《靜靜的頓河》是肖洛霍夫的代表作，被認(rèn)為是20世紀(jì)俄蘇文學(xué)乃至世界文學(xué)最重要的作品之一。目前學(xué)界對(duì)《靜靜的頓河》的研究已有不少成果，但是從女性主義角度切入研究的成果較少，僅有論文14篇且沒(méi)有專(zhuān)著專(zhuān)門(mén)論述。因而在對(duì)《靜靜的頓河》這部經(jīng)典的女性主義研究上，對(duì)于更新的理論運(yùn)用、文本結(jié)構(gòu)的更深入探討存在需求。

本文旨在運(yùn)用以Sedgwick在《男人之間：英國(guó)文學(xué)與男性同性社會(huì)性欲望》中的“男性同性社會(huì)性欲望 ”（male homosocial desire）主導(dǎo)，以René Girard在《欺騙，欲望和小說(shuō)》中的“情欲三角”（rectangular desire）為單元，以上野千鶴子在《厭女：日本的女性嫌惡》中的“厭女”（misogyny）為基礎(chǔ)的復(fù)合理論裝置，從《靜靜的頓河》文本語(yǔ)境下哥薩克社會(huì)的層面，宏觀分析頓河哥薩克社會(huì)性別不平等的意識(shí)根源，以及塑造哥薩克女性人物地位、命運(yùn)的心理機(jī)制和權(quán)力關(guān)系；落實(shí)到文本細(xì)節(jié)上則可以對(duì)《靜靜的頓河》中肖洛霍夫的一些“看似不合理”的設(shè)定進(jìn)行分析得到較為合理的闡釋。

欲望三角、厭女癥與男性同性社會(huì)性欲望

“男性同性社會(huì)性欲望”首見(jiàn)于塞吉維克的《男人之間：英國(guó)文學(xué)與男性同性社會(huì)性欲望》一書(shū)。此概念可溯于勒內(nèi)·伊阿在《欺騙，欲望與小說(shuō)》 中提出的“情欲三角形”概念?！赌腥酥g》主要探討了“情欲三角形”如何作為結(jié)構(gòu)單元塑造出社會(huì)范圍內(nèi)的“男性同性社會(huì)性欲望”。而上野千鶴子在《厭女：日本的女性嫌惡》中采納了塞吉維克對(duì)于“情欲三角形”和“男性同性社會(huì)性欲望”的關(guān)系探討，并以此為基礎(chǔ)深挖出作為“男性同性社會(huì)性欲望 ”的意識(shí)基礎(chǔ)的“厭女癥 ”—— 即作為外化表征的“男性同性社會(huì)性欲望”的內(nèi)在意識(shí)根源。

因而要分析肖洛霍夫的著作《靜靜的頓河》及其中的哥薩克社會(huì)中的“男性同性社會(huì)性欲望”之前，有必要對(duì)“情欲三角形—厭女癥—男性同性社會(huì)性欲望”這套理論機(jī)制加以溯源，并厘清各基礎(chǔ)理論要素之間的內(nèi)在邏輯與相互關(guān)系。

“欲望三角”見(jiàn)于勒內(nèi)·伊阿的《欲望，欺騙與小說(shuō)》，此概念在塞吉維克書(shū)中演化為“情欲三角形”的概念。②勒內(nèi)·伊阿在書(shū)中分析了作為一致性結(jié)構(gòu)存在的“情欲三角”。（如圖一，自繪）。勒內(nèi)·伊阿認(rèn)為，主體的欲望對(duì)象往往并非是自發(fā)確認(rèn)的，而是從主體的同化對(duì)象，即所謂“中介者”那里“借”來(lái)的 。

因?yàn)榭腕w是中介者的欲望對(duì)象，因此它才具有了欲望價(jià)值，成了主體的欲望對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種模仿的行為。這也就是伊阿著名的“模仿理論”：欲望是模仿而來(lái)的，不是我們自己的。他將這種“模仿得來(lái)的欲望”總結(jié)為“Desire according to the Other”，與拉康的“欲望是他者所欲”有異曲同工之妙。

由此，雷同的欲望造成沖突，構(gòu)成一個(gè)三角結(jié)構(gòu)。面對(duì)相同的欲望對(duì)象，主體與他模仿的對(duì)象（欲望中介者）互為敵手。伊阿在《欲望現(xiàn)象學(xué)》中將其定義為“欲望三角”的理論框架：欲望中介者（媒介者）向主體和客體輻射，這種空間結(jié)構(gòu)顯示出三角形的架構(gòu)。

