中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-9436（2024）24-0128-03

本文引用格式：.新世紀(jì)中國西部兒童電影的童真美學(xué)建構(gòu)探究［J].藝術(shù)科技，2024，37（24）：128-130.

新世紀(jì)以來的中國西部兒童電影不斷追求與探索對兒童成長教育意義的表達(dá)，通過對家鄉(xiāng)生活的描繪與文化傳統(tǒng)的追溯，傳遞出了童真美學(xué)的意義。本文以新世紀(jì)西部兒童電影中童真美學(xué)的意義表達(dá)為研究對象，在對中國西部兒童電影創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國西部地域和民族文化特色，探究新世紀(jì)中國西部兒童電影中的童真美學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的映射。

1新世紀(jì)中國西部兒童電影的創(chuàng)作風(fēng)格

中國西部電影融人傳統(tǒng)民俗文化與自然風(fēng)光，展現(xiàn)出西部濃郁的地域性特征。“西部作為一個地理概念本身也呈現(xiàn)著獨(dú)特的性格，也正是這種地域的特性決定了西部作為人種、文化、經(jīng)濟(jì)概念乃至精神、美學(xué)概念的獨(dú)立性?！盵]因此，中國西部獨(dú)特的自然地理環(huán)境與社會人文風(fēng)俗為西部電影生發(fā)、繁榮提供了源源不斷的動力。作為西部兒童電影的核心文化底蘊(yùn)，獨(dú)特的民族文化為其提供了內(nèi)在的精神支撐。高原黃土、戈壁沙漠以及雪山草原等極具地域特色的自然景觀，則構(gòu)成了這類影片鮮明的視覺符號體系。

新世紀(jì)以來中國西部兒童電影呈現(xiàn)出三個方面的創(chuàng)作特征：第一，新世紀(jì)西部兒童電影力求現(xiàn)實(shí)主義手法，以兒童視角書寫取材于現(xiàn)實(shí)生活中的故事，追求生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合；第二，通過對兒童成長教育問題的關(guān)注與探索，形成了具有童真美學(xué)價值的藝術(shù)表達(dá)；第三，通過對傳統(tǒng)西部文化的挖掘與發(fā)揚(yáng)，形成了具有中國西部地域特色和民族文化內(nèi)涵的電影風(fēng)格。

“在電影藝術(shù)中，影像并非是對現(xiàn)實(shí)世界原原本本的簡單搬運(yùn)，而是經(jīng)由電影創(chuàng)作者在已掌握的知識框架上，根據(jù)自身對藝術(shù)的理解而做出的極具個人性格特色的藝術(shù)呈現(xiàn)?！保?]電影題材取自現(xiàn)實(shí)生活，但并非是對現(xiàn)實(shí)事件的簡單搬運(yùn)，而是在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，對事件進(jìn)行合理的藝術(shù)改編。導(dǎo)演張忠華的作品敘事素材主要來自兩個維度：一是創(chuàng)作者自身的生活體驗(yàn)，二是對周邊社群真實(shí)事件的藝術(shù)提煉?！稑渖嫌袀€好地方》中通過呈現(xiàn)小人書、彈珠游戲等具象化童年符號，以及塑造嚴(yán)厲的教務(wù)管理者和刻板的任課教師等典型形象，成功喚起了特定代際觀眾的集體童年記憶。西部兒童電影基本上都是采用非專業(yè)演員與方言進(jìn)行演繹，并且這些演員的現(xiàn)實(shí)職業(yè)與影片中的職業(yè)是一致或相似的。表演者置身于真實(shí)的生活場景中，其行為舉止與言語表達(dá)均源自日常經(jīng)驗(yàn)，這種高度生活化的呈現(xiàn)方式有效消解了藝術(shù)加工的痕跡，實(shí)現(xiàn)了敘事真實(shí)性與情感代人感的統(tǒng)一?！侗寂艿纳倌辍分v述的是教師帕爾哈提帶領(lǐng)一群零基礎(chǔ)但熱愛足球的小學(xué)生克服種種困難組建足球隊(duì)的故事。其中大多數(shù)角色都由當(dāng)?shù)厝顺鲅?，他們更加了解?dāng)?shù)匚幕c生活方式，這樣既提升了電影的真實(shí)性，也增強(qiáng)了觀眾的沉浸感。

