關(guān)鍵詞：遼朝；賜劍；賜?。槐阋酥畽?quán)

0引言

兩宋時(shí)期，每有大將領(lǐng)命出征或中央官員將要巡察、鎮(zhèn)守地方之際，君主時(shí)常會(huì)賜予這些臣子御劍，其目的是減少臣子處理軍政事務(wù)的掣肘，也就是給予臣子所謂的便宜之權(quán)，天子賜劍由此也就與便宜之權(quán)聯(lián)系在一起。很多學(xué)者注意到此現(xiàn)象，周月峰對(duì)“尚方劍”（天子所賜之劍）的發(fā)展脈絡(luò)、歷代授予情況及其作用進(jìn)行了探討，并將其與歷代便宜之權(quán)結(jié)合在一起研究[1]。楊虎得和柏樺兩位學(xué)者則從便宜之權(quán)的授予等級(jí)、授予方式、授予利弊等方面對(duì)歷代便宜之權(quán)的授予進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2]。另有學(xué)者對(duì)某個(gè)朝代的便宜之權(quán)進(jìn)行探討，王軼英等對(duì)兩宋時(shí)期的便宜行事權(quán)做了深入研究[3-7]。而與北宋接壤的遼朝也出現(xiàn)了君主賜寶劍來表明給予臣下便宜之權(quán)的現(xiàn)象。武文君和向燕南在研究遼朝行軍體制時(shí)，就注意到遼道宗賜予耶律仁先御劍，以示授其便宜之權(quán)的現(xiàn)象[8]，但并未專門考索這一現(xiàn)象。

學(xué)者們既對(duì)中國(guó)古代便宜之權(quán)的整體授予情況進(jìn)行了梳理，也對(duì)宋朝等具體朝代便宜之權(quán)的授予、職權(quán)的范圍等諸多問題做了細(xì)致研究，但未見有學(xué)者對(duì)遼朝的便宜之權(quán)做專門論述，而遼朝便宜之權(quán)的授予往往與君主賜劍印舉動(dòng)結(jié)合在一起，且也未見前賢對(duì)此做專門探析。有鑒于此，本文擬對(duì)遼朝君主賜劍印現(xiàn)象進(jìn)行探析，在厘清遼朝君主賜劍印的對(duì)象、場(chǎng)合及內(nèi)涵等問題的基礎(chǔ)上兼談遼朝便宜之權(quán)。

1遼朝賜劍印現(xiàn)象

遼時(shí)，若有臣子將要領(lǐng)命出征或主政復(fù)雜難治之地等情形時(shí)，君主時(shí)有賜予這些臣子劍印的舉動(dòng)，而此舉有時(shí)可視為君主賜予臣下便宜行事權(quán)的象征。現(xiàn)據(jù)史籍對(duì)遼朝君主授予臣子御劍或同時(shí)授予劍、印的現(xiàn)象予以統(tǒng)計(jì)（授予杓窊印的舉動(dòng)較為特殊，故也在統(tǒng)計(jì)之列，下文將詳細(xì)說明，為便于行文以下統(tǒng)稱劍?。?，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1，統(tǒng)計(jì)結(jié)果主要來源于《遼史》《契丹國(guó)志》等史籍以及相關(guān)石刻材料的記載。

