摘要：錯(cuò)金銅博山爐作為西漢時(shí)期博山爐的重要代表，可謂設(shè)計(jì)精妙，在精神氣度上體現(xiàn)出了這一時(shí)期的造物設(shè)計(jì)思想，也為當(dāng)代香具設(shè)計(jì)提供了借鑒與啟發(fā)。其所包含的“天人合一”“重己役物”“審曲面勢(shì)”等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想，為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)香具使用的實(shí)際需求而發(fā)生了新的轉(zhuǎn)化，并體現(xiàn)在當(dāng)代香具設(shè)計(jì)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：錯(cuò)金銅博山爐；設(shè)計(jì)思想；當(dāng)代香具設(shè)計(jì)

一、西漢錯(cuò)金銅博山爐及其設(shè)計(jì)思想

出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝墓的西漢錯(cuò)金銅博山爐（見(jiàn)圖），通高26、腹徑15.5、圈足徑9.7厘米，蓋高12.3厘米。它的爐蓋被雕刻成受漢代人崇拜的仙山——“博山”的形象，因此被稱為博山爐。博山爐是熏爐的一種，這件熏爐因采用錯(cuò)金裝飾工藝而得名為“錯(cuò)金銅博山爐”。

該爐的設(shè)計(jì)工藝巧妙、造型精致華美，整體呈豆形，爐蓋高且尖。工匠采用透雕技法將其雕刻成山巒群峰的形態(tài)，象征著漢代人信仰的海上仙山——“博山”。對(duì)于爐蓋的刻畫則重現(xiàn)了2000多年前的狩獵場(chǎng)景，在丘壑林泉之間雕刻有各種野獸，它們神態(tài)體勢(shì)警覺(jué)，而伺機(jī)捕獲它們的獵人則隱匿于山林之中。錯(cuò)金工藝使得山間升騰旋繞的云氣更加醒目，流行的云紋詮釋了峰巒的邊界，賦予整座山峰充盈的神秘感。底座有三條鏤空的躍龍，以頭部上仰的姿態(tài)托起爐盤。最底處的圓盤用以盛水，以助蒸香氣。當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣從山巒間的鏤孔中冒出，給人以仙氣繚繞、置身仙境之感。工匠巧奪天工地將繪畫、雕塑、鑄造等創(chuàng)作手法集于一體，把自然界各種美好的要素加以排列組合、重新再造，充分展現(xiàn)在博山爐之上。作品造型出神入化、色彩精妙絕倫，凝聚著漢代人獨(dú)特的信仰以及深沉雄大、質(zhì)樸自然的設(shè)計(jì)思想。

早在春秋時(shí)期，莊子就提出了“天與人一也”的思想，西漢董仲舒將其發(fā)展為“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步神化了天的存在，影響了西漢人的思想觀念，并深刻地體現(xiàn)在造物活動(dòng)中。荀子在論證人與物二者之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，提出了“重己役物”的設(shè)計(jì)思想?！犊脊び洝诽岢隽恕皩徢鎰?shì)，以飭五材”的造物思想，為西漢錯(cuò)金銅博山爐的制作提供了基本的造物技術(shù)論，體現(xiàn)了人文觀、生態(tài)觀與審美觀的統(tǒng)一。

（一）西漢錯(cuò)金銅博山爐的“天人合一”

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的核心和理論基石?！肚f子·外篇·達(dá)生》提出“天地者，萬(wàn)物之父母也”，西漢董仲舒的“天人感應(yīng)說(shuō)”也是在此基礎(chǔ)上建立的，他認(rèn)為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”，把天視為宇宙間至高無(wú)上的主宰，又與東周五行色彩學(xué)說(shuō)相結(jié)合，助長(zhǎng)了讖緯神學(xué)的興盛，使當(dāng)時(shí)的人們對(duì)天神仙界的崇拜達(dá)到頂峰，促使藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“生者、死者、仙人、鬼魅、歷史人物、現(xiàn)世圖景和神話幻想同時(shí)并陳，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信共置一處”的局面[1]。人們開(kāi)始向往神仙生活，追求超脫肉體之上的永恒不朽與幸福美滿。