“成長”作為兒童電影的核心母題，在近年來西部兒童電影的創(chuàng)作實(shí)踐中呈現(xiàn)出顯著的范式特征。這類影片普遍以兒童的心理發(fā)展與人格形塑為敘事主線，通過對其生命歷程的藝術(shù)再現(xiàn)，不僅完成了對個體成長軌跡的影像書寫，更實(shí)現(xiàn)了對精神創(chuàng)傷的審美療愈。影片《第一次離別》建構(gòu)了多層次的離別敘事：兄長遠(yuǎn)行、母親缺席以及玩伴分離等情節(jié)設(shè)計(jì)，共同促成了主人公艾薩的心理蛻變，使其在情感創(chuàng)傷中逐漸形成接納與調(diào)適的能力。《樹上有個好地方》則聚焦鄉(xiāng)村教育場域，通過教師粉提與學(xué)生巴王超過的互動關(guān)系，呈現(xiàn)了教育關(guān)懷對兒童人格發(fā)展的積極影響。西部兒童電影正在實(shí)現(xiàn)從單純懷舊敘事向成長敘事的范式轉(zhuǎn)型，其關(guān)注重心已由童年記憶的再現(xiàn)轉(zhuǎn)向成長過程的深度探索。

中國西部電影的影像語言通過對西部自然景觀與人文風(fēng)貌的呈現(xiàn)，建構(gòu)出獨(dú)特的“空間詩學(xué)”表達(dá)，采用富有西部韻味的敘事手法，融人具有地緣性的人文風(fēng)景、民族器樂、民風(fēng)民俗，形成富有詩意的藝術(shù)風(fēng)格?！兜谝淮坞x別》巧妙地借助自然光影對比，細(xì)膩呈現(xiàn)了情感變化的層次感，既保留了新疆地域景觀的本真色調(diào)，又通過民族服飾的艷麗色彩隱喻生命希望。廣袤荒漠、金秋胡楊、雪白棉田與冬日積雪等意象的交替出現(xiàn)，不僅構(gòu)成了季節(jié)更迭的視覺符號，更成為時間流逝的詩意表征。在聲音設(shè)計(jì)層面，導(dǎo)演為每次離別場景量身定制了差異化的音樂語言。在表現(xiàn)艾薩與兄長分離的關(guān)鍵場景中，創(chuàng)新性地將維吾爾族傳統(tǒng)樂器都塔爾與西方大提琴進(jìn)行跨文化對話。音樂編排上采用漸進(jìn)式結(jié)構(gòu)：起始段落以低音區(qū)營造沉重氛圍，對應(yīng)兄長的諄諄教誨；當(dāng)敘事焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向照顧母親的囑托時，旋律線條逐漸上揚(yáng)，形成情感升華。當(dāng)艾薩的母親被父親送去養(yǎng)老院時，此時的配樂凄涼悲傷，令人憂傷無奈。

西部兒童電影的藝術(shù)生命力源于該地區(qū)獨(dú)特的自然與社會景觀，以及深厚的文化傳統(tǒng)與精神信仰。新世紀(jì)以來，中國西部兒童電影以鮮明的地域特征為敘事基礎(chǔ)，深入探索西部文化的核心內(nèi)涵，逐步構(gòu)建起獨(dú)特的審美體系。

2新世紀(jì)中國西部兒童電影中童真美學(xué)的表達(dá)與呈現(xiàn)

“對‘童真美學(xué)’的解讀，首先是語義上的理解一‘童’即‘童年、童趣’，‘真’即‘真實(shí)、真誠’。從這里進(jìn)一步延伸，即是童年時代的生活趣味，以及真實(shí)表達(dá)、真誠的情感共同構(gòu)成‘童真美學(xué)’的第一要義。”［3]“兒童電影的本質(zhì)就是對童真的展現(xiàn)，在新世紀(jì)西部兒童電影中，創(chuàng)作者將兒童置于不斷變化與成長的境遇之中，以兒童的情感表達(dá)為重心。”［4］此類影片中童真美學(xué)的藝術(shù)表達(dá)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是以兒童為中心，對西部兒童在成長中的童真之美進(jìn)行呈現(xiàn)，通過描繪兒童的純真、善良與樂觀，展現(xiàn)兒童對世界的熱愛與向往，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“童心”；二是以童真為內(nèi)核，對兒童成長教育問題進(jìn)行深入探索，關(guān)注兒童在成長過程中面臨的挑戰(zhàn)與困惑，通過展現(xiàn)兒童的真實(shí)情感和內(nèi)心世界，引發(fā)觀眾對兒童教育與成長的思考。

