi)涵，探索在具有豐富旅游文化資源的地區(qū)，把蓮花山花兒打造成為文化旅游品牌，更好地結(jié)合旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的吸引力和競爭力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益增長。

如何利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一特殊旅游資源，需要當(dāng)?shù)匚穆貌块T集思廣益，不僅要提升旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的文化特質(zhì)和游客體驗(yàn)的升級，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值；更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)和傳承拓寬途徑。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對旅游和文化兩方面的因素都必須認(rèn)真研究，之后才能確定如何對其進(jìn)行開發(fā)管理［4］?？禈房h正處于脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵時(shí)期，如何利用好特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使其在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的作顯得十分重要。通過考察蓮花山花兒的保護(hù)傳承現(xiàn)狀，探索有效的非遺與旅游業(yè)相融合的模式，找出缺陷不足，推行可行做法，為當(dāng)?shù)乩梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興提出合理建議，使非遺在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮強(qiáng)大力量。

二、蓮花山花兒歷史沿革

（一）蓮花山花兒起源

蓮花山地區(qū)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，可以追溯到唐宋時(shí)期，因這里是吐蕃居住和繁衍的核心地帶，該地區(qū)深受吐蕃民俗文化影響。蓮花山花兒就起源于藏族先民吐蕃的藝術(shù)形式“踏歌”。蓮花山花兒（即洮岷花兒）是以生活在蓮花山地區(qū)的漢族傳唱為主，輔以藏族（吐蕃）參與，把吐蕃的“踏歌”和漢族的碾場、進(jìn)山勞動號子“牛拉拉”“煙霧拉”糅合而成［5］；經(jīng)過長期融合演化，形成豐富多樣的民間文藝樣式，逐步成熟、定型，在洮河中上游廣大地區(qū)，漢、藏、回、土等各民族群眾中傳播演唱的一種山歌。在蓮花山及周邊區(qū)域流行著韻律十足、內(nèi)容豐富的勞動號子，如其中的“牛拉拉”就是碾場號子，正是蓮花山曲調(diào)的來源。蓮花山花兒從漢族曲調(diào)“牛拉拉”中汲取養(yǎng)料逐漸成長，明代初期大量的江南移民移居北方，他們不僅帶來了吳地民歌民謠，也帶來了南方民俗風(fēng)情，極大地豐富了蓮花山花兒。蓮花山花兒在歷史長河中不斷演化完善，在傳唱中不斷成熟定型，最終成為洮河中上游地區(qū)漢、回、藏、土等各族群眾喜聞樂見的一種帶有濃郁地方特色的山歌。

（二）蓮花山花兒特色

1. 蓮花山花兒內(nèi)容特色

蓮花山花兒的演唱內(nèi)容多為情歌、勞動生活歌和祭神歌三大類。隨著社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，也出現(xiàn)了花兒唱黨歌、花兒唱政策、花兒唱時(shí)事、花兒唱生活等。另外，也有以歷史脈絡(luò)反映以前生活苦到現(xiàn)在生活富裕的歌唱性花兒。而祭神歌主要以求神和酬神兩個(gè)主題構(gòu)成，如《八洞神仙》《十二牡丹套神佛》等［6］。在現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)科技時(shí)代，花兒內(nèi)容也更加豐富多樣，出現(xiàn)了有關(guān)買房、上學(xué)、打工、宣傳思想政策等內(nèi)容，甚至有了宣傳衛(wèi)生防疫的花兒，從而更加貼近百姓生活和時(shí)事。這也是人民生活富足、思想文化進(jìn)步的必然結(jié)果。蓮花山花兒的創(chuàng)作內(nèi)容與人民大眾生活息息相關(guān)，雖然內(nèi)容主題有限，但是通過歌手二度創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)?shù)胤窖缘难莩?，不僅歌詞與時(shí)俱進(jìn)，帶有鮮明時(shí)代特征，而且貼近生活，容易被百姓接受，使得古老的蓮花山花兒迸發(fā)出新的活力。