而當(dāng)欲望客體是一個(gè)女人，主體和中介者是男性看似互為敵手的男性時(shí)，典型的“男—男—女”情欲三角結(jié)構(gòu)就出現(xiàn)了。塞吉維克將伊阿的“欲望三角”重塑為作為異性戀秩序根基的“情欲三角形”，由兩個(gè)作為欲望主體的男人和一個(gè)作為欲望對(duì)象的女人構(gòu)成。作為客體的女人是靜默的，作為主體的男人則是不斷交鋒的行動(dòng)者。外在看來(lái)，兩個(gè)男人是分別與欲望客體的女性緊密相連，彼此之間互相敵視而無(wú)關(guān)聯(lián)。但實(shí)際上頗為有意思的一點(diǎn)是，從內(nèi)在、潛藏的角度看，敵對(duì)雙方（兩個(gè)男性行動(dòng)主體）之間的聯(lián)系和其中任意一方與情欲對(duì)象的聯(lián)系一樣甚至更加熾熱有力。這是因?yàn)?，?duì)于欲望客體的欲望沖動(dòng)根本上還是指向欲望中介者的。

弗洛伊德指出，主體（男性）有“成為的欲望”（同化）和“擁有的欲望”（欲望滿(mǎn)足）。男性主體通過(guò)獲取與自身同化對(duì)象所欲一致的對(duì)象，主體得以被男性同性社會(huì)性認(rèn)可，從而占據(jù)自身同化對(duì)象占據(jù)的欲望主體地位，實(shí)現(xiàn)向欲望模仿對(duì)象（欲望中介者）的同化。

因而“情欲三角形”是指兩個(gè)作為欲望主體的男人和一個(gè)作為欲望對(duì)象的女人構(gòu)成的三角形結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中兩名男性之間隱藏著不容忽視的強(qiáng)烈情感意識(shí)紐帶。而“情欲三角形”（尤其是其中的男性間關(guān)系）結(jié)構(gòu)模型復(fù)制增殖于社會(huì)范圍內(nèi)，則恰恰構(gòu)成了“男性同性社會(huì)性欲望”運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，我們可以說(shuō)，“情欲三角形”理論是“男性同性社會(huì)性欲望”理論微觀的、內(nèi)在的結(jié)構(gòu)單元。

而“厭女癥”（misogyny）指向的是父權(quán)社會(huì)下“男尊女卑”皮相下，“男多女寡”的權(quán)力分配內(nèi)核。這與?？乱詠?lái)將“性”歷史化、權(quán)力化分析的思路一脈相承。?？抡J(rèn)為性別結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)共存，權(quán)力在二分的、看似本質(zhì)主義的性別區(qū)分中是因而非果?！皡捙Y”作為社會(huì)兩性意識(shí)基礎(chǔ)，在此之上外化出“男性同性社會(huì)性欲望”的意識(shí)裝置。通過(guò)這個(gè)裝置，女人被排斥在權(quán)力分配的圈子外，遠(yuǎn)離核心權(quán)力與資源，也就順理成章地被視為低人一等。

上野千鶴子在《厭女》中充分運(yùn)用了塞吉維克的“男性同性社會(huì)性欲望”這套理論裝置，并且進(jìn)一步闡述了“男性同性社會(huì)性欲望”這套外化裝置與作為其內(nèi)在基礎(chǔ)的“厭女癥”之間的這種聯(lián)系。她明確指出，“男性同性社會(huì)性欲望”的通俗理解即互相承認(rèn)為男人的群體彼此團(tuán)結(jié)的機(jī)制，其運(yùn)行方式是把女人和沒(méi)能成為男人的人（男性同性戀）排除在外加以歧視。

具體來(lái)看，“男性同性社會(huì)性欲望”排除女性的“厭女癥”表現(xiàn)為將女人性客體化，從而使作為女性對(duì)立面的男性作為性主體互相認(rèn)可團(tuán)結(jié)。而女性作為次一等的、不稱(chēng)為性主體的客體，被排除在男性分配權(quán)力的利益集團(tuán)之外，接受到男性的蔑視、歧視?！澳行酝陨鐣?huì)性欲望”排除男同性戀的“厭女”表現(xiàn)為同性戀憎惡（恐同），這種嚴(yán)厲審查機(jī)制的目的在于避免出現(xiàn)“性客體”和“性主體”身份的混淆?！安皇悄腥?不夠男人”的男人被逐出權(quán)力主體的伊甸園，與女性一同受辱?？傊?，正是以“厭女癥”作為意識(shí)基礎(chǔ)與底層邏輯，男人們得以通過(guò)“男性同性社會(huì)性欲望”的意識(shí)裝置篩選“自己人”（權(quán)力的擁有者—男性）和“他者”（被權(quán)力支配者—女性）。

