張曉平

無 諸 雕 像

武夷山城村閩越王城博物館大門前，佇立著一尊閩越王無諸的石質(zhì)雕像。無諸昂首挺胸，腰佩戰(zhàn)劍，目視遠(yuǎn)方，英姿勃發(fā)。雕塑烘托出這位“開閩始祖”的高大偉岸，展現(xiàn)其雄才大略形象。無諸是中國歷史上族群融合的一個(gè)代表人物，他治下的閩越國，揭開了福建文明史的光輝篇章。

無諸生于戰(zhàn)國晚期，卒于西漢初期。越國解體后，王侯貴族紛紛逃到南方各地，或占山稱王，或據(jù)島為主，建立割據(jù)國（島）多達(dá)近200個(gè)，這即中國歷史上著名的“百越”時(shí)期。無諸的祖先占領(lǐng)閩地，系越王勾踐后代。公元前202年，漢高祖劉邦復(fù)立無諸為閩越王。這時(shí)“百越”已經(jīng)基本消亡，僅留下“百越”中最強(qiáng)大的閩越國、東甌國和南海國。閩越國吸收中原先進(jìn)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，百姓安居樂業(yè)。

考古發(fā)現(xiàn)，閩越國的建立，使福建及周邊浙南、贛東北、贛東南及粵東北等地區(qū)的閩越文化更顯繁榮發(fā)展。閩越文化遺址遺存，武夷山最為豐富。

為什么叫“閩越國”呢？因?yàn)橛幸粋€(gè)“閩越族”，其中“閩”是閩族，“越”是越族。福建是閩族，“七閩”是主體，越是客體。兩者融合就形成了閩越族。

面對(duì)無諸雕像，不禁對(duì)這位智慧超凡、功勛卓越的閩越先王心生敬意！無諸作為一個(gè)越人，武力占據(jù)閩人地盤。在群雄爭霸、勝者為王的年代，各族群之間你爭我斗?！鞍僭健眹梢灿诖?，敗也于此。但無諸具有大智慧，他兼顧越族和閩族的利益，不去刻意劃分所謂的“閩”和“越”，避免兩族之間陷入永遠(yuǎn)的爭斗。雖然越人占據(jù)官僚、軍隊(duì)上層的多數(shù)，但沒有嚴(yán)格劃分族群社會(huì)階層的高下貴賤，而是相融共通，合體為一個(gè)共同的“閩越國”。能夠平衡族群關(guān)系、讓族群相處相融并非易事，2000多年前的無諸做到了！他統(tǒng)一了“七閩”，創(chuàng)建閩越國。閩越國的閩人和越人相生共榮，閩人還保存了主體。這體現(xiàn)無諸高明政治家的特性，也成就了他的王者之道。

這種非凡謀略可以追溯到無諸的祖先越王勾踐。勾踐千百年來是智慧和堅(jiān)忍的化身，他是“臥薪嘗膽”“忍辱負(fù)重”兩個(gè)成語故事的主角。勾踐嘗苦膽、睡柴草，從一個(gè)失敗者翻轉(zhuǎn)為最大的勝利者，讓曾經(jīng)羞辱他的吳王最后羞辱自殺。從血脈基因看，無諸是勾踐的十三世孫；從精神譜系看，無諸繼承了勾踐堅(jiān)忍頑強(qiáng)、不屈不撓的性格。司馬遷《史記》記載，秦統(tǒng)一后，降無諸為郡長；秦末，無諸率閩中軍揮師北上，協(xié)同諸侯滅秦；項(xiàng)羽分封行賞，卻把功勞巨大的無諸排除在外。無諸秉承先祖遺風(fēng)，每在重要關(guān)頭，進(jìn)退有度，像勾踐一樣成為人生贏家，被劉邦復(fù)立為閩越王?？梢哉f，閩越王無諸和越王勾踐，既有血脈基因的關(guān)系，又有精神傳承的關(guān)系。