首先，從兒童視角出發(fā)，塑造與呈現(xiàn)童真形象，深入探討兒童心理的變化與成長，讓觀眾更好地理解兒童真實(shí)的內(nèi)心世界。《旺扎的雨靴》以“愛與成長”為主題，父親、母親與拉姆姐姐對他無比關(guān)愛，母親與拉姆姐姐表現(xiàn)的是中國女性式的細(xì)致的關(guān)愛，父親主要承擔(dān)著家庭生計(jì)的責(zé)任，古板嚴(yán)肅的背后藏著對旺扎深沉的愛。影片以兒童心理感知世界，展現(xiàn)了他們對事物的獨(dú)特感受，旺扎一直期盼下雨，當(dāng)他從《西游記》中得知雷公電母是降雨神仙后，便和同學(xué)們?nèi)ニ聫R中祈求天降大雨。大人們?yōu)榱他溩涌梢载S收，希望整個夏天無暴雨無冰雹，特意請來法師做法“擋雨”，旺扎知道后設(shè)計(jì)將法師“擋雨”的桃木劍偷了出來。影片通過真摯的情感表達(dá)和細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)，運(yùn)用西北鄉(xiāng)村特有的景觀與方言，構(gòu)建出質(zhì)樸自然的“詩性現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格。

其次，兒童電影作為一種特殊類型的影視作品，不僅要滿足娛樂需求，還要具有教育意義和社會責(zé)任。新世紀(jì)以來中國西部兒童電影利用童真作為藝術(shù)表達(dá)的核心，以獨(dú)特的方式對兒童成長教育問題進(jìn)行探索?！蹲呗飞蠈W(xué)》中姐姐娜香每天都要溜索過江去上學(xué)，一場意外讓她掉入水中。新來的支教老師了解情況后主動上門為瓦娃父母做思想工作，可母親不同意瓦娃每天滑索渡過危險的怒江。幾個月后跨江大橋建成，至此江對岸的孩子們才能夠安全走路上學(xué)?！蹲贤勇荨吠ㄟ^主人公席布魯對陀螺的渴望這一敘事線索，展現(xiàn)了教師米蘭以贈送“紫陀螺”為教育契機(jī)，成功引導(dǎo)問題學(xué)生回歸學(xué)業(yè)正途的溫情故事。這些西部地區(qū)的孩子們，既沒有現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施的課堂，也缺乏窗明幾凈的學(xué)習(xí)空間，特殊的地域環(huán)境使得他們面臨很多成長問題，教師的因材施教與諄諄教誨讓他們一直有著對未來的向往與希望，艱苦的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境塑造出他們堅(jiān)韌的品性。

3童真美學(xué)在新世紀(jì)中國西部兒童電影中的現(xiàn)實(shí)映射

“童真美學(xué)”是中國兒童電影創(chuàng)作中的重要內(nèi)容，它與兒童電影中成長主題、童年趣味與真情表達(dá)有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國西部兒童電影中童真美學(xué)與獨(dú)特的地域民族文化緊密相連，具體體現(xiàn)為對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的繼承、對民族精神的表達(dá)以及對“詩化”美學(xué)的追求。童真美學(xué)在新世紀(jì)中國西部兒童電影中折射的社會現(xiàn)象主要體現(xiàn)在社會、學(xué)校和家庭三個層面。