正是“厭女癥”作為社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)，“情欲三角形”作為人際間模型結(jié)構(gòu)社會(huì)，才有了作為社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的“男性同性社會(huì)性欲望”。在《男人之間》中，塞吉維克對(duì)“男性同性社會(huì)性欲望”一詞的定義是“男性同性社會(huì)性和男性同性戀之間的連續(xù)體”，用以描述男性同性別的個(gè)人之間的社會(huì)紐帶。

她認(rèn)為男性社會(huì)性紐帶與男性同性戀紐帶本就是不可分的連續(xù)體但是現(xiàn)實(shí)中它可見(jiàn)地受到了強(qiáng)力干預(yù)。（男性社會(huì)性與男性同性戀對(duì)立存在、恐同思想的普遍存在）女性同性社會(huì)性紐帶與女性同性戀紐帶之間則有著清晰而可理解的連續(xù)體，涵蓋了性愛(ài)、社會(huì)、家庭各方面，與男性面臨的情形成了鮮明對(duì)比。塞吉維克提出的推論是，這種連續(xù)體在兩性上的結(jié)構(gòu)性不對(duì)稱(chēng)或許是因?yàn)樯鐣?huì)中兩性獲得權(quán)力的途徑不同。

將上文介紹的伊阿的“情欲三角”（男—男—女）放大至社會(huì)整體層面進(jìn)行討論不難得出結(jié)論，父權(quán)社會(huì)中男人與女人之間的權(quán)力關(guān)系取決于男人之間的權(quán)力關(guān)系。更進(jìn)一步地可以得出，在任何男性主導(dǎo)、統(tǒng)治的社會(huì)里，男性同性社會(huì)性（以及同性戀的）欲望和維持運(yùn)行父權(quán)的結(jié)構(gòu)之間存在一種特殊關(guān)系。出于歷史原因這種特殊關(guān)系可能采取的形式有：意識(shí)形態(tài)上的恐同、意識(shí)形態(tài)上的同性戀，或二者某種極為矛盾但同時(shí)高度結(jié)構(gòu)化的混合。在性別尚是權(quán)力的決定要素的社會(huì)，采取何種形式很可能受到“男性同性戀分別是與男性特質(zhì)還是女性特質(zhì)相聯(lián)系”這一實(shí)際觀念因素的影響。

古希臘社會(huì)階段，男同性戀代表“男子氣概”的男性特質(zhì)，因而對(duì)男性群體內(nèi)部的權(quán)力分配要求男性“同性愛(ài)”；資本主義社會(huì)階段，男同性戀代表“女子氣”的女性特質(zhì)，因而對(duì)男性群體內(nèi)部的權(quán)力分配要求男性恐同，這種差異造成了男性社會(huì)性和男性同性戀概念的絕對(duì)對(duì)立和其間連續(xù)體在前者社會(huì)形態(tài)下保存、后者社會(huì)中斷裂。

不妨斷言，男女同性社會(huì)性紐帶的歷史性差異一直會(huì)是持續(xù)的男女權(quán)力不平等的表現(xiàn)與機(jī)制。在近現(xiàn)代男性社會(huì)性和同性戀紐帶之間連續(xù)體的“男性同性社會(huì)性欲望”中，“恐同”作為裂隙存在，是父權(quán)社會(huì)面對(duì)以性別分配權(quán)力的既定事實(shí)下面對(duì)“男性同性戀與女性氣質(zhì)聯(lián)系”觀念現(xiàn)實(shí)不得已采取的手段，本質(zhì)上是性別-權(quán)力等級(jí)機(jī)制下排除女性的“厭女癥”對(duì)男性群體內(nèi)部的波及。

在肖洛霍夫《靜靜的頓河》文本環(huán)境中，哥薩克社會(huì)的“男性同性社會(huì)性欲望”是通過(guò)主要角色“葛利高里—司捷潘—阿克西尼婭”三人之間構(gòu)成的“情欲三角形”單元在人際關(guān)系網(wǎng)中增殖、擴(kuò)展、結(jié)構(gòu)而成的。

籠罩文本中哥薩克社會(huì)的“男性同性社會(huì)性欲望”影響了每個(gè)“情欲三角形”中對(duì)女性情欲客體的選擇，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)哥薩克社會(huì)對(duì)于女性情欲客體審美的單一化標(biāo)準(zhǔn)，從而一定程度上解釋了《靜靜的頓河》中女性形象塑造的同質(zhì)化、簡(jiǎn)單化問(wèn)題。而這種對(duì)基于“男性同性社會(huì)性欲望”標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)女性的客體化、色情化則是“厭女癥”的經(jīng)典表現(xiàn)。而看似為民風(fēng)開(kāi)放表現(xiàn)的“綠帽游戲”，這種游戲的本質(zhì)是兩性權(quán)力不平等的“厭女癥”意識(shí)環(huán)境下女性（被權(quán)力支配者）身體作為性資源在男性（權(quán)力所有者）的紐帶間流轉(zhuǎn)的機(jī)制——即“男性同性社會(huì)性欲望”。

