本文引用格式：.錢鐘書《圍城》俄譯本中中國文化密碼表達(dá)方式研究［J］.藝術(shù)科技，2024，37（24）：41-43.

中圖分類號(hào)：I046

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）24-0041-03

《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)巨匠錢鐘書創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，于1947年首次出版。錢鐘書以留學(xué)歸國青年方鴻漸的命運(yùn)為主線，通過其婚姻、職業(yè)與精神追求，折射出20世紀(jì)三四十年代中國知識(shí)分子的生存狀態(tài)與文化焦慮。俄、英、法、日等譯本的出現(xiàn)，推動(dòng)其成為世界了解中國現(xiàn)代知識(shí)分子的窗口，該作品現(xiàn)位列“二十世紀(jì)中文小說100強(qiáng)”前五，其俄譯本被列為俄羅斯?jié)h學(xué)課程必讀。

1理論基礎(chǔ)

研究借鑒V.V.克拉斯內(nèi)赫的文化符號(hào)學(xué)理論框架，將《圍城》中體現(xiàn)的中國文化密碼系統(tǒng)劃分為六大類型：一是身體密碼，二是空間密碼，三是時(shí)間密碼，四是物體密碼，五是生物密碼，六是精神密碼[]。該分類體系完整覆蓋了從物質(zhì)到精神層面的文化表征，為跨文化交際提供了系統(tǒng)性分析模型。

文章以俄羅斯語言學(xué)家V.V.卡巴克奇的跨文化語言學(xué)理論研究為基礎(chǔ)，研究分析《圍城》俄譯本中中國文化密碼的傳達(dá)機(jī)制?？ò涂似嬲J(rèn)為，對(duì)于本國語言文化而言，存在一些“異文化專名”，即在母語中對(duì)異域文化特有事物進(jìn)行二次命名的詞匯單位，是跨文化交際中的關(guān)鍵語言載體。他提出用俄語構(gòu)建異文化專名的六種語言表達(dá)手段，包括借詞（直接移植源語詞匯），仿譯（結(jié)構(gòu)/語義對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換），混合構(gòu)詞（音義結(jié)合形式），描述性轉(zhuǎn)寫（釋義性表達(dá)），文化類比（尋找近似概念），上義詞替代（使用更寬泛范疇詞）［2]。通過分析《圍城》俄譯本得出，譯者主要通過以下表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)中國文化密碼的跨語言再現(xiàn)：語音移植，即直接音譯核心文化符號(hào)；結(jié)構(gòu)復(fù)制，即模仿漢語構(gòu)詞邏輯；本土化轉(zhuǎn)寫，即用俄語詞匯重構(gòu)概念。文章按照不同類型的中國文化密碼，舉例分析其在俄語譯本中的表達(dá)手段。

2文化密碼表達(dá)手段分析

第一，譯本中身體密碼的表達(dá)手段分析。例如譯文中對(duì)“油嘴滑舌”[3］有兩種處理，一是采用結(jié)構(gòu)復(fù)制，仿寫中文的形象，表達(dá)為“愛多嘴多舌的舌頭”［4]；二是采用俄語固有習(xí)語替換中文隱喻，此習(xí)語在褒義語境中可表達(dá)“能言善辯，口若懸河”，而在貶義語境中則可理解為“巧舌如簧，油嘴滑舌”。

譯文中對(duì)于“挽回面子”，采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的手段，仿造中文的字面意思，傳達(dá)為“保存臉面”。對(duì)于小說中表達(dá)的“三頭六臂”，譯者采用結(jié)構(gòu)復(fù)制，保留全部器官意象，這種表達(dá)機(jī)制完全保留了字面意思，能使譯文讀者產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)沖擊，但缺失了對(duì)其間所包含的中國傳說故事（如三頭六臂的哪吒）的神話色彩的傳達(dá)。

總體來說，這些身體密碼的表達(dá)手段體現(xiàn)了蘇聯(lián)漢學(xué)派的“可讀性優(yōu)先”原則，這種處理既造就了譯本在俄語文學(xué)中的獨(dú)特異域風(fēng)情，又形成了中國文化