由表1可知，已統(tǒng)計(jì)到的遼朝君主賜臣子劍印舉動(dòng)共有十次，且其呈現(xiàn)一定的特點(diǎn)。首先看獲賜劍印的對(duì)象。獲賜劍印的對(duì)象以領(lǐng)兵大將為主，地方長(zhǎng)官為輔，但亦有周邊政權(quán)使者獲賜的特例。其中領(lǐng)兵大將獲賜劍印頻次為八次，如統(tǒng)和四年（986）遼宋戰(zhàn)爭(zhēng)之際，圣宗前后四次授予領(lǐng)兵大將劍印。地方長(zhǎng)官獲賜劍印兩次（西南路招討使既是領(lǐng)兵大將，也是地方長(zhǎng)官，故作二次統(tǒng)計(jì)），分別為圣宗統(tǒng)和元年（983）賜時(shí)任西南路招討使韓德威（大漢）御劍，以及統(tǒng)和二年（984）應(yīng)五國(guó)、隈烏古部節(jié)度使耶律隈（隗）洼所請(qǐng)而授劍。另有一例賜周邊政權(quán)使者劍印的舉動(dòng)，即遼太宗于會(huì)同四年（941）賜回鶻使者闊里劍印。其次看賜劍印的場(chǎng)合或緣由。如上所述，授予領(lǐng)兵大將劍印的頻次最高，因此賜劍印的主要場(chǎng)合為大將即將領(lǐng)命出征之際。而應(yīng)地方長(zhǎng)官奏請(qǐng)和在外交場(chǎng)合授予次之。最后再看授予劍印的時(shí)期。由表1可以明顯看出遼朝君主授予劍印的現(xiàn)象具有集中性特點(diǎn)，十次中有七次來自圣宗時(shí)期。換言之，賜劍印舉動(dòng)主要集中在遼圣宗朝及以后時(shí)期，這固然與圣宗朝前的遼朝史官制度不完善而造成記載多有遺漏有關(guān)，但也未嘗不能表明圣宗朝及以后授予劍印的現(xiàn)象多于圣宗朝之前。當(dāng)然，這也與圣宗朝遼宋戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁以及遼朝在圣宗朝開始受漢文化影響愈來愈深等因素有著一定的關(guān)聯(lián)。

2遼朝賜劍印行為內(nèi)涵

遼朝君主賜予臣子劍印的舉動(dòng)與當(dāng)時(shí)盛行的劍印文化有著密切關(guān)系。正因如此，探索遼朝賜劍印現(xiàn)象的內(nèi)涵需從劍印文化入手。劍原為武器，后逐漸具有禮器的性質(zhì)，亦帶有表明佩劍者身份的意味，其材質(zhì)則經(jīng)歷了由銅合金到鐵合金的過程，而遼劍即為鐵合金[9]。僅憑目前所掌握的材料還不足以回答劍到底是何時(shí)首現(xiàn)于契丹境內(nèi)，但可以肯定的是佩劍文化在遼初就已較為盛行，佩劍已成為時(shí)人身份的象征。大同元年（947），遼軍滅晉入汴后，遼太宗給予功臣高模翰的酬獎(jiǎng)為“加特進(jìn)、檢校太師，封悊郡開國(guó)公，賜璽書、劍器”[10]1378，這表明至遲在遼太宗時(shí)期寶劍已成為身份的象征。天祿元年（947），遼世宗繼位后率軍回師，述律后與李胡率軍拒之，兩軍隔潢河相望，雙方在耶律屋質(zhì)的斡旋下同意舉行會(huì)談，“及會(huì)議，世宗使解劍而言”[10]1337，《遼史·皇子表》對(duì)此亦有記載：“李胡往世宗軍議和，解劍而后見”[10]1079-1080，兩相結(jié)合可知，李胡當(dāng)時(shí)隨身佩有寶劍。李胡為太祖之子，身份尊貴，故隨身佩帶寶劍主要起表明身份的作用。以上所引史料說明佩劍文化早在遼初就已盛行于上層社會(huì)，佩劍是身份的象征。遼劍為鐵合金材質(zhì)，而這需要較高的冶煉技術(shù)作支撐。雖據(jù)《遼史》所載德祖撒剌的“始置鐵冶，教民鼓鑄”[10]26，但這一時(shí)期的契丹冶煉業(yè)無論是技藝還是規(guī)模都比較落后。直至天顯元年（926）遼太祖率軍攻滅具有發(fā)達(dá)冶煉業(yè)的渤海國(guó)[11]，遼朝的冶煉業(yè)才開始蓬勃發(fā)展，冶煉技藝與冶煉業(yè)規(guī)模都得到了大幅度提升。冶煉業(yè)的發(fā)達(dá)為遼朝佩劍文化的盛行提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，間接促使了遼朝佩劍文化的盛行。