2．蓮花山花兒藝術(shù)特色

“賦、比、興”是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法，朱熹在《詩集傳》中解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！鄙徎ㄉ交▋阂詳⑹率闱橐婇L，有大量的鋪陳直敘，就是把作者的思想感情和相關(guān)事物直接鋪陳的表述出來。如“窮尕妹”丁如蘭唱的一首花兒：“青稞大麥煮酒呢，我娘養(yǎng)我屬狗呢，出門扎腳舞手的，顯花呢么丟丑呢，看你割腳呢嗎剁手呢！”［5］173這首花兒，直截了當(dāng)?shù)財(cái)⑹觥案F尕妹”與舊習(xí)俗抗?fàn)幍那榫埃@里用賦的表現(xiàn)手法，把“窮尕妹”的勇敢、不服輸和倔強(qiáng)的性格表現(xiàn)得恰到好處。比是用貼切的事物把心中的情感表達(dá)出來。興是受到外部環(huán)境的觸動，引發(fā)想要表達(dá)的東西，是一種表達(dá)意思的方法?！鞍涯愫帽燃~門兒系，縫在我的紐豁兒里；黑了解開亮了系，早晚都在一搭兒哩。”［2］161這首花兒用了比的表現(xiàn)手法，表達(dá)的是戀愛中相依相戀的情愫，用“紐門兒系”比喻戀愛中的一方。“剪子剪了紙箋了，解放軍把蔣軍打展了，打開山西進(jìn)陜了，胡馬就像席卷了。”［7］這首花兒用了興的表現(xiàn)手法，用剪子這個(gè)具體事物，引出了解放軍的事?；▋焊柙~充分運(yùn)用比興手法，使得意思通俗易懂又生動鮮明，不僅增加了地方韻味，而且更具感染力。

3. 蓮花山花兒演唱特色

漢族歌手是蓮花山花兒的主要演唱者，對唱部分不同于自由演唱，對唱人數(shù)沒有嚴(yán)格限制，不僅可以二人對唱，也可以多人對唱。規(guī)模不等的花兒班子，又叫唱花班子，大家分工明確、各司其職，“唱把式”是演唱人員。蓮花山花兒旋律跨度很大，音調(diào)較高，演唱時(shí)男女均采用真假聲結(jié)合的方式，演唱方式多樣，既可在行走中演唱，也可站著或坐著演唱［8］。蓮花山花兒的演唱，一般都需要有好的唱花班子，唱花班子中要有優(yōu)秀的“串花班長”以及男歌手和女歌手。演唱形式基本是兩個(gè)班子，每個(gè)班子的歌詞由“串花班長”負(fù)責(zé)編創(chuàng)，并帶領(lǐng)唱花班子采用相互競唱的方式在花兒會上對唱。

（三）蓮花山花兒會特征

蓮花山花兒會形成于元朝末年，距今已有600多年歷史?！傲律徎ㄆG陽天，遠(yuǎn)望山峰如雪蓮；仙女唱歌流妙音，花兒綿綿至今傳。”［9］據(jù)傳說 ，老百姓修建殿堂紀(jì)念金花娘娘，落成典禮熱鬧非凡，突然兩位仙女踩著蓮花、搖著彩扇、唱著花兒從天而降，她們輕歌曼舞的場面感染了老百姓，所有人不由地跟著仙女唱了起來，而仙女口中所唱之歌正是花兒，后來就形成了一年一度的花兒會。蓮花山花兒會成為蓮花山地區(qū)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的系列花兒會，它不是指某一天的某一處花兒會場，而是對每年農(nóng)歷六月初一至初六這六天之內(nèi)的幾處花兒會場的統(tǒng)稱。每年六月初一，蓮花山花兒會從足古川開始，而后至蓮花山下尕拉橋，初五至景古鎮(zhèn)的王家溝門，初六至紫松山。蓮花山花兒會形式多樣，主要有攔路索歌、游山對歌、篝火夜歌、敬酒別歌等幾種，別具風(fēng)情，饒有意趣。趕會時(shí)有康樂、臨潭、臨洮、渭源、卓尼等縣的漢族、回族、藏族、土族等民族歌手和游人云集在這些會場，人歌互益，天人合一，顯得極為和諧自然。