首先是社會層面，中國西部兒童電影在創(chuàng)作中對自然風(fēng)光與人文景觀的展示都呈現(xiàn)出獨(dú)特的西部地域風(fēng)貌。同時，電影中“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)文化”并行的表現(xiàn)形式，凸顯出現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明之間的矛盾與磨合?！拔幕b置是現(xiàn)代工業(yè)文明社會特有的產(chǎn)物，當(dāng)文化裝置雜糅進(jìn)傳統(tǒng)文明生活中時，顯得有些突兀，但又很快被人們所接受?！保?]《靜靜的嘛呢石》通過一個具有宗教寓意的敘事片段，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的碰撞。小喇嘛在觀看《西游記》后產(chǎn)生了強(qiáng)烈的觀影期待，堅(jiān)持要將電視機(jī)移人寺廟。起初父親因此舉可能會褻瀆神靈拒絕了他，而小喇嘛巧妙地以“讓住持通過取經(jīng)故事領(lǐng)悟朝圣真諦”為由，最終說服了父親。在中國傳統(tǒng)文化視域下，金錢往往被賦予負(fù)面的道德評判，而在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，物質(zhì)崇拜的泛濫導(dǎo)致了人的異化現(xiàn)象?！栋钻笈！分衅髽I(yè)為追求經(jīng)濟(jì)利益，將工業(yè)廢水肆意排放至村民飲用水源，致使桑杰卓瑪?shù)哪赣H因飲用污染水源而流產(chǎn)。

其次是學(xué)校層面，西部兒童電影故事發(fā)生背景多在學(xué)校，表現(xiàn)孩子們上學(xué)難、教室簡陋、教師短缺?！堕_水要燙，姑娘要壯》中楊老師在極端艱苦的教學(xué)條件下堅(jiān)守崗位，不同年級的學(xué)生共用一間簡陋的教室，夜幕降臨時，孩子們簇?fù)碓诨鸲雅粤崧犂蠋焸魇谥R。影片通過這種極端環(huán)境的設(shè)置，凸顯了教師在貧困地區(qū)作為知識啟蒙者和精神引路人的雙重角色。《樹上有個好地方》粉提老師與巴王超過的互動不僅體現(xiàn)了新舊教育理念的碰撞，更通過情感教育的實(shí)踐，展現(xiàn)了愛的教育對學(xué)生人格發(fā)展的深遠(yuǎn)影響?！侗寂艿纳倌辍分挟?dāng)帕爾哈提老師面對校長和家長對足球訓(xùn)練的質(zhì)疑時，排除萬難，最終幫助學(xué)生通過足球?qū)崿F(xiàn)自我價值[6]。

最后是家庭層面，兒童的成長離不開家庭教育潛移默化的影響。在中國西部鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，父親長期占據(jù)著不容置疑的權(quán)威地位，其形象被塑造得威嚴(yán)而神圣?！暗诮晡鞑績和娪爸懈赣H權(quán)威性正逐步解構(gòu)化，父親形象不再神化，而是同樣脆弱與敏感?！保?］《鳥巢》中父親在京參加“鳥巢”建設(shè)，通過書信向兒子描述都市見聞，這一溝通方式凸顯了城鄉(xiāng)之間的空間阻隔。響馬對父親“重金錢輕親情”的行為難以理解，其尋父歷程不僅是對家庭團(tuán)聚的渴望，更是對親情價值的追問。最終父子重逢時，父親言必稱錢的對話，尖銳地展現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念中權(quán)威形象的父親也有自己的難言之隱。這種形象的轉(zhuǎn)變不僅反映了社會觀念的演進(jìn)，還體現(xiàn)了電影創(chuàng)作對人性復(fù)雜性的深入探索?！半娪爸械摹涯鎯和瘉碓从诂F(xiàn)實(shí)，但經(jīng)過藝術(shù)加工后，該形象雖導(dǎo)致矛盾沖突但最終會達(dá)成和解，充分展現(xiàn)創(chuàng)作者對童真童趣的尊重與關(guān)懷?！保?]《米花之味》中女兒望著外出打工的媽媽，難過地說這次媽媽是真不要她了。葉喃忍不住心痛，最終還是選擇繼續(xù)留下來，陪伴守護(hù)女兒

4結(jié)語

新世紀(jì)中國西部兒童電影通過童真美學(xué)的建構(gòu)，以獨(dú)特的藝術(shù)視角展現(xiàn)了西部兒童的成長圖景。影片融合地域文化特色與現(xiàn)實(shí)主義手法，以人文關(guān)懷審視兒童的生存境遇與成長創(chuàng)傷，既呈現(xiàn)了兒童的純真世界，又深刻反映了社會現(xiàn)實(shí)問題。這種美學(xué)實(shí)踐不僅豐富了中國兒童電影的藝術(shù)表達(dá)，也為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了重要啟示，彰顯了電影藝術(shù)在文化傳承與人文關(guān)懷中的獨(dú)特價值。

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