佩劍文化漸興于遼后，遼人也仿照中原王朝將劍作為禮器。唐宋兩代多有運(yùn)用寶劍的禮儀，比如唐朝皇帝正旦、冬至?xí)r受百官朝賀禮中就有“降階詣席，跪，佩劍，俛伏，興，納舄，復(fù)位”[12]426的內(nèi)容，宋太宗滅北漢時(shí)的受降儀式中有“博士引就盥爵如常儀，詣東階解劍脫舄”“博士引太尉降階，佩劍納履復(fù)位”[13]2837等用劍環(huán)節(jié)?！哆|史》云：“太宗克晉，稍用漢禮”[10]928，漢禮自然包含需用劍的禮儀，而檢閱《遼史·禮志》也確實(shí)有用劍的禮儀，皇帝受冊(cè)儀中有“尚舍奉御設(shè)解劍席于東西階”“侍中東階下解劍履，上殿”“捧冊(cè)官就西階下解劍席，解劍履”[10]953-954等需要多次用劍的環(huán)節(jié)，其后還明確記載“太平元年（1021），行此儀，大略遵唐、晉舊儀”[10]955，可知此儀的確承襲于漢禮。此外，還有冊(cè)皇太后儀中的“侍中解劍，奏中嚴(yán)”“侍中解劍，上殿奏外辦”[10]956等需要用劍的環(huán)節(jié)。劍在遼朝被賦予象征身份和禮器的雙重意味后，皇帝賜予臣子的御劍也就不能被單純視為劍器而是帶有深刻的政治內(nèi)涵，一是表示皇帝對(duì)臣下的恩寵，如遼太宗授予回鶻使者闊里的寶劍，二是表明皇帝授予臣子某項(xiàng)權(quán)力，如圣宗賜予西南路招討使韓德威的御劍。

賜印的內(nèi)涵則相對(duì)清晰明了許多，印有官印和私印之分，但都是用來署名，起表明身份的作用，而擁有官印者一般都具有某項(xiàng)權(quán)力，故皇帝賜印也就表明給予某人以某種權(quán)力。目前所及，很難說清印到底是契丹引入漢文化或其他文化的產(chǎn)物，還是契丹固有之物，但可以確定的是遼建國(guó)前后所鑄的部分官印是多種文化交融的產(chǎn)物，這在史籍中可以找到相關(guān)印證：“契丹王屈戍，武宗會(huì)昌二年（842，筆者注）授云麾將軍，是為耶瀾可汗。幽州節(jié)度使張仲武奏契丹舊用回鶻印，乞賜圣造，詔以奉國(guó)契丹為文”[10]1058“吏部印，文曰吏部之印，銀鑄，以印文官制誥”“兵部印，文曰兵部之印，銀鑄，以印軍職制誥”[10]1016-1017。遼建國(guó)后，統(tǒng)治階級(jí)已能深刻理解印璽所帶有的政治內(nèi)涵，遼圣宗曾以傳國(guó)璽為題作詩(shī)曰：“一時(shí)制美寶，千載助興亡。中原既失守，此寶歸北方。子孫皆慎守，世業(yè)當(dāng)永昌”[14]。興宗重熙七年（1038）又有“以有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦試進(jìn)士”[10]1016的舉動(dòng)，這表明至遲在圣宗時(shí)，遼統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)能從深層次理解印璽的政治意義。鑒于印璽所含有的重要政治意義，遼朝還特設(shè)牌印郎君一職專掌。因此，同樣可以認(rèn)為遼朝君主賜予臣下印璽的行為是有著重要政治內(nèi)涵的，其內(nèi)涵基本與賜劍行為一致。

綜上，遼朝君主賜予臣下劍印的行為蘊(yùn)含著深刻的政治意義，其中一層是表明君主授予臣子某項(xiàng)權(quán)力，劍印是臣子擁有該項(xiàng)權(quán)力的憑證，如遼道宗命耶律仁先率軍往西北平亂時(shí)曾賜其鷹紐印及劍，并曉諭仁先：“卿去朝廷遠(yuǎn)，每俟奏行，恐失機(jī)會(huì)，可便宜從事”[10]1537。耶律仁先的例子則表明遼朝君主賜劍印一般象征著授予臣子便宜之權(quán)。