蓮花山花兒在傳唱中逐漸形成體系特征：第一，獨(dú)特性。它將自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美和民間藝術(shù)的文化融合起來，用山歌形式表演，歌詞內(nèi)容豐富多彩，音調(diào)古樸自然，唱曲特色鮮明，禮佛習(xí)俗的演唱更是獨(dú)一無二。第二，群體性。一個(gè)人吟唱的花兒，不僅單調(diào)乏味而且難以傳唱流行。在花兒會上，唱花攤子隨處可見，大家三五成群組成聯(lián)唱，形成了花兒會的熱鬧場景和宏大場面。第三，娛樂性。蓮花山花兒誰都可以唱，內(nèi)容多來源于生產(chǎn)生活，容易傳唱，充分體現(xiàn)了其用于娛樂的目的。尤其在生產(chǎn)之余，唱花兒逛山場成了蓮花山人民忙里偷閑、解愁消乏的一種最簡單最快樂的事。第四，通俗性。蓮花山花兒唱詞是普通大眾在日常生產(chǎn)生活中提煉而成的，表達(dá)了勞動人民的思想感情和對美好生活的憧憬與向往；唱曲方面易于學(xué)會且朗朗上口；唱詞為即興編寫，唱出的是對現(xiàn)實(shí)生活的體會和感悟。

三、蓮花山花兒的傳承保護(hù)

2007年，康樂縣蛇路村村民文香蓮被公布為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目國家級和省級傳承人。2024年，文香蓮入選第六批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄。近年來，《蓮花山與蓮花山花兒》《一年一趟蓮花山》《你是花兒頭一朵》《蓮花山民俗》《蓮花山》《河州花兒集萃》《蓮花山花兒集萃》《傳承人的歌》《花兒集萃》等42套書刊相繼出版發(fā)行。從2009年開始，康樂縣對花兒傳承人每年給予一定資金幫扶；自2007年以來，已投入專項(xiàng)資金535萬元，用于蓮花山花兒會的搶救性記錄和傳承保護(hù)發(fā)展活動。國家采取文化扶貧、旅游振興舉措，出臺了相關(guān)政策進(jìn)行指導(dǎo)與引領(lǐng)。2018年以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在助力脫貧攻堅(jiān)的道路上以其特有的魅力與文化特質(zhì)，貢獻(xiàn)著自己的力量。截至2020年6月，各地設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊超2000 所，帶動非遺項(xiàng)目超 2200個(gè)，培訓(xùn)了將近 18萬人，帶動近 50 萬人就業(yè)、20 多萬建檔立卡貧困戶脫貧［2］9。

2004年10月，康樂縣蓮花山被中國民間藝術(shù)家協(xié)會授予“中國花兒保護(hù)基地”；2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，蓮花山花兒會被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月4日，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阿布扎比會議上，蓮花山花兒會非遺項(xiàng)目作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入非遺代表作名錄。自此，蓮花山花兒的傳承與宣傳走上發(fā)展快車道。2020年的蓮花山花兒會，從宣傳到舉辦都與以往有了很大不同。作為感情表達(dá)與書寫的花兒，作為“民間性情”的花兒表演場、文化場，鄉(xiāng)間情懷異化成了現(xiàn)代性文化、物質(zhì)的“狂歡”之所［10］。遵循“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，當(dāng)?shù)貓?jiān)持“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則［11］，認(rèn)真開展了各項(xiàng)保護(hù)工作，建立了戚家庵、紫松山、楊家河、撒路坡、二郎廟、王家溝門、麻家峽、蓮花山八處花兒藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)。康樂縣積極開展培訓(xùn)工作，每年至少舉辦一期蓮花山花兒歌手技藝提高班及花兒愛好者培訓(xùn)班，不僅很好地傳承了花兒，而且提升了蓮花山花兒的藝術(shù)品位。同時(shí)，利用現(xiàn)有的文化館、圖書館、博物館、蓮麓鎮(zhèn)花兒傳習(xí)所、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等公共文化設(shè)施，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，對收集、整理的蓮花山花兒中需保存和可保存部分予以有效保護(hù)和集中展示。經(jīng)過多年發(fā)展，康樂縣目前形成的主要花兒會會場有蓮花山、戚家庵、紫松山、楊家河、撒路坡、二郎廟、王家溝門、麻家峽。通過花兒會的舉辦，花兒演唱在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)，各族群眾也將花兒融入各種民俗活動中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“傳下來、流行開、走出去”的過程中得到了有效保護(hù)、傳承和發(fā)展。