西漢錯(cuò)金銅博山爐得名于古代傳說(shuō)中的“博山”，正體現(xiàn)了漢代人對(duì)仙山的崇拜與向往，是漢代神仙觀念在熏爐設(shè)計(jì)上的反映。該爐爐身所繪制的云氣紋，用于代表宇宙中固有的氣，同時(shí)象征著天和宇宙的概念。在宗教觀念中，香是人神世界溝通的媒介，在點(diǎn)燃香料時(shí)所散發(fā)的煙霧徐徐而上，象征著人與天界的交流與連接。不僅如此，爐蓋與爐身雕刻精美的祥瑞紋飾，還有精心雕琢的仙禽瑞獸，與底座三條以透雕而成的從海面騰飛而出的蛟龍，共同構(gòu)造出縹緲廣博的神仙世界。當(dāng)香爐燃起，煙氣縹緲伴隨著熏香，博山的仙境世界在味覺(jué)與視覺(jué)的氣氛中若隱若現(xiàn)，給人以“天人合一”的精神體驗(yàn)。

（二）西漢錯(cuò)金銅博山爐中的“重己役物”

“重己役物”最早由荀子提出，以一種理性的道德規(guī)范確立了人在物質(zhì)世界中的主體地位，是中國(guó)古代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)必然遵循的法則?！盾髯印ね踔啤吩唬骸八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣有生有知并有義，故最為天下貴也?！盵2]由此，荀子將自然界萬(wàn)物分為四個(gè)類別：沒(méi)有生命的水火、有生命但是沒(méi)有知識(shí)的草木、有生命也有知識(shí)的禽獸以及不僅有生命而且有義的人類，當(dāng)中的“義”指的是依照人倫道德之理而遵循的規(guī)則與準(zhǔn)則，是人類與自然界其他事物的根本區(qū)別所在。在中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，即“以人為本”與“重己役物”。

西漢錯(cuò)金銅博山爐的產(chǎn)生，可以視為古人改進(jìn)不科學(xué)的燃香方式之后的產(chǎn)物。在博山爐出現(xiàn)之前，人們使用的茅草香料雖有散發(fā)香氣的功能，但是濃郁的煙氣會(huì)給人帶來(lái)生理上的不適。漢武帝擊敗匈奴后開(kāi)辟了陸上絲綢之路和海上絲綢之路，產(chǎn)自國(guó)外的樹脂香料開(kāi)始大量進(jìn)入中原，豐富了中原的熏香文化，人們對(duì)香料的認(rèn)知因此得以提升，使用香料的方法較之前更為科學(xué)，熏香文化也因此在漢代廣為流行。西漢錯(cuò)金銅博山爐將熏爐的造型結(jié)構(gòu)與使用功能完美結(jié)合，爐座與爐盤之間使用鐵釘鉚合成為一體，保持了結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與爐身的平衡。爐蓋高而尖、爐盤大且深，便于放置體量更大的香料；爐蓋與爐盤之間為子母口，嚴(yán)絲合縫，便于開(kāi)合以取放香料；爐蓋造型因循山勢(shì)起伏鏤空，在不破壞整體美感的情況下，最大程度地保證煙氣的散發(fā)，以達(dá)到更好的熏香效果。其用來(lái)熏衣、熏被，以除臭、辟穢，成為漢代實(shí)用工藝的杰出代表。

（三）西漢錯(cuò)金銅博山爐中的“審曲面勢(shì)”

在討論古代設(shè)計(jì)思想時(shí)，要根據(jù)具體的技術(shù)、材料進(jìn)行考慮?！皩徢鎰?shì)”的設(shè)計(jì)思想最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述官營(yíng)手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)《考工記》中就有提到——“審曲面勢(shì)，以飭五材”。這里的“審”和“面”被看作是審視、直面，也就是強(qiáng)調(diào)主體要積極地構(gòu)建設(shè)計(jì)的主動(dòng)性，“曲”和“勢(shì)”則分別指所設(shè)計(jì)的物體的形態(tài)和性質(zhì)。換言之，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中要審視所用材料的質(zhì)感、色彩、陰陽(yáng)向背等外部顯現(xiàn)特征，充分利用材料的紋理、性能、特點(diǎn)，因材施藝，使得器物呈現(xiàn)“真”和“美”的融合，從而達(dá)到自然屬性與人工屬性“渾然天成”的審美趣味。[3]