3遼朝便宜之權(quán)

便宜之權(quán)又稱“便宜從事”“便宜行事”等，指的是君主給予臣子無需事先奏請(qǐng)或事后再行奏請(qǐng)的隨機(jī)處置之權(quán)。契丹建國(guó)以后，遼統(tǒng)治者也開始有授予臣子便宜之權(quán)的舉動(dòng)。

3.1遼朝便宜之權(quán)的淵源

基于便宜之權(quán)的定義，實(shí)質(zhì)性的便宜之權(quán)應(yīng)該早已出現(xiàn)于契丹內(nèi)部，但將這項(xiàng)權(quán)力冠以“便宜之權(quán)”名號(hào)的時(shí)間應(yīng)該始于遼建國(guó)后，而遼朝將這項(xiàng)權(quán)力賦以“便宜之權(quán)”名號(hào)的舉動(dòng)則是仿照唐宋等政權(quán)。唐宋時(shí)期多見君主給予臣子便宜之權(quán)的舉措?！埃ㄎ渲埽┦v初，突厥侵掠趙、定等州，命仁杰為河北道元帥，以便宜從事”[15]2891。大歷二年（767），唐代宗密詔“關(guān)內(nèi)河?xùn)|副元帥、中書令郭子儀率兵討智光，許以便宜從事”[15]3370。五代時(shí)亦有便宜之權(quán)的授予。后漢乾祐三年（950），漢隱帝“遣前淄州刺史陳思讓領(lǐng)軍入淮南界，以便宜進(jìn)取”[16]1604。后周廣順元年（951），契丹與北漢大軍合攻晉州，郭威“詔諸軍并取峻（王峻，筆者注）節(jié)度，許峻以便宜從事，軍行資用，仰給于官，隨行將吏，得自選擇”[16]1992。入宋后，亦常見宋主有授予臣子便宜之權(quán)之舉。雍熙三年（986），“會(huì)嶺蠻叛，改（李重誨，筆者注）廣、桂、融、宜、柳州招安捉賊使，聽便宜從事”[13]9506。大中祥符四年（1011），“遣使安撫江、淮南水災(zāi)，許便宜從事”[13]149。契丹或許就是在與這些政權(quán)的長(zhǎng)期接觸中了解到便宜之權(quán)的含義，并順勢(shì)將“便宜之權(quán)”的名號(hào)引入遼境。

遼朝借助賜劍的形式來表明授予臣子便宜之權(quán)的行為應(yīng)該也是習(xí)于北宋等政權(quán)。按宋人曾公亮所著《武經(jīng)總要》記載：“本朝之制，大將每出討，皆給御劍自隨，有犯令者，聽其專殺”[17]，這在史籍中也多有反映，宋真宗曾命夏守赟任“宣徽南院使、陜西馬步軍都總管兼經(jīng)略、安撫、緣邊招討使，命勾當(dāng)御藥院張德明、黎用信掌御劍以隨之”[13]9716。田敏擢升北平寨總管后，宋真宗“賜御劍，聽以便宜從事”[13]10534。北宋賜劍之制則是沿襲五代舊俗，因?yàn)槲宕鷷r(shí)已見有君主賜劍臣下以表授其便宜之權(quán)之舉。后唐將領(lǐng)符習(xí)曾對(duì)莊宗言：“臣本趙人，家世事王氏，故使嘗授臣以劍，俾臣平蕩兇寇”[16]916，符習(xí)這番話是指割據(jù)一方的王镕曾賜劍于他以授專殺便宜之權(quán)。后晉出帝時(shí)，“晉因遼國(guó)入侵，國(guó)用逾竭，遣使三十六人，分道括率民財(cái)，各封劍以授之”[18]，后晉出帝賜這三十六人御劍是為表明授眾人便宜之權(quán)而方便搜刮四方民財(cái)。遼朝在與五代和北宋的長(zhǎng)期接觸中，尤其是大量的戰(zhàn)爭(zhēng)接觸過程中，也漸漸了解到中原政權(quán)有賜臣子御劍來表明授予其便宜之權(quán)的慣例，并開始效仿此舉，遼朝君主賜劍由此也就與便宜之權(quán)的授予聯(lián)系到一起。