哥薩克社會(huì)的“情欲三角形”與? ? ? ? ? ? ? ? ?“男性同性社會(huì)性欲望”

一、鄰人之妻：欲望是他人所欲

《靜靜的頓河》中，男女主人公葛利高里和阿克西尼婭的愛(ài)情故事是小說(shuō)敘述的主要內(nèi)容。對(duì)兩人的感情發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)疑點(diǎn)：葛利高里愛(ài)上阿克西妮婭的過(guò)程并沒(méi)有像阿克西妮婭對(duì)葛利高里動(dòng)心的過(guò)程一樣清晰明了，甚至讓人費(fèi)解：“主人公怎么就愛(ài)上了‘鄰人之妻阿克西妮婭，而不是青春美麗的同齡未婚姑娘呢？”

相反地，小說(shuō)對(duì)阿克西妮婭愛(ài)情萌芽、發(fā)展有詳細(xì)交代：《靜靜的頓河》第一部第七章中通過(guò)阿克西妮婭的回憶和內(nèi)心剖白進(jìn)行直接的、大段的插敘補(bǔ)充，講述了葛利高里打動(dòng)阿克西妮婭的原因在于她飽受苦惱，父親強(qiáng)奸、丈夫虐待……真誠(chéng)熱情的葛利高里的出現(xiàn)對(duì)于她來(lái)說(shuō)是旱地降甘霖。

在苦海中掙扎的阿克西尼婭不顧一切地愛(ài)上葛利高里因而順理成章?？墒歉鹄呃飷?ài)上阿克西妮婭的緣由及內(nèi)心情感活動(dòng)卻像是掩藏于文本水面下冰山似的謎。

從葛利高里的視角看阿克西妮婭，她的確極具哥薩克成熟女人的性誘惑力，但除此之外似乎再無(wú)其他打動(dòng)人的價(jià)值。葛利高里愛(ài)上阿克西尼婭似乎更像是出于情節(jié)結(jié)構(gòu)上的設(shè)定，并不能在敘事邏輯上自圓其說(shuō)。

而通過(guò)塞吉維克改造重塑伊阿“欲望三角”的裝置——“欲望三角形”理論來(lái)分析，轉(zhuǎn)而從葛利高里對(duì)司捷潘的心理活動(dòng)中切入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題極可能的答案。

正如勒內(nèi)·伊阿在《欺騙，欲望與小說(shuō)》中提出：當(dāng)激發(fā)激情的客體的“本性”不足以解釋欲望時(shí)，就必須轉(zhuǎn)向熱情洋溢的客體。欲望總是自發(fā)的，可以用一條連接主客體的直線來(lái)描繪。直線是主體的愿望，卻并不是必需的。媒介（欲望中介者）就在那里，在這條線的上方，向主體和客體輻射。表達(dá)這種三重關(guān)系的空間隱喻顯然是三角形。他因而進(jìn)一步提出了“欲望三角”的概念并對(duì)身處其中作為行動(dòng)主體的兩名男性間關(guān)系作出如下判斷：在任何敵對(duì)中，敵對(duì)雙方之間的聯(lián)系和其中任意一方與情欲對(duì)象的聯(lián)系一樣甚至更為熾熱有力。這是一種由一個(gè)欲望三角形中兩個(gè)主動(dòng)成員之間的敵手關(guān)系所架構(gòu)的權(quán)力運(yùn)算。伊阿發(fā)現(xiàn)在許多例子中，對(duì)愛(ài)的對(duì)象的選擇首先并非是由該對(duì)象的性質(zhì)決定，而是因?yàn)樵搶?duì)象已經(jīng)成了那個(gè)被既定為敵手的人的選擇。塞吉維克基于此進(jìn)一步印證拉康的“欲望是他者之欲”，這是指人們把自己渴望與之同化的對(duì)象所欲之物視為自己的欲望對(duì)象。生出這種欲望的男人之間的關(guān)系往往是父與子、前輩與后輩或者互為對(duì)手。通過(guò)獲取自身同化對(duì)象所欲的對(duì)象，男人得以占據(jù)自身同化對(duì)象占據(jù)的欲望主體地位。

葛利高里與阿克西妮婭相處過(guò)程中，對(duì)于司捷潘的態(tài)度非常耐人尋味?？v觀全文，無(wú)可否認(rèn)的是他像試圖打敗頭狼的年輕公狼一樣熱切關(guān)注著司捷潘——在他關(guān)注阿克西妮婭的場(chǎng)域里，司捷潘始終“在場(chǎng)”。比如第一部第三章中，阿克西妮婭獨(dú)自挑水時(shí)葛利高里和她調(diào)情。司捷潘雖然不在現(xiàn)場(chǎng)，葛利高里的話(huà)語(yǔ)中卻始終有司捷潘的影子：