四、蓮花山花兒傳承與發(fā)展面臨困境

隨著時(shí)代的變遷，和許多非遺文化一樣，花兒的傳承與發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸期，花兒會不復(fù)當(dāng)年的繁榮，許多小型花兒會逐漸消失，大型花兒會也不再有曾經(jīng)的盛況，很多年輕人打著娛樂至上的旗號愿意看明星演唱會，卻不愿參與傳統(tǒng)花兒會?；▋簳旧硪脖婚_發(fā)成商業(yè)鋪面，擺上當(dāng)?shù)氐奶厣〕院屯撂禺a(chǎn)品等一些簡單產(chǎn)品，充斥著濃重的商業(yè)氣息，掩蓋了花兒會本身的文化特質(zhì)，歌手們迫于生計(jì)背井離鄉(xiāng)或是轉(zhuǎn)行，蓮花山花兒的傳承與發(fā)展面臨困境。

（一）傳承人文化基礎(chǔ)較弱

通過實(shí)地調(diào)研，很多蓮花山花兒傳承人的生活和學(xué)藝過程都比較艱辛，所以年輕人不愿意加入傳承人隊(duì)伍，蓮花山花兒傳承人年齡往往偏大，沒有新鮮血液注入，老年演唱者往往存在文化程度偏低的客觀問題。例如非遺傳承人文香蓮，她1969年出生于康樂縣蓮麓鎮(zhèn)蛇路村，父母都是農(nóng)民，她本人也在務(wù)農(nóng)，雖然從小喜愛花兒演唱，但只有小學(xué)文化。蓮花山花兒的演唱內(nèi)容多是從田野自然和鄉(xiāng)間勞作過程中提取出來的，演唱者學(xué)習(xí)花兒是通過從花兒前輩那里耳濡目染或是自己豐富的勞動生活經(jīng)驗(yàn)提煉而來，花兒歌詞是自己填充即興演唱。他們只需對曲調(diào)熟悉了解掌握后，就可創(chuàng)作花兒進(jìn)行演唱，不需要很扎實(shí)的文化知識。因此，很多傳承人缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的系統(tǒng)性、獨(dú)立性思考與認(rèn)識，無法充分發(fā)揮主觀能動性，不能理解并貫徹一系列重大指示和要求，因而無法很好地發(fā)揮帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來的作用。一直以來，花兒被稱為“野曲”，人們認(rèn)為它不是什么高雅作品，也難登大雅之堂，很多歌手也認(rèn)為花兒是個(gè)人喜好和勞作間隙的休閑放松方式。所以，很多具有較高文化層次的人不愿當(dāng)花兒歌手，花兒演唱者自然而然就逐漸成為年老者或文化程度不高的人，給進(jìn)一步研究蓮花山花兒的整理記錄和創(chuàng)作工作帶來很大困難。同時(shí)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只是簡單地認(rèn)為傳承人就是把花兒唱好，只負(fù)責(zé)唱花兒，唱什么內(nèi)容就聽“串花班長”的，把自我放在了完全被動的只會發(fā)聲的位置。蓮花山花兒“唱把式”基本上是農(nóng)民，文化水平較低，不會編詞；“串花班長”有一定的文化程度，但是一般不唱，這就造成了“唱的人不會編，編的人不會唱”的不利局面。