密碼的“軟性過濾”機(jī)制。

第二，通過對(duì)比分析原文和譯本得出，空間密碼主要通過以下方式來傳達(dá)。首先是語音移植，部分地名、城市名會(huì)輔以注釋說明文化內(nèi)涵。例如對(duì)城市“澳門”“香港”和“重慶”，就采用了直接語音移植的方法，前兩者移植于其來自歐洲的英文名字，后者則從中文語音移植而來?！鞍拈T”和“香港”在譯本中高頻出現(xiàn)，卻無腳注，反映出這些空間的國際化特征，讀者已具備認(rèn)知基礎(chǔ)。而對(duì)于“北平”，采用直接俄語語音移植的方式，并用腳注解釋歷史背景—是“‘北京’的舊稱”；比如“榮寶齋”，譯文正文中采用語音移植，在腳注里說明其文化屬性，是“北京著名藝術(shù)工作室，以文學(xué)出版物和復(fù)印品而著名”，這種方式不僅保留了原語言的音韻異域感，還通過注釋增強(qiáng)了空間密碼的文化屬性。

第二種是結(jié)構(gòu)復(fù)制，直接用俄語仿寫中文地名或文化概念，部分地方伴隨注釋。例如“梨園”在正文中表達(dá)為“梨樹園”，腳注中解釋其戲曲文化含義，對(duì)“梨園子弟”作了解釋一—“舊中國被認(rèn)為不體面的演員”?！霸孪吕先遂簟倍碚Z仿寫為“老人廟”，因文化背景差異，俄語讀者可能無法理解這一空間密碼所包含的“供奉主管人間姻緣的老人”的文化涵義。“西天”在正文中進(jìn)行結(jié)構(gòu)復(fù)制，俄語仿寫為“西邊的天空”，腳注中補(bǔ)充說明此地名來自吳承恩的《西游記》，并簡(jiǎn)要介紹來源作品講述的是玄奘西天取經(jīng)的故事。

總體來說，結(jié)構(gòu)復(fù)制、語音移植并且添加注釋的方式，將單純地名轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，增加文本的跨文化深度。腳注解釋對(duì)空間名稱補(bǔ)充了歷史、文化或文學(xué)背景，將地理名稱轉(zhuǎn)化為文化載體，傳達(dá)了其中所包含的中國文化密碼。這種策略既保留了中文原空間的文化特異性，又通過俄語讀者的認(rèn)知習(xí)慣（如注釋）實(shí)現(xiàn)了跨文化傳遞。

第三，分析譯本的時(shí)間密碼表達(dá)方式時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些表達(dá)規(guī)律。第一種為標(biāo)記歷史時(shí)間的朝代與事件，比如對(duì)于“前清／清朝”“明朝”，譯者采用本土化轉(zhuǎn)寫的表達(dá)方式，將其直接俄語化，無注釋。相當(dāng)于將中國朝代納人俄語歷史話語體系，默認(rèn)讀者具備基礎(chǔ)認(rèn)知。而對(duì)于“康乾”“同光”，譯文正文中將其展開為“康熙，乾隆”和“同治，光緒”，運(yùn)用腳注說明其歷史地位一“蒙古人統(tǒng)治時(shí)期，康熙乾隆執(zhí)政的盛世，光緒同治執(zhí)政時(shí)則是滿清的衰落時(shí)期”，以此強(qiáng)化時(shí)間節(jié)點(diǎn)的文化意義。通過多重手段，還原中文原句的時(shí)間對(duì)比（盛衰之嘆），以注釋填補(bǔ)文化空缺。

第二種為表示節(jié)氣與節(jié)日的時(shí)間符號(hào)，采用結(jié)構(gòu)復(fù)制仿造的方法，加上注釋。例如“清明節(jié)”，譯本中翻譯為“干凈明亮的節(jié)日”，腳注中拓展解釋為“給親人掃墓的節(jié)日”。對(duì)于原文中的“三伏”，譯文直接進(jìn)行語音移植，因?yàn)樵膬?nèi)容“七月下旬，合中國舊歷的三伏，一年最熱的時(shí)候”，已經(jīng)較好地體現(xiàn)了這一文化密碼的具體意義。

第三種為文學(xué)化的時(shí)間表達(dá)，可采用本土化轉(zhuǎn)寫的方式。例如“傷春”，用俄語情感詞匯“春天的傷懷”“多愁善感”來傳遞“春”所包含的情感意境。也可采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的手段，例如“黃道吉日”在譯文中表達(dá)為“幸福的‘黃’日”，適應(yīng)俄語表達(dá)習(xí)慣，但喪失了中文的文化特異性—“黃道”的占星內(nèi)涵。