“把男人送去野營(yíng)以后，你家里也許還用得著我呢?！薄霸趺?，你的司捷潘要走了嗎”“大概，要想念你的男人了吧？”“你馬上要把司捷潘送走”“我會(huì)給你的司捷潘點(diǎn)顏色看看”……又比如葛利高里隔著籬笆窺看司捷潘準(zhǔn)備上路夫妻二人的親密目不轉(zhuǎn)睛，偷情時(shí)說(shuō)“司捷潘一回來(lái)，那可不是鬧著玩的”，以及司捷潘歸來(lái)麥列霍夫兄弟與之直接的斗毆“葛利什卡有好幾次被司捷潘的鐵拳打倒在地上。跟身強(qiáng)力壯的成年人司捷潘較量他還太嫩”。（典型的男性前后輩關(guān)系）

在“欲望三角形”中欲望主體只有互為對(duì)手的男性，作為欲望對(duì)象的女人只是毫無(wú)個(gè)人意志的欲望客體。作為欲望對(duì)象的阿克西妮婭之所以有價(jià)值，僅僅也恰恰因?yàn)樗悄莻€(gè)“鄰人之妻”。這也就較好地解釋了為何葛利高里視角下他對(duì)阿克西妮婭的感情線會(huì)顯得突兀單薄，以及文本中葛利高里第一次拋棄阿克西妮婭與娜塔莉亞結(jié)婚的情節(jié)安排。

就這樣，“通過(guò)對(duì)同一客體的欲望，男人們相互承認(rèn)對(duì)方為共有同一種價(jià)值觀的欲望主體”，“葛利高里—司捷潘—阿克西尼婭”的情欲三角形結(jié)構(gòu)作為頓河哥薩克社會(huì)的敘述核心小單元，體現(xiàn)了“男性同性社會(huì)性欲望”在男性主體間的運(yùn)作。而在“男性同性社會(huì)性欲望”形成并發(fā)揮作用的過(guò)程中，女性自始至終作為靜默、毫無(wú)行動(dòng)能力的“他者”和情欲客體被支配，沒(méi)有表現(xiàn)出與男性主體間關(guān)系對(duì)稱(chēng)的女性間紐帶和權(quán)力圈子，僅僅是作為被男性?xún)?nèi)部權(quán)力分配圈子排斥的“圈外人”而存在，“厭女癥”于其間的作用和表現(xiàn)可見(jiàn)一斑。

二、綠帽游戲：開(kāi)放關(guān)系的真實(shí)

《靜靜的頓河》中，哥薩克男女之間彼此“戴綠帽”的情節(jié)層出不窮，讀者難免認(rèn)為這是在描寫(xiě)頓河哥薩克獨(dú)特的開(kāi)放民風(fēng)。事實(shí)上，這種“綠帽游戲”或許另有深意。

將上一節(jié)“情欲三角形”的理論結(jié)合“厭女癥”對(duì)女性群體的價(jià)值賦予、分化，可以對(duì)于《靜靜的頓河》中（在頓河哥薩克社會(huì)的開(kāi)放民風(fēng)條件下）葛利高里和阿克西妮婭的偷情不被所有人理解甚至被千夫所指提供可能的解釋?zhuān)?/p>

“如果葛利高里到士兵之妻阿克西妮亞那里去的時(shí)候，裝出偷偷摸摸的樣子，如果作為士兵之妻的阿克西妮亞和葛利高里勾搭的時(shí)候有所顧忌，同時(shí)也不拒絕其他尋花問(wèn)柳之徒，那么這段風(fēng)流韻事也就沒(méi)有什么了不起的和刺眼的地方了。村里談?wù)撘魂囎右簿瓦^(guò)去了。但是他們卻幾乎是毫不掩飾同棲雙飛，他們的結(jié)合似乎非同一般，完全不像是逢場(chǎng)作戲，風(fēng)流一陣子就散伙，因此村子里的人就認(rèn)為，這是犯罪的，傷風(fēng)敗俗的?！?/p>