3.2遼朝便宜之權(quán)的授予

首先是遼朝便宜之權(quán)的授予對(duì)象。如前所述，遼朝君主授劍印的對(duì)象主要是領(lǐng)軍大將和鎮(zhèn)守一方的地方官員，而便宜之權(quán)的授予對(duì)象也相應(yīng)呈此特點(diǎn)。道宗咸雍五年（1069）“阻卜塔里干叛命，仁先為西北路招討使，賜鷹紐印及劍”，并囑仁先：“卿去朝廷遠(yuǎn)，每俟奏行，恐失機(jī)會(huì)，可便宜從事”[10]1537。統(tǒng)和二年（984）“五國(guó)烏隈于厥節(jié)度使耶律隗洼以所轄諸部難治，乞賜詔給劍，便宜行事，從之”[10]121。耶律仁先為統(tǒng)軍大將，耶律隗洼則是地方官員。當(dāng)然，也有授予對(duì)象既是統(tǒng)軍大將又是地方官員的情況存在，統(tǒng)和元年（983）獲賜便宜之權(quán)的西南路招討使韓德威即屬此列，因?yàn)槲髂下氛杏懯辜扔薪y(tǒng)兵之權(quán)，又有鎮(zhèn)守治理地方職責(zé)[19]。其次是便宜之權(quán)的授予形式。依前述，遼朝便宜之權(quán)的授予是與某些信物的賜予有著密切關(guān)聯(lián)的。換言之，遼朝君主時(shí)常借助賜予信物的形式來表明授予臣子便宜之權(quán)，而所賜信物以劍印為主，旗鼓和皇帝旨意為輔。根據(jù)表1可以明確得出結(jié)論：自圣宗朝開始，遼朝君主賜劍基本就可以被視為授予臣子便宜之權(quán)的代名詞。賜印也是遼朝君主授予臣子便宜之權(quán)所常借助的形式，而且有時(shí)會(huì)與御劍一并賜之，如道宗在耶律仁先出征時(shí)，同時(shí)賜其劍和印，而所賜之印名為“鷹紐印”?！哆|史》云：“杓窊印，杓窊，鷙鳥之總名，以為印紐，取疾速之義。行軍詔賜將帥用之。道宗賜耶律仁先鷹紐印，即此”[10]1017，故可知鷹紐印即是杓窊印。此外，所統(tǒng)計(jì)到的結(jié)果中還有兩次賜旗鼓的舉動(dòng)，這不是偶然現(xiàn)象，背后與契丹旗鼓所帶有的政治意義有關(guān)。契丹旗鼓之設(shè)早在大賀氏時(shí)期就已有之，“部之長(zhǎng)號(hào)大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部”[20]1002“契丹之先大賀氏有勝兵四萬，分為八部，每部皆號(hào)大人，內(nèi)推一人為主，建旗鼓以尊之”[16]2130，旗鼓在此時(shí)為契丹聯(lián)盟長(zhǎng)的象征。遙輦氏時(shí)期因循旗鼓之制，旗鼓依舊為聯(lián)盟長(zhǎng)的象征，故阿保機(jī)因久任聯(lián)盟長(zhǎng)不受代而被諸部詰問時(shí)，會(huì)做出“傳其旗鼓而謂諸部”[20]1002的舉動(dòng)。遼朝建立后，旗鼓順勢(shì)成為天子的象征，并專設(shè)旗鼓拽剌詳穩(wěn)司“掌旗鼓之事”[10]829。第三次諸弟之亂中，太祖弟剌葛妄圖自立時(shí)，亦先“具天子旗鼓”[10]7，后剌葛遣寅底石攻太祖行宮，述律后遣軍來救，“僅得天子旗鼓而已”[10]7。從剌葛自立前自置旗鼓和專門搶奪天子旗鼓的行為可以看出，旗鼓在遼初具有極重要的政治意義。又據(jù)《遼史·儀衛(wèi)志》所載：“遙輦末主遺制，迎十二神纛、天子旗鼓置太祖帳前……太宗即位，置旗鼓、神纛于殿前”[10]1020，或可認(rèn)為旗鼓與神纛都屬于契丹文化中類似漢文化傳國(guó)璽者，在遼初都是皇權(quán)的象征。但隨著時(shí)間推移，旗鼓的象征意義顯現(xiàn)削弱跡象，不再是遼朝君主的專屬，開始出現(xiàn)統(tǒng)治者賞賜某人或某部旗鼓的事例，學(xué)界對(duì)此也早有論及[21-23]。神冊(cè)五年（920），“冬十月辛未，攻天德。癸酉，節(jié)度使宋瑤降，賜弓矢、鞍馬、旗鼓，更其軍曰應(yīng)天”[10]18。會(huì)同三年（940），“烏古遣使獻(xiàn)伏鹿國(guó)俘，賜其部夷離堇旗鼓以旌其功”[10]51。此外還有應(yīng)奏請(qǐng)而賜旗鼓者，例如太平六年（1026）“曷蘇館部乞建旗鼓，許之”，太平八年（1028）“北敵烈部節(jié)度使耶律延壽請(qǐng)視諸部，賜旗鼓，詔從之”[10]226-228。