第四種為歷史事件的時(shí)間解碼，例如“一·二八”采用結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 注釋的方式，正文中表達(dá)為“1月28日事件”，腳注中說明“1932年這一天，日軍進(jìn)攻上?！?。這樣一來，譯者就將中國歷史的特殊事件轉(zhuǎn)化為了目標(biāo)語讀者可理解的格式。

第四，器物密碼涉及文化中的具體物品及其象征意義，他們常被賦予隱喻或文化聯(lián)想。通過分析看出，《圍城》俄譯本中物體密碼的表現(xiàn)手段可分為以下幾類。

首先是文化特有物品，由于他們?cè)诙碚Z中無對(duì)應(yīng)概念，所以需要采用語音移植并輔以注釋，保留文化特異性的同時(shí)，通過解釋填補(bǔ)認(rèn)知空缺。比如“旗袍”，語音移植之后在腳注中解釋“旗袍是一種兩側(cè)開衩的狹長(zhǎng)連衣裙”。語音移植使目標(biāo)語讀者明白這是一個(gè)在本國找不到對(duì)應(yīng)物的概念，同時(shí)通過注釋將“旗袍”具象化。又如“飯碗”，譯者采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，表達(dá)為“裝米飯的婉”，“飯碗”這個(gè)文化密碼并未得到很好的傳達(dá)，目標(biāo)語讀者可能僅理解其字面意義，也可能根據(jù)上下文理解中文“飯碗”與“工作”的關(guān)聯(lián)。

其次是中文物體的隱喻意義，中文物體的文化隱喻在俄語中無直接對(duì)應(yīng)，需通過本土化轉(zhuǎn)寫及解釋來傳遞。例如，“醋”在俄語文本中轉(zhuǎn)化成“嫉妒的醋”，較好地表明了它的象征意義——“嫉妒”。這樣既保留了原隱喻形象，同時(shí)解釋了其文化內(nèi)涵（俄語中“醋”無此聯(lián)想）。

最后是對(duì)于俗語與固定表達(dá)中物體密碼的表達(dá)。中文俗語中的物體常承載文化隱喻，需靈活處理。例如“靠了裙帶得意”，通過結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，表達(dá)為“借助妻子的裙子升遷”，既保留“裙子”的意象，又傳達(dá)出“妻子的裙帶”所包含的文化意義。

總體來說，物體密碼的跨文化傳遞策略主要為：一是保留原物象，通過對(duì)中文特有物體的語音移植或者結(jié)構(gòu)復(fù)制，輔以注釋，或者在正文中加以解釋來體現(xiàn)其文化意義；二是對(duì)物體隱喻意義采用“結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 解釋”的方式，平衡形象性與可理解性；三是若物體隱喻在俄語中無對(duì)應(yīng)，則采用結(jié)構(gòu)復(fù)制加上下文解釋來傳達(dá)隱喻意義。這種多層次的策略既保留了中文物體密碼的獨(dú)特性，又確保了俄語讀者的文化可及性。

第五，生物密碼涉及動(dòng)物、植物等生物形象的象征意義，反映民族對(duì)自然界的認(rèn)知和價(jià)值觀。文章通過舉例分析《圍城》中不同類型的生物密碼在俄譯本中的表達(dá)手段。

大多數(shù)生物密碼采用“結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 解釋”的表達(dá)手段，例如“交桃花運(yùn)”，俄譯本中表達(dá)為“正在沿著一條‘桃花小路’走，愛戀著姑娘們”，保留原語形象的同時(shí)，譯文中的解釋性說明傳達(dá)了“桃花”的文化內(nèi)涵；再如“做王八”，譯文中先結(jié)構(gòu)復(fù)制為“做烏龜”，腳注里給出解釋：“根據(jù)中國民間傳說，雌龜是與蛇交配產(chǎn)子的，因此烏龜象征被妻子背叛的男人。”又如“我們河水不犯井水”，譯者在譯文中使用結(jié)構(gòu)復(fù)制加上解釋性說明，處理為“我們各自獨(dú)立生活，就如同河里的水和井里的水一樣”；“驚弓之鳥”在譯文中表達(dá)為“害怕他們，就像受驚的鳥兒害怕陷阱一樣”，結(jié)構(gòu)復(fù)制中文表達(dá)的同時(shí)，添加上“害怕他們”的擴(kuò)展性解釋，既保留了原文的生物形象，又通過解釋說明確保了文化信息的準(zhǔn)確傳遞。