葛利高里對(duì)漂亮迷人的阿克西妮婭的“獨(dú)占”與阿克西妮婭只對(duì)葛利高里鐘情，一方面無(wú)疑破壞了“男性同性社會(huì)性共同體”的游戲規(guī)則。因?yàn)檫@種排他性的二人關(guān)系意味著阿克西尼婭只對(duì)葛利高里開(kāi)放身體的使用權(quán)，拒絕了在哥薩克男人間的流通，其實(shí)質(zhì)是“情欲三角形”中女性欲望客體打破沉默被動(dòng)地位，對(duì)其他所有男性行動(dòng)主體需求的否定，以及對(duì)整個(gè)頓河哥薩克社會(huì)“男性同性社會(huì)性欲望”的大膽挑戰(zhàn)。葛利高里一人壟斷了阿克西尼婭本應(yīng)流通的性資源，相當(dāng)于是借助情感優(yōu)勢(shì)以獲勝者姿態(tài)不與其他哥薩克男人“追逐欲望對(duì)象”的競(jìng)賽，主動(dòng)斬?cái)嗔丝赡艿摹扒橛切巍敝心行蚤g紐帶，因而是對(duì)整個(gè)頓河哥薩克社會(huì)“男性同性社會(huì)性欲望”的公開(kāi)背叛。

另一方面，未婚的葛利高里與阿克西妮婭“太過(guò)認(rèn)真”也混淆了阿克西妮婭男性整體對(duì)作為情欲客體的女性“他者”的兩種角色——“結(jié)婚對(duì)象”和“玩弄對(duì)象”定義的二分界限，因而被理解為“犯罪的”。由“情欲三角形”結(jié)構(gòu)而成的“男性同性社會(huì)性欲望”中，對(duì)女性客體化、性標(biāo)準(zhǔn)化、賦值化、內(nèi)部分化的種種表現(xiàn)已全然暴露其內(nèi)在的“厭女癥”社會(huì)意識(shí)存在。

哥薩克社會(huì)的“厭女癥”

厭女癥（misogyny）深植于性別二元制秩序核心，表現(xiàn)形式在男女兩性上并非對(duì)稱(chēng)分布。對(duì)男性而言，厭女癥主要表現(xiàn)為三方面：第一，將女性他者化。第二，歧視女性和女性化的貶低。第三，性雙重標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)女性的分化。這三方面都在《靜靜的頓河》文本中頓河哥薩克社會(huì)的塑造描繪中有所體現(xiàn)。

一、將女性作為他者

將女性他者化，最直接的表現(xiàn)是將視為性欲客體和誘惑者。上野千鶴子在《厭女》一書(shū)中對(duì)此作出精妙的比喻：“只要具有裸體迷你裙等‘女性符號(hào)，就能讓他們發(fā)生反應(yīng)，像巴甫洛夫那條聽(tīng)見(jiàn)鈴聲便流口水的狗”。

我們可以發(fā)現(xiàn)《靜靜的頓河》中對(duì)于女人的描寫(xiě)更多是從“符合哥薩克男人性致”的誘惑符號(hào)角度進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的。這就是一種對(duì)于女人的“他者化”處理。

具體而言，例如葛利高里和父母第一次上娜塔莉婭家提親時(shí)，在葛利高里的視域內(nèi)，娜塔莉婭的形象是隨著他的目光在她身體有性誘惑力部位的流連間建立的：

“緊裹著結(jié)實(shí)、挺拔的身軀的綠色上衣里，兩只不大的、硬邦邦的處女乳房幼稚、難看地鼓著，兩個(gè)鼓脹的紐扣似的小奶頭分向兩邊，朝上凸起。葛利高里的眼睛很快就看遍了她的全身——從頭直到兩條好看的長(zhǎng)腿”。

而在第三章中葛利高里偷窺睡夢(mèng)中的阿克西妮婭“兩條不害臊地伸出的、像樺樹(shù)皮一樣白皙的大腿”，他“呆呆地看著，覺(jué)得嘴里發(fā)干，腦袋像銅鐘似的在嗡嗡地響”。同一章節(jié)中，他調(diào)戲阿克西妮婭時(shí)：“這時(shí)葛利高里第一次看見(jiàn)她的嘴唇竟是那么放蕩、貪婪、豐滿(mǎn)。”

而從相對(duì)更宏觀的角度觀《靜靜的頓河》中的女人形象（按照塞吉維克等的理論定義，“能成為男人欲望客體”的才是女人）比較單一，縱然具體情節(jié)描寫(xiě)有細(xì)微差異，給人的整體印象上呈現(xiàn)出同質(zhì)化的特征，即形象特點(diǎn)是大體一致——哥薩克女性大多數(shù)形象都表現(xiàn)為皮膚黝黑、身材豐滿(mǎn)、大腿肥實(shí)、胸脯高挺、腰部纖細(xì)。文本中哥薩克婦女的形象往往可以?xún)H用一個(gè)詞來(lái)概括：“哥薩克男性的理想性對(duì)象”。

而肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中女性人物形象塑造的這種“藝術(shù)局限性”——哥薩克女性作為“他者化”的誘惑者形象的單一性、一致性其實(shí)也可以通過(guò)“情欲三角形”“男性同性社會(huì)性欲望”“厭女癥”三者間的關(guān)系加以解釋?zhuān)骸氨绕鹋擞蟮哪腥耍腥擞蟮呐藘r(jià)值尺度更為一元化、更單純明了……因?yàn)槟腥吮仨氁蚱渌腥丝湟绞种锏膬r(jià)值。”女人的價(jià)值由男人決定，男人的價(jià)值同樣由男人決定。要在男性同性社會(huì)性共同體中尋求認(rèn)同、確立價(jià)值，毫無(wú)疑問(wèn)，這種“到手之物的價(jià)值”需要“男性同性社會(huì)性欲望”的一致認(rèn)可。男性符合標(biāo)準(zhǔn)的女人群體就是“情欲三角形”關(guān)系模型將范圍擴(kuò)大到社會(huì)層面的男性“同一欲望客體”標(biāo)準(zhǔn)。而這種對(duì)于女性?xún)r(jià)值認(rèn)可的邏輯是植根于放逐女性的男性?xún)?nèi)部權(quán)力機(jī)制，即建立在“厭女癥”基礎(chǔ)之上的“男性同性社會(huì)性欲望”

二、歧視女性本身和對(duì)女性化男性的貶低

針對(duì)女性為“母狗”的稱(chēng)呼在《靜靜的頓河》全文中出現(xiàn)了28次之多，相似的蔑稱(chēng)如“毒蛇”“母雞”“母?！钡仍~匯，出現(xiàn)頻率也非常高。而這種所謂“下流話(huà)”就是男人共同貶低、凌辱作為性客體的女性的儀式。佐藤裕在《論歧視》中提出“歧視需要第三個(gè)人”，歧視就是將一個(gè)人他者化而達(dá)到與共同行動(dòng)另一人同化的行為。如果前者是女性，后者（“另一人”）是男性，就構(gòu)成了性歧視。而《靜靜的頓河》中多處有男人作為群體對(duì)“娘們家”的蔑視之語(yǔ)，是更大規(guī)模的“儀式”。如果說(shuō)這種“儀式”是對(duì)女性本身的歧視，在《靜靜的頓河》第二部第八章中則較為集中地展現(xiàn)了男性對(duì)于“女性化”男性的侮辱：科舍沃伊調(diào)侃阿尼庫(kù)什卡女人似的、沒(méi)有胡子的光臉：

“一直打到你這個(gè)老公嘴巴上長(zhǎng)出毛來(lái)為止?！?/p>

“毛發(fā)這玩意兒——真是混蛋透啦……”阿尼庫(kù)什卡對(duì)此則倍感尷尬

“該長(zhǎng)地方，它不長(zhǎng)，不該長(zhǎng)的地方它卻偏要長(zhǎng)……科舍沃伊，你何苦還要挖苦我……”

科舍沃伊的嘲笑，是作為“男人樣的男人”的驕傲，阿尼庫(kù)什卡則是“女人樣的男人”而倍感尷尬。他被羞辱嘲笑正因?yàn)樗芭嘶钡牟糠?。嘲笑一個(gè)男人“娘”的話(huà)語(yǔ)底層邏輯本來(lái)就是男性作為主體對(duì)于女性的蔑視，即“厭女癥”。

這種“厭女癥”，是“男性同性社會(huì)性欲望”作為保證男性?xún)?nèi)部權(quán)力分配順利實(shí)現(xiàn)的“審查機(jī)制”運(yùn)行的基礎(chǔ)?！皡捙Y”為了明確、保證男性主體的權(quán)力所有者地位，一方面將作為客體的所有女性排除在外，另一方面也不可避免地將混淆主客體地位的“女性化”男性予以貶黜。

三、性雙重標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)女性的分化

性雙重標(biāo)準(zhǔn)的概念很好理解，簡(jiǎn)單講就是對(duì)于男性允許風(fēng)流好色，對(duì)于女性則要求保有貞操。而頓河哥薩克社會(huì)看似在實(shí)踐上默許了寡婦在村里偷情、給丈夫四處戴綠帽的實(shí)際行動(dòng)，但仍然是典型的性雙重標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)。

一方面，對(duì)于女性偷情仍然有限制。比如“放蕩的母狗”“淫婦”等言語(yǔ)上極致的羞辱。行動(dòng)上當(dāng)一家婦女偷情被認(rèn)為“超過(guò)了界限”，好事者就會(huì)按照哥薩克風(fēng)俗在她家板門(mén)上涂抹松焦油警示（比如阿尼庫(kù)什卡的老婆達(dá)麗亞則受到更嚴(yán)重的警告——家里板門(mén)被人卸了）；另一方面，對(duì)于婦女通奸的相對(duì)寬容很難說(shuō)不是為了哥薩克男人們的尋花問(wèn)柳提供便利——男性的放蕩總是需要合作者。