由此可知，旗鼓在遼太宗朝前后確已不再是天子專屬，其象征天子作用被神纛所替代[23]，所以開始見有統(tǒng)治者賜臣下旗鼓以示褒獎(jiǎng)之舉。即便如此，旗鼓在遼朝仍然具有重要的政治寓意，遼朝君主親征前有時(shí)會(huì)在祭天、射鬼箭等例行環(huán)節(jié)外再祭旗鼓，譬如景宗乾亨二年（980），“將南伐，祭旗鼓”[10]111。統(tǒng)和六年（988），“祭旗鼓南伐”[10]142。遼朝君主平時(shí)也會(huì)親閱旗鼓，遼太宗繼位后“閱旗鼓、客省諸局官屬”[10]30。由于旗鼓所帶有的重要寓意，故若有人丟失旗鼓將會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。乾亨元年（979），宋太宗攜滅北漢之勢(shì)北伐，遼遣韓匡嗣率軍拒之，“遇伏兵扼要路，匡嗣棄旗鼓遁”[10]1360，景宗事后論韓匡嗣五罪，其中第五條罪名即為“損棄旗鼓，損威辱國(guó)”[10]1360。以上所援引史料表明，旗鼓在此時(shí)雖已不再是天子專屬，但仍具有重要的政治寓意。不過，旗鼓直至遼中后期仍有象征天子的寓意，遼道宗屬意皇孫延禧為皇儲(chǔ)后，“為皇孫梁王延禧設(shè)旗鼓拽剌六人衛(wèi)護(hù)之”[10]322，旗鼓拽剌原本專衛(wèi)旗鼓，道宗卻令其保護(hù)皇孫延禧，這未嘗沒有藉此向群臣暗示延禧當(dāng)為皇儲(chǔ)的用意。至此，可以明確得知旗鼓在遼中后期雖不再是天子專屬，但仍可代表天子和皇權(quán)，遼朝君主會(huì)借助賜旗鼓的方式來授予臣子便宜之權(quán)。

遼朝君主有時(shí)候還會(huì)在賜劍印、旗鼓等信物外，授臣子明詔或密旨，明詔和密旨與劍印、旗鼓等信物相配合共同表明臣子擁有便宜之權(quán)，如統(tǒng)和二年（984）“五國(guó)、隈烏古部節(jié)度使耶律隈洼以所轄諸部難制，請(qǐng)賜詔、給劍，仍便宜從事。從之”[10]1203-1204。統(tǒng)和四年（986）“詔遣使賜樞密使斜軫密旨及彰國(guó)軍節(jié)度使杓窊印以趣征討”[10]129。此外，咸雍五年（1069）將要出征西北的耶律仁先所得道宗口諭也可視為明詔。