（二）培養(yǎng)傳承人困難重重

文香蓮、潘喜妹等非遺傳承人依托自己身份對蓮花山花兒藝術(shù)進(jìn)行傳播與推廣，在地方開班授徒，對學(xué)生開設(shè)花兒欣賞課程，有些學(xué)校甚至參照《新課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫了花兒校本教材［10］85。蓮花山花兒通過活動傳承、講授傳承、舞臺傳承、校園傳承等多種傳承方式創(chuàng)造影響力，但是口頭傳承這種古老傳承方式依然是蓮花山花兒的主要傳播方式，而這一傳承方式日漸萎縮。唱花班的組織是松散不牢固的，蓮花山花兒的傳承系統(tǒng)依然是內(nèi)向而保守。大多數(shù)蓮花山花兒歌手很少拜師，家人、親友、朋友、鄉(xiāng)鄰都可以是啟蒙前輩，即使行了拜師禮學(xué)習(xí)，徒弟也往往不受師傅管轄，學(xué)習(xí)花兒也會因?yàn)榧覄?wù)、農(nóng)活、雜事，而減少師徒間耳提面授的機(jī)會。蓮花山花兒以家族血親、鄉(xiāng)村地形、鄰里社群的文化關(guān)系結(jié)成傳承業(yè)緣是非常松散的，這種無意識的習(xí)得方式，說明了文化語境在非遺傳承中的重要性。也許，正是傳統(tǒng)的自由松散的文化語境才形成了 蓮花山地區(qū)以花兒為主題的原生態(tài)文化圈［10］85。近些年，隨著科技進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，文化交流與溝通比以往都要便捷、快速，市面上涌現(xiàn)出多種多樣的娛樂軟件和應(yīng)用模式。網(wǎng)上信息鋪天蓋地，娛樂方式層出不迭，魚龍混雜的文化娛樂信息，嚴(yán)重?cái)D壓了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展空間，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承變得困難重重。

（三）生存土壤發(fā)生根本性變化

多年來，蓮花山地域因?yàn)橐孕竽翗I(yè)為主，人口自由流動，每家孩子多，生活又困難，多數(shù)家庭的孩子上不起學(xué)，因而進(jìn)山拾柴、放牛、放羊，都在山野間討生計(jì)。所以，山野成為他們的主要活動場所。在山野間，他們聽到了大人唱花兒，長期耳濡目染自然學(xué)會了唱花兒。隨著社會的進(jìn)步，當(dāng)?shù)厝藗兊纳畹玫綐O大改善，實(shí)行計(jì)劃生育政策后，城市一胎，農(nóng)村二胎，孩子都上了學(xué)，學(xué)花兒、唱花兒的人越來越少，花兒的傳承逐漸失去了山野原始土壤。文香蓮在訪談中說：“現(xiàn)在唱花兒的都是五六十年代出生的，大多不識字。都是早婚，因?yàn)樯罾щy，失去了上學(xué)的年代，都成了窮人的孩子早當(dāng)家的文盲?！彪S著時(shí)代飛速發(fā)展，浪會人由背上干糧步行浪會，到騎著自行車、摩托車，開著小汽車?yán)藭＝煌O大改善的同時(shí)，花兒會也失去了往日馬蓮繩攔路、自由結(jié)伴、扎攤對唱的場景。文香蓮在訪談中表示：“唱花兒的人越來越少了，越少越稀罕了?；▋哼M(jìn)校園也沒有預(yù)期的效果。主要是學(xué)生家長反對，說什么我們把孩子送到學(xué)校是念書的，不是唱花兒的?！?/p>

五、蓮花山花兒文旅融合發(fā)展策略

習(xí)近平總書記指出：“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)?！保?2］隨著居民生活水平的不斷改善與提高，文旅消費(fèi)需求發(fā)生了根本改變，消費(fèi)者追求的是對高品質(zhì)和多樣化的文化旅游體驗(yàn)；不僅注重觀光與休閑，更要兼顧文化與民俗欣賞。旅游如果失去文化內(nèi)涵也就失去了靈魂，而文化沒有旅游這個(gè)載體也就失去傳播渠道。各地區(qū)獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品和文化魅力是文旅融合的產(chǎn)物，而文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)文化與旅游密切融合，促進(jìn)旅游目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和精神文明建設(shè)［13］。這種轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展前景，對文化旅游行業(yè)和傳統(tǒng)民俗行業(yè)發(fā)展都提出了更高的要求。必須堅(jiān)持“以文塑旅，以旅彰文”，才能推進(jìn)文化與旅游深度融合發(fā)展，緊抓文旅消費(fèi)模式更新升級新機(jī)遇，創(chuàng)新文旅融合項(xiàng)目新發(fā)展，打造文旅民俗產(chǎn)品新供給，文旅行業(yè)必將迎來新繁榮。