“審曲面勢(shì)”在西漢錯(cuò)金銅博山爐中的呈現(xiàn)，首先表現(xiàn)在其錯(cuò)金工藝上。錯(cuò)金工藝的使用使得熏爐整體呈現(xiàn)出富麗堂皇的視覺(jué)效果，與西漢時(shí)期上層貴族的審美趣味完美契合。爐蓋上高低起伏的山巒、野獸、祥瑞等圖案，皆用剛?cè)嵯嚅g的金片與金絲裝飾；爐身通體錯(cuò)金，紋飾自然流暢，以金絲勾勒出升騰的云氣；底盤圈足錯(cuò)金，作卷云紋。器物上施加的錯(cuò)金工藝改變了以往青銅器模鑄紋飾的呆板和拘束，突破了傳統(tǒng)的圖形對(duì)稱形式，出現(xiàn)了豐富的圖案和紋飾，具有內(nèi)容豐富、氛圍清新脫俗的特點(diǎn)。熏爐整體使用青銅鑄造，利用青銅熔點(diǎn)低、硬度高、易于鑄造的優(yōu)點(diǎn)，爐蓋“山巒起伏”“重巖疊嶂”的藝術(shù)效果因此得以達(dá)成，山巒間猛虎撲羊、人獸搏斗等場(chǎng)面才被鑄造得栩栩如生，使觀者從不同角度、不同視點(diǎn)都能看到獨(dú)立的畫面。

西漢錯(cuò)金銅博山爐的設(shè)計(jì)，注重利用材料本身的屬性優(yōu)勢(shì)和美感，以達(dá)到工匠所預(yù)想的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出“審曲面勢(shì)”之妙。在雕刻過(guò)程中，工匠巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)錯(cuò)金工藝色彩鮮明、色調(diào)華麗的特點(diǎn)，與青銅鑄造的復(fù)雜造型交相輝映，從而達(dá)到“物我合一”的意境。

二、西漢錯(cuò)金銅博山爐設(shè)計(jì)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

（一）“天人合一”：綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念

當(dāng)代香具設(shè)計(jì)對(duì)于“天人合一”思想的闡釋，已不再局限于宗教內(nèi)涵方面，而是更加側(cè)重于綠色、環(huán)保等概念的闡釋，體現(xiàn)為一種人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)思想。這一思想在美國(guó)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中也有體現(xiàn)，他認(rèn)為設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也不是包裝的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革過(guò)程中的元素。他提倡設(shè)計(jì)師理性與責(zé)任感的回歸，為環(huán)境可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)，為保護(hù)地球資源環(huán)境服務(wù)。[4]維克多·帕帕奈克的“綠色設(shè)計(jì)”理念與中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想“天人合一”一脈相承，專注于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的構(gòu)想。

依托科技發(fā)展，當(dāng)代香具除了繼承古代博山爐的基本功能外，還誕生了電子香薰等更加環(huán)保的產(chǎn)品。以往使用明火點(diǎn)燃香料的燃香方式會(huì)產(chǎn)生煙霧，而電子香薰使用陶瓷、紫砂等環(huán)保材料制作而成，通過(guò)用電發(fā)熱炙烤香料的燃香方式取代明火，不僅能夠最大限度地散發(fā)香料氣味，而且?guī)缀鯖](méi)有氣體飄出，避免因明火燃燒而產(chǎn)生的二氧化碳等有害物質(zhì)，減少了對(duì)人體健康的傷害和對(duì)空氣的污染，同時(shí)定時(shí)炙烤的功能既能節(jié)省香料，又能避免過(guò)多的能源損耗。

綠色設(shè)計(jì)不僅需要在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，也需要遵循一定的設(shè)計(jì)原則。通過(guò)使用更多的環(huán)保材料與節(jié)能技術(shù)，才能更好貫徹“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，給使用者帶來(lái)更加優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)和感受。

（二）“重己役物”：香具功能的多樣化

在我國(guó)古代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者注意到人的主體性，強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮主導(dǎo)性。其中，“重己役物”思想在西漢錯(cuò)金銅博山爐中主要體現(xiàn)為熏香和裝飾室內(nèi)。如今，特定場(chǎng)景下一物多用的需求與日俱增，因此在香具設(shè)計(jì)上，這種需求多表現(xiàn)為基本的熏香功能與音樂(lè)、燈光、手機(jī)支架等附加功能的結(jié)合。由天津美術(shù)學(xué)院呂鐵元教授設(shè)計(jì)、監(jiān)制的多功能香插，造型簡(jiǎn)潔典雅，同時(shí)具有香插、手機(jī)支架、墨床等功能，符合當(dāng)下人們更多的使用需求。該香插使用珍貴木材，純手工制作，既保留了中國(guó)傳統(tǒng)香具的韻味，又與時(shí)俱進(jìn)增加新的使用方法，因而成為文人學(xué)者書房陳設(shè)的雅器，更是朋友之間表達(dá)友誼的饋贈(zèng)佳品。