更加明晰的，從通奸后果上看，男人的風(fēng)流韻事無(wú)關(guān)痛癢，外界不以為意，妻子又對(duì)此沒(méi)有辦法。比如好色至極的福明與他過(guò)度操勞安分守己的妻子，又比如葛利高里與情人私奔娜塔莉亞只有暗自神傷、眠花宿柳的司捷潘與遇到葛利高里之前的阿克西妮婭，更糟的還有潘苔萊在外鬼混，伊利尼奇娜卻還要被晚歸的丈夫毒打。即便算是最放蕩不羈的達(dá)麗亞也要被街坊公婆指著鼻子罵，被公公用鞭子抽打。

這種針對(duì)不同性別的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”最為直觀地表現(xiàn)出了頓河哥薩克社會(huì)中男女性別權(quán)力地位的不平等。而哥薩克特有的“活而不亂”的現(xiàn)狀是哥薩克男性在自身社會(huì)文化下編制的規(guī)則，在這種規(guī)則下他們占有女性，卻又彼此協(xié)同監(jiān)察，避免女性完全越軌。這種作為“厭女癥”表征的性雙重標(biāo)準(zhǔn)被掩蓋在文本內(nèi)哥薩克社會(huì)的“綠帽游戲”之下，表現(xiàn)出一種對(duì)男女開(kāi)放性行為的寬容態(tài)度，卻在對(duì)不同性別人物的具體處境分析下經(jīng)不起推敲。正是在這種規(guī)則下，阿克西尼婭是不同于哥薩克男性的情欲客體。因而阿克西尼婭和葛利高里看似近乎荒誕而矛盾地因?yàn)楸舜藢?zhuān)一鐘情而被開(kāi)放民風(fēng)所不容，實(shí)則因阿克西尼婭作為性資源的流通價(jià)值被葛利高里獨(dú)占而引起了哥薩克眾人的不滿(mǎn)。

對(duì)女性的分化則生動(dòng)表現(xiàn)于：“性的雙重標(biāo)準(zhǔn)將女人分為兩個(gè)集團(tuán)。即‘圣女與‘蕩婦‘妻子·母親與‘娼妓‘結(jié)婚對(duì)象與‘玩弄對(duì)象等常見(jiàn)二分法?！?/p>

分而治之是支配統(tǒng)治的鐵律。在頓河哥薩克社會(huì)，“干凈女人”與“放蕩女人”之間有明顯的界限，被歸于前者的女性對(duì)于被歸于后者的女性不乏鄙夷歧視。一個(gè)常見(jiàn)的悖論就是：男人對(duì)于女人的“他者化”策略，女人反倒更加將其奉為金科玉律、內(nèi)化為道德勛章。

比如娜塔莉亞非常在意自己的貞操，稱(chēng)自己是“干凈女人”，與阿克西妮婭談話(huà)時(shí)以“貞潔”為武器說(shuō)得對(duì)方臉色煞白：“你并不愛(ài)他，你只不過(guò)是跟他勾搭慣了。難道你曾經(jīng)像我這樣愛(ài)過(guò)他嗎？當(dāng)然沒(méi)有。你跟利斯特尼茨基鬼混，你這樣水性楊花的女人，跟什么人不可以鬼混呢？真正有所愛(ài)的人——是不會(huì)這樣鬼混的?！?/p>

而阿克西妮婭亦曾明確表示自己不是達(dá)麗亞那樣的放蕩女人。從娜塔莉亞到阿克西妮婭再到達(dá)麗亞的鄙視鏈條展現(xiàn)出“圣女們”要求區(qū)別于“娼妓”的對(duì)待而赤裸裸地對(duì)“娼妓”加以歧視，卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到“圣女”也好、“娼妓”也罷，不過(guò)是壓抑女性意識(shí)形態(tài)的一體兩面，無(wú)疑都是“他者化”的策略。

阿克西尼婭與葛利高里在“綠帽游戲”中被拆散的另一個(gè)原因至此也浮出水面：阿克西尼婭的身份因?yàn)榕c葛利高里的排他性關(guān)系變得模糊。她本應(yīng)是“玩弄對(duì)象”，是流通的“娼妓”，卻與尚未婚配的葛利高里像是做正經(jīng)夫妻般嚴(yán)肅地要二人世界，沾染上“結(jié)婚對(duì)象”的色彩。這種對(duì)于女性分化角色的混淆不可能被頓河哥薩克理解接納。

作者簡(jiǎn)介：

劉妙然，2001年10月生，女，苗族，湖南省長(zhǎng)沙市人，北京師范大學(xué)23級(jí)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)）。