近段時(shí)間，《我的阿勒泰》打動(dòng)了無數(shù)年輕人。

森林在右邊浩蕩，群山在左邊嶙峋；身邊的河流淙淙，奔淌不息……在原著《我的阿勒泰》中，李娟以第一人稱描述了在阿勒泰地區(qū)度過的童年時(shí)光，與當(dāng)?shù)毓_克族牧人為鄰的生活場(chǎng)景，記錄了自己、母親、外婆與牧民換季遷徙的日常，展現(xiàn)了游牧民族在邊境地區(qū)豐富而深遠(yuǎn)的生存景觀。被改編成電視劇后，劇集融合文學(xué)思維和影像表達(dá)，將地域之美、細(xì)節(jié)之美放大，推送到觀眾面前，大地、星空、草原、河流渾然一體，激發(fā)年輕人對(duì)萬物的感恩與敬畏之情，讓阿勒泰成為讓人向往的介于虛實(shí)的“第三空間”。

自然風(fēng)光只是“吸睛”的第一維度，劇版《我的阿勒泰》還將茫茫草原背后的生命哲學(xué)進(jìn)行了可視化呈現(xiàn)。在從春秋牧場(chǎng)向夏季牧場(chǎng)轉(zhuǎn)場(chǎng)的畫面中，一行人騎著馬、趕著畜群，穿行于遼闊天地間，并與浩瀚星空構(gòu)成“平行世界”。類似畫面劇中比比皆是，讓故事的敘述和人物的宿命感流動(dòng)了起來。創(chuàng)作者將這種“流動(dòng)”視為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)，人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折不只發(fā)生在“此處”，也暗含在邊地“逐水草而居”和到城鎮(zhèn)生活所帶來的選擇沖突中。這些關(guān)涉?zhèn)€體人生軌跡和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的命題，被具象為一幕幕宏大的場(chǎng)景、一個(gè)個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，讓《我的阿勒泰》在浮躁喧囂的時(shí)代，化作一劑發(fā)人深思的清醒劑。無數(shù)年輕人觀后直呼“后勁太大”，沉浸在關(guān)于自由和宿命的思考中難以自拔。

倘若說，絢麗的自然景觀、詩性的鏡頭語言在一定程度上秉續(xù)了原作的抒情表達(dá)與人文意蘊(yùn)，那么富于包容力的哈薩克民族文化則是連接散文與電視劇的內(nèi)在脈絡(luò)。哈薩克人常年共同游牧，在草原上互愛互助，對(duì)部落和族群有著深情厚誼。他們更重視維系族群關(guān)系，而不是計(jì)較個(gè)人利益得失。

劇集還交代了哈薩克族的傳統(tǒng)禮俗——自家放養(yǎng)的牛羊馬駝，都只作為供自己、朋友和客人享用的食物而存在，不可作為商品出售。這種特殊的交往方式將哈薩克人的淳樸熱情展露無遺。

當(dāng)然，劇版《我的阿勒泰》也毫不回避當(dāng)?shù)厥墁F(xiàn)代化裹挾的影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化傳承危機(jī)。通過不同人物的內(nèi)心活動(dòng)和外部行動(dòng)，劇集向年輕觀眾展示了一個(gè)民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的精神歷程，以及游牧文化與當(dāng)代文明的融合過程。

游牧民族后裔巴太是受過現(xiàn)代文明洗禮的新生代，作為歷史演化的“對(duì)立面”，他的父親蘇力坦則是一個(gè)因循傳統(tǒng)、安土重遷的老舊派。當(dāng)哈薩克牧人向現(xiàn)代化行進(jìn)，轉(zhuǎn)向更趨安穩(wěn)的農(nóng)商經(jīng)濟(jì)時(shí)，蘇力坦卻固守世代沿襲的游牧生活；當(dāng)巴太希望信守約定、留在馬場(chǎng)工作時(shí)，蘇力坦卻執(zhí)意將他帶回牧場(chǎng)、要求他繼承祖輩沿襲的生活。表面看來，蘇力坦專橫且傲慢，在日益僵化的舊秩序前不肯退步分毫，但隱身于背后的卻是老一代哈薩克人面對(duì)傳統(tǒng)的消逝，內(nèi)心升騰而起的恐懼與無奈。

在劇集的結(jié)尾，蘇力坦被迫同意巴太離開牧場(chǎng)和托肯帶走孩子的決定，將最后一把獵槍上交給村主任，發(fā)出“這個(gè)世界，一定要這樣發(fā)展嗎”的喟嘆。而他自己也變賣半數(shù)的羊馬，孑然轉(zhuǎn)場(chǎng)去深山牧場(chǎng)，將余生寄托給草原。阿勒泰不是安于世外的桃花源，對(duì)于留守的哈薩克人而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和交融是他們必須直面的課題。

視覺美學(xué)的極致渲染、東方故事的寫意留白、民族題材的個(gè)性表達(dá)，共同構(gòu)成《我的阿勒泰》壯闊謙卑又平等慈悲的世界觀，年輕觀眾在平穩(wěn)的敘述節(jié)奏、明亮的意象氛圍里“去愛、去生活、去受傷”?；蛟S，這正是《我的阿勒泰》“出圈”的奧義所在。

（編輯" 張建" 445718228@qq.com，西米繪圖）