蓮花山花兒作為康樂縣獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)赜猩詈竦娜罕娀A(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景。

（一）建設(shè)蓮花山花兒博物館

在各花兒會場建立集研究、培訓(xùn)、表演、旅游于一體的蓮花山花兒傳習(xí)所的同時(shí)，建設(shè)承擔(dān)記錄、研究、傳承、傳播、利用職能的蓮花山花兒博物館，將蓮花山花兒記下來、傳下去，并使其活起來。具體可集展覽展示、參觀旅游、制作表演、收藏培訓(xùn)、體驗(yàn)傳習(xí)、研究保護(hù)等于一體，通過實(shí)物、圖片、音視頻等方式，將其建設(shè)成為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游的文化名片。博物館要同步推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)，加強(qiáng)相關(guān)技術(shù)裝備配置，逐步把蓮花山花兒的保護(hù)傳承拓展到大數(shù)據(jù)領(lǐng)域。

（二）打造蓮花山花兒室外情景劇

形式上，依托康樂縣優(yōu)美自然風(fēng)光，綜合應(yīng)用煙霧、燈光、風(fēng)雪等現(xiàn)代技術(shù)手段，利用電影蒙太奇和交錯剪輯手法，使群眾身臨其境觀劇，獲得沉浸式體驗(yàn)。內(nèi)容上，充分挖掘康樂縣紅色資源，將紅軍長征過蛇路村陰古作為背景，結(jié)合花兒的發(fā)展歷程，嵌入漢、回、藏民族融合元素，讓不同地域、不同審美需求的觀眾在觀賞中受到紅色精神和紅色文化鼓舞。觀眾在非遺文化表演中感受到美的熏陶，讓優(yōu)秀文化走近生活、貼近民心，提升藝術(shù)影響力，強(qiáng)化紅色文化的記憶與認(rèn)同，打造地域特色形象。在對蓮花山花兒非物質(zhì)文化進(jìn)行充分挖掘后，結(jié)合康樂縣具體發(fā)展情況，打造本地特色旅游IP，不斷完善旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，逐步推動形成具有地域風(fēng)格的花兒旅游勝地。

（三）全方位保護(hù)蓮花山花兒

在全面摸底的基礎(chǔ)上，采取搶救性保護(hù)、記憶性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)等方法。對于瀕臨消失的蓮花山花兒歌詞、資料，要實(shí)施搶救性保護(hù)，記錄、整理、保存資料和成果，建立完整的物、文、圖、聲、像等檔案庫、數(shù)據(jù)庫。利用數(shù)字化保護(hù)非遺，完善和提升保護(hù)效率，進(jìn)一步打造符合自身發(fā)展和特點(diǎn)的數(shù)字化應(yīng)用手段，開發(fā)建設(shè)蓮花山花兒數(shù)字庫，讓非遺存下來、活起來。充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)、智能AI技術(shù)等，創(chuàng)辦蓮花山花兒非遺傳承保護(hù)網(wǎng)站，大力宣傳花兒品牌，提高蓮花山花兒的品牌知名度，逐步建立起獨(dú)具特色的非遺記憶庫。在蓮花山花兒資源豐富、形式和內(nèi)涵完整、自然生態(tài)和人文環(huán)境較好的村鎮(zhèn)或者特定區(qū)域，建立蓮花山花兒保護(hù)區(qū)；結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕▋簜髡f和花兒演唱，構(gòu)建“蓮花山花兒+”特色旅游發(fā)展結(jié)構(gòu)。挖掘蓮花山花兒傳說和花兒會，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與康樂縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展有效聯(lián)動，充分發(fā)揮蓮花山花兒的市場經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)以花兒會帶動當(dāng)?shù)芈糜?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，加快康樂縣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多方共贏目標(biāo)。同時(shí)，根據(jù)康樂縣本地特有的旅游資源和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體情況，將蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與本地的紅色旅游、自然生態(tài)景觀、特色民族傳統(tǒng)等相融合，形成有地域特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使得本地的特色旅游資源有機(jī)會得到更大范圍的開發(fā)和利用。為了更好保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源獨(dú)特性，避免在開發(fā)過程中只注重文化的經(jīng)濟(jì)效益，忽視挖掘文化內(nèi)涵的現(xiàn)象，康樂縣需要根植自身文化資源內(nèi)涵，差異化開發(fā)，特色化發(fā)展，打造文化品牌，讓蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅成為康樂的地區(qū)名片，更成為甘肅的旅游形象大使，把甘肅的精彩帶給全國，走向世界。