為滿足不同人群的審美需求，當(dāng)代香具的造型設(shè)計(jì)也發(fā)生了巨大的變化。如得物App與國(guó)內(nèi)潮玩品牌癮申工作室（YEENJOY STUDIO）聯(lián)名設(shè)計(jì)的陶瓷香爐“獬豸”，其造型來(lái)自《山海經(jīng)》中的上古神獸獬豸，在底座設(shè)計(jì)上融入得物App經(jīng)典的鞋盒造型，而獬豸以極光藍(lán)點(diǎn)綴的雙瞳更是整個(gè)香爐設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。該香爐將潮流文化與中國(guó)傳統(tǒng)焚香文化融為一體，不但迎合了當(dāng)下年輕人追求潮流的生活態(tài)度，而且創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式，可謂香具設(shè)計(jì)在當(dāng)下對(duì)“重己役物”新的詮釋。

（三）“審曲面勢(shì)”：新材料與新技術(shù)的運(yùn)用

對(duì)于“審曲面勢(shì)”的理解，從西漢錯(cuò)金銅博山爐的設(shè)計(jì)上來(lái)看，是指要因材施用?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)注的是設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性，新材料和新工藝的運(yùn)用為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)提供更大的自由度，正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院杭間教授所說(shuō)：“一個(gè)產(chǎn)品應(yīng)該活在一個(gè)時(shí)代里，古代農(nóng)耕時(shí)代的香具與農(nóng)耕社會(huì)的生活相適應(yīng)，但是在如今后工業(yè)、信息化時(shí)代中，如果還繼續(xù)生產(chǎn)和制造農(nóng)耕時(shí)代的香具，那毫無(wú)疑問(wèn)是沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有生命力的。”[5]

洛可可公司負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的“觀魚”和“獨(dú)釣”系列香臺(tái)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的儒道釋文化，將禪意、詩(shī)意融入香臺(tái)的設(shè)計(jì)，利用倒流香燃燒時(shí)向下流動(dòng)的特性來(lái)代表流水，使燃香的過(guò)程看起來(lái)極具水墨質(zhì)感。使用石材與合金的材料制造香臺(tái)，合金表面鍍鈦以防止生銹。與鑄造西漢錯(cuò)金銅博山爐的傳統(tǒng)材料青銅相比，合金的熔點(diǎn)更低，更易壓鑄成型，從而實(shí)現(xiàn)香具造型的多樣化，以符合大眾多種多樣的審美需求，而且合金質(zhì)量輕、產(chǎn)量大且硬度高，能夠更加適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活的需求。這種傳統(tǒng)的燃香方式與現(xiàn)代工藝材質(zhì)及處理手法相結(jié)合的傳統(tǒng)香具再設(shè)計(jì)，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)“審曲面勢(shì)”設(shè)計(jì)思想的新解讀與新運(yùn)用。

設(shè)計(jì)首先是為了滿足生活需要，也是追求一種時(shí)代訴求下的生活方式，材料與工藝只是實(shí)現(xiàn)生活需要的技術(shù)手段，我們更應(yīng)關(guān)注生活中蘊(yùn)藏著的實(shí)質(zhì)內(nèi)容及其功能需求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“審曲面勢(shì)”在當(dāng)代既是對(duì)新材料、新技術(shù)的運(yùn)用，更要求設(shè)計(jì)要適宜時(shí)代與民眾生活的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

被列為國(guó)家一級(jí)文物的西漢錯(cuò)金銅博山爐，可以說(shuō)是博山爐乃至中國(guó)古代熏香爐中的精品，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更為我們研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想提供了有利的實(shí)證，其設(shè)計(jì)思想也為當(dāng)代的香具設(shè)計(jì)提供了新的思路。[6]當(dāng)代香具設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重新審視當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向與心理動(dòng)因，因此人們需要重新尋找科技和人文的平衡點(diǎn)，以更好地彰顯人性。

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[4][美]維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）著； 周博譯.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].北京：中信出版社，2013.

[5]洪徐菁.“審曲面勢(shì)”——當(dāng)代錫制日用品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2015.

[6]魏潔，顧平，劉琛淼.古代香爐造型設(shè)計(jì)的和諧理念[J].包裝工程，2014，35（20）：126-130.

作者簡(jiǎn)介：

田曉琪（1998—），女，漢族，湖北武漢人。山東工藝美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：中外美術(shù)史。