第六，精神密碼是《圍城》中數(shù)量最多的一個(gè)密碼，涉及某個(gè)民族的道德價(jià)值觀、行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)的文化習(xí)俗。文章探討了該密碼在譯本中的具體呈現(xiàn)方式。

第一種是采用“語音移植 + 腳注”的方式，比如“嫦娥”，正文采用語音移植，腳注中標(biāo)明“嫦娥是中國神話中神射手羿的妻子，因逃離丈夫飛往月宮而成為月神”，既保留了源語言的人物形象，又實(shí)現(xiàn)了傳說故事的跨文化傳遞。再如“孔子”“孟子”，俄文譯本正文進(jìn)行語音移植，腳注中加以解釋一—“孔子，也叫孔夫子（公元前551一479年）是中國古代最偉大的思想家”“孟子（約公元前372一289年）是孔子最杰出的繼承者”，而后文中提到的“荀子”“墨子”也多以此法來表達(dá)；再如“神農(nóng)嘗百草”，譯者采用“語音移植 + 結(jié)構(gòu)復(fù)制 + 腳注”的多重表達(dá)方式，正文中表達(dá)為“神農(nóng)嘗試了一百種草”，腳注給出解釋：“神農(nóng)是中國神話中的農(nóng)神與醫(yī)神，他遍嘗百種植物來辨明其藥毒之性?！?/p>

第二種是采用結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，必要的地方增加腳注來作補(bǔ)充說明。比如“齊家而后治國平天下”，正文結(jié)構(gòu)仿造，表達(dá)為“先學(xué)會(huì)管理好自己的家庭，再管理國家和全世界”，腳注補(bǔ)充說明：“引自儒家論著《大學(xué)》，書名與‘大學(xué)’二字同音”。

第三種，也是表達(dá)精神密碼時(shí)譯者較少使用的手段一一本土化轉(zhuǎn)寫，加上文內(nèi)解釋或者腳注。比如中文成語“破鏡重圓”，譯文中表達(dá)為“破碎的鏡子重新變得完整”，腳注解釋一“‘破鏡重圓’是中國古典文學(xué)中的常用語，寓意離散的人重新團(tuán)聚”；“解鈴還須系鈴人”在譯文中表達(dá)為“解開繩子的最佳人選就是系繩子的人”。

總體來說，該譯本構(gòu)建了多層次的精神密碼傳遞系統(tǒng)，采用語音移植、結(jié)構(gòu)復(fù)制、注釋等手段，既避免了文化本質(zhì)主義，又突破了簡(jiǎn)單的異域風(fēng)情展示，在可讀性與文化傳真間建立了動(dòng)態(tài)平衡。不足在于部分精微概念的簡(jiǎn)化，以及注釋系統(tǒng)對(duì)閱讀流暢性的影響。

3結(jié)語

《圍城》作為中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，其俄譯本通過系統(tǒng)性的文化密碼轉(zhuǎn)換策略，實(shí)現(xiàn)了中國文化的跨語言傳遞。研究發(fā)現(xiàn)，俄譯本主要采用三種核心表達(dá)手段：語音移植、結(jié)構(gòu)復(fù)制和本土化轉(zhuǎn)寫。具體而言，具象密碼（身體、物體），多采用功能等效的結(jié)構(gòu)復(fù)制；時(shí)空密碼通過注釋實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)知重構(gòu)；精神密碼則采用了三維編碼系統(tǒng)。

同時(shí)，譯本呈現(xiàn)出顯著規(guī)律：高頻密碼依賴語境自然化，低頻密碼依靠注釋深度闡釋。這種差異化處理既確保了文本流暢性，又維護(hù)了文化深度。然而研究也發(fā)現(xiàn)，一些文化密碼在簡(jiǎn)化過程中出現(xiàn)意義損耗或者詩意弱化。這提示人們，文學(xué)作品的文化密碼轉(zhuǎn)換永遠(yuǎn)處于“可傳達(dá)”與“不可傳達(dá)”的動(dòng)態(tài)博弈之中。

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