（四）加強(qiáng)蓮花山花兒傳承

組織優(yōu)秀蓮花山花兒的“串班長”、傳承人和歌手，借助傳承基地、展示平臺、公益講座、蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講解員培訓(xùn)營等，讓蓮花山花兒通過進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)廣場、進(jìn)校園等方式，進(jìn)行常規(guī)性或不定期的成果展示，解決蓮花山花兒斷代的問題。重點(diǎn)建立有一定活動范圍和示范作用的傳習(xí)所，鼓勵和扶持傳承人。還可以培育社會民間團(tuán)體，發(fā)展壯大蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會組織力量，多宣傳多動員，盡可能發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和培育非遺傳承人。不斷壯大傳承人隊(duì)伍，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)責(zé)任意識與歸屬感。政府要出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策，鼓勵學(xué)校、企業(yè)及其他社會多元主體，充分動員社會力量，采取多種措施，努力形成教育界、商界、民間都來參與支持花兒傳承保護(hù)、傳播發(fā)展的良好局面，全面推動花兒保護(hù)工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)還要構(gòu)建全民參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)體系，發(fā)動廣泛的民眾力量對當(dāng)?shù)靥厣幕z產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，為蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展培育繼承者、傳播人。

（五）提升蓮花山花兒知名度

政府主導(dǎo)創(chuàng)新宣傳推廣形式，借助新媒體多種方式進(jìn)行線上線下平臺活動宣傳，對蓮花山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛推介，全方位展示蓮花山花兒的淵源、特點(diǎn)、價(jià)值、成果等，借助文旅融合發(fā)展機(jī)遇，利用好花兒會、節(jié)日、假日進(jìn)行宣傳推廣。利用新媒體平臺介紹蓮花山花兒的淵源、特點(diǎn)、價(jià)值、代表性傳承人及工作成果等，讓蓮花山花兒走進(jìn)大眾視野，從而吸引全國各地的游客來康樂沉浸式體驗(yàn)蓮花山花兒的魅力，滿足旅游者了解地域傳統(tǒng)文化的需求。當(dāng)?shù)匾龊脗鹘y(tǒng)主流媒體宣傳推廣工作，如攝制專題紀(jì)錄片、發(fā)布新聞報(bào)道、策劃報(bào)刊專題等。除此之外，還應(yīng)充分發(fā)揮目前流行的各類自媒體宣傳手段，比如通過網(wǎng)絡(luò)直播、抖音小視頻、微信公眾號等形式，對蓮花山花兒進(jìn)行全媒體、全方位的宣傳推介，讓康樂成為“網(wǎng)紅打卡地”，使蓮花山花兒紅起來、火起來。此外，定期開展交流、研討、培訓(xùn)、比賽、評選等活動，進(jìn)一步提高蓮花山花兒在國內(nèi)和全世界的知名度。將每年農(nóng)歷六月初一至初六的蓮花山花兒會舉辦成國際性蓮花山花兒藝術(shù)節(jié)，舉辦大型蓮花山花兒研討會，向全世界非遺研究者、學(xué)者、游客全面推介蓮花山花兒，研發(fā)花兒文創(chuàng)產(chǎn)品，全面推動“花兒經(jīng)濟(jì)”高質(zhì)量發(fā)展，從而以文旅融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

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