不過，總覽遼朝便宜之權(quán)的授予可以發(fā)現(xiàn)，遼朝君主授予臣子劍印、旗鼓等物并不是臣下?lián)碛斜阋酥畽?quán)的必要條件，未獲劍印、旗鼓等信物的臣子亦可擁有便宜之權(quán)，而這在史籍中也有不少記載，“圣宗即位，太后稱制，令休哥總南面軍務(wù)，以便宜從事”[10]1432。東京大延琳之亂時(shí)，圣宗“詔（蕭樸，筆者注）安撫東京，以便宜從事”[10]1411。遼道宗“詔四方有軍旅，許以（乙辛，筆者注）便宜從事”[10]1634。據(jù)以上史料可以看出，遼朝確有臣子未獲御賜劍印、旗鼓等信物卻依舊擁有便宜之權(quán)的實(shí)例，其間雖或有一二遼朝君主實(shí)際賜予了劍印、旗鼓等信物卻未被記載的情況存在，但也足以說明獲得御賜的劍印、旗鼓等物并不是遼朝臣子擁有便宜之權(quán)的必要條件，是否擁有御賜劍印、旗鼓等物也并不能成為是否擁有便宜之權(quán)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。不過，也不能依此否認(rèn)遼朝便宜之權(quán)的授予常與御賜劍印、旗鼓等信物聯(lián)系在一起的事實(shí)。

3.3遼朝便宜之權(quán)的職權(quán)范圍及作用

雖然便宜之權(quán)是皇帝給予臣子的見機(jī)處置之權(quán)，但可以肯定的是，便宜之權(quán)是有一定職權(quán)范圍的，臣子只能在職權(quán)范圍內(nèi)行使便宜之權(quán)，而不能濫用。關(guān)于遼朝便宜之權(quán)的職權(quán)范圍，史籍并未明載，只得借助便宜之權(quán)的具體授予實(shí)例揣度。遼圣宗在授予西南路招討使韓德威便宜之權(quán)時(shí)曾諭曰：“不用命者得專殺”[10]118，開泰六年（1017）授予將要征討高麗的樞密使蕭合卓以便宜之權(quán)時(shí)也曾諭曰：“俾得專殺”[10]196，但此言太過籠統(tǒng)，到底是所有不遵其命者均可殺之，還是只有品級(jí)在一定范圍以內(nèi)的違命者方可殺之，由于史料記載過于簡(jiǎn)略實(shí)在難以定奪。不過可以肯定的是，韓德威和蕭合卓所擁有的便宜之權(quán)主要是針對(duì)軍事而言，因?yàn)榘础哆|史·韓德威傳》所云：“統(tǒng)和初，黨項(xiàng)寇邊，一戰(zhàn)卻之。賜劍許便宜行事，領(lǐng)突呂不、迭剌二糺軍”[10]1423，而蕭合卓則是征討高麗大軍的都統(tǒng)。這一點(diǎn)也可以在耶律仁先被授予的便宜之權(quán)得到印證，耶律仁先將要領(lǐng)軍前往西北平叛時(shí)，道宗授予耶律仁先的便宜之權(quán)也主要是針對(duì)軍事而言。顯然，遼朝統(tǒng)治者在統(tǒng)和四年（986）先后四次授予不同將領(lǐng)的便宜之權(quán)也只能在軍事范圍內(nèi)行使。另有咸雍五年（1069）遼道宗給予北院樞密使耶律乙辛的便宜之權(quán)，“詔四方有軍旅，許以便宜從事”[10]1634，大康年間（1075-1084）“以功遷同知烏古敵烈統(tǒng)軍”的蕭謀魯斡，遼道宗“仍許便宜行事”[10]1531。可以看出，遼道宗授予耶律乙辛和蕭謀魯斡的便宜之權(quán)也僅針對(duì)軍事而言。當(dāng)然，遼朝授予的便宜之權(quán)也有只能在民事范圍行使的情況，遼圣宗授予五國(guó)、烏隈于厥節(jié)度使耶律隗（隈）洼的便宜之權(quán)就屬此類。

遼朝君主授予臣下的便宜之權(quán)主要是減少臣子在軍事或民事決策上的掣肘，讓其可見機(jī)專斷行事，防止因?qū)訉由蠄?bào)而貽誤時(shí)機(jī)所帶來的弊端。并且，從已掌握的情況來看，遼朝授予臣子的便宜之權(quán)以軍事為主（目前能夠明確得知遼朝君主授予臣子便宜之權(quán)的次數(shù)為十一次，其中授予軍事上的便宜之權(quán)九次，民事上的便宜之權(quán)兩次）。針對(duì)遼朝君主所授予臣子軍事上的便宜之權(quán)，有學(xué)者認(rèn)為這是在戰(zhàn)場(chǎng)偏遠(yuǎn)、軍情緊急的情況下，遼統(tǒng)治者為避免貽誤戰(zhàn)機(jī)而給予將領(lǐng)的全權(quán)處理行軍事務(wù)之權(quán)[8]，此說切中肯綮。

綜合上述，遼朝便宜之權(quán)的名號(hào)應(yīng)是在建國(guó)后效仿唐宋等中原政權(quán)而命名，但實(shí)質(zhì)性的便宜之權(quán)早在其建國(guó)之前就已有之。遼朝統(tǒng)治者授予臣下便宜之權(quán)時(shí)，往往會(huì)借助賜寶劍、印璽、旗鼓，及明詔或密旨等形式來作為授予臣子便宜之權(quán)的象征，而便宜之權(quán)的授予既有統(tǒng)治者根據(jù)實(shí)際情況主動(dòng)授予者，也有應(yīng)臣下奏請(qǐng)而授者。遼朝統(tǒng)治者所授予的便宜之權(quán)亦有一定的職權(quán)范圍，主要可以分為軍事上和民事上兩類，且所授予的便宜之權(quán)大多針對(duì)軍事而言，而臣子在行使便宜之權(quán)時(shí)不得超出限定范圍。

4結(jié)語

遼朝便宜之權(quán)既有效仿唐宋之處，如借助授御劍形式來表明授予臣子便宜之權(quán)，也有糅合契丹民族特色而對(duì)其進(jìn)行改造發(fā)展之處，譬如在賜御劍形式外，還增添了授印和授旗鼓等新形式作為臣子擁有便宜之權(quán)的憑證。遼宋兩朝便宜之權(quán)的授予也對(duì)金朝產(chǎn)生了影響，而金朝便宜之權(quán)主要是在授予憑證、信物上受其影響，金主授予臣下便宜之權(quán)時(shí)也會(huì)賜劍作為憑證。金章宗命宰相完顏襄領(lǐng)軍平叛，“賜寶劍，詔度宜窮討”[24]2090，章宗賜完顏襄寶劍即是授其便宜之權(quán)。正大九年（1232），金哀宗“賜白撒劍，得便宜從事決東平之策”[24]2490。不過，金朝授予臣下便宜之權(quán)并不拘泥于賜寶劍為憑證的方式，有時(shí)也會(huì)借助賜金牌、虎符等形式。金章宗時(shí)，“左丞相夾谷清臣北御邊，措畫乖方，屬邊事急，命襄代將其眾，佩金牌，便宜從事”[24]2088。承安二年（1197），章宗詔時(shí)任簽樞密院事的完顏安國(guó)前往邊疆鎮(zhèn)守，“賜虎符還邊，得以便宜從事”[24]2094。

總的來說，便宜之權(quán)是凌駕于遼朝職官機(jī)構(gòu)正常運(yùn)作權(quán)力體系之上的特權(quán)，其既是皇權(quán)在地方上的代表，也是皇權(quán)直接插手地方事務(wù)的表現(xiàn)，臣子可以憑借擁有的便宜之權(quán)先斬后奏，也對(duì)皇權(quán)構(gòu)成了一定威脅，這使其具有一定的不穩(wěn)定因素，這是遼朝統(tǒng)治者所難以容忍的，故而統(tǒng)治者絕不會(huì)允許臣子長(zhǎng)時(shí)間擁有便宜之權(quán)，一旦交予臣子之事完畢，就會(huì)將其收回，以求最大限度地減小其對(duì)皇權(quán)的威脅。