無諸雕像立在武夷山城村，他對(duì)整個(gè)武夷山區(qū)域的影響無處不在。武夷山群峰并立、千姿百態(tài)，其中一塊巨石巍峨壯觀，像臣人的冠帽，十分醒目，這就是大王峰，據(jù)說因?yàn)榇笸鯚o諸經(jīng)常在附近山下練兵而得名。歷史學(xué)者考證武夷山名字的由來，其中一種說法確實(shí)與無諸有關(guān)。越人祖先名叫“無余”，越語“無余”與“武夷”讀音相同，無諸族人祭祖時(shí)發(fā)出的禱語“無余無余”（“武夷武夷”），久而久之就叫成了武夷山的名字。

越來越多的學(xué)者認(rèn)為，武夷山城村就是當(dāng)年閩越國都城所在地。武夷山地處閩浙贛交界，閩越國的轄地包括福建、江西和浙江部分之地，王城宮殿設(shè)在了武夷山，正好處于中央位置。轄區(qū)民眾無論是越人還是閩人，都可以感受到閩越王無諸的“皇恩浩蕩”，產(chǎn)生融合的認(rèn)同感、歸屬感和安全感。

《漢書·嚴(yán)助傳》記載閩越國“甲卒不下數(shù)十萬”，表明當(dāng)時(shí)閩越人丁興旺，這在那樣一種戰(zhàn)亂連年的時(shí)期實(shí)屬不易。無諸族群融合之路大功告成，閩越國成為西漢時(shí)期南方的一個(gè)強(qiáng)大的割據(jù)勢(shì)力，被譽(yù)為“中國東南之強(qiáng)”。

武夷山大王峰，何嘗不可以看作另一座永久聳立的“無諸雕像”？

瓦當(dāng)、鏵犁和空心磚

關(guān)于“七閩”最早的文字記載，出自《周禮·夏宮》：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民……”

人們印象中的“七閩”是蠻荒之地，許多學(xué)者津津樂道的閩族文化表征有諸如拜蛇圖騰、斷發(fā)文身、拔牙巫術(shù)、魑魅鬼物等，說明屬于更遠(yuǎn)古時(shí)的風(fēng)情風(fēng)俗得到保存。但對(duì)無諸時(shí)期閩越國文化的認(rèn)識(shí)不能停留在這些獵奇事物上，當(dāng)時(shí)閩越文明融合的大門打開之后，先進(jìn)的漢文化、越文化占據(jù)主導(dǎo)地位，與當(dāng)?shù)匾杂〖y硬陶為代表的閩族文化融合，碰撞出瑰麗的閩越文化。建筑文化中，建筑師們模仿秦漢宮城的中原風(fēng)格建造王城，王殿居中，左祖右社，體現(xiàn)秦漢的禮制格局；城門高大氣派，城墻嚴(yán)實(shí)厚重，布局庭院、漢闕、宮廟、中軸線、祭壇等，完全是中原古城特征。但細(xì)節(jié)之處，保持著濃郁的閩越特色，“干欄式”建筑、墻體蛇紋圖、彩繪、磚瓦紋路等，把閩越風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。

閩越王城博物館里陳列著“萬歲”“常樂”“樂未央”瓦當(dāng)。瓦當(dāng)俗稱瓦頭，古建筑用于頂檐上的構(gòu)件，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用。武夷山城村地底下挖出的瓦當(dāng)，數(shù)量之多、制作之精美、書法和構(gòu)圖之獨(dú)特，出乎考古界專家意料，因?yàn)檫@些吉語瓦當(dāng)，提供了它們出自宮殿建筑的證據(jù)?！叭f歲”瓦當(dāng)泥質(zhì)灰硬陶，扁圓形，沿旁一圈弦紋，中心凸起圓泡，上部有云樹紋（鏃），書法為篆書，圖案有蛇、鳥圖。古代瓦當(dāng)多應(yīng)用在古宮殿、官署、寺廟等級(jí)別較高的建筑上。從漢城“萬歲”瓦當(dāng)可以看出多元文化的融合。篆書來自中原文化，篆書文字瓦當(dāng)多見于西漢初期。右側(cè)“萬”字左側(cè)“歲”字結(jié)構(gòu)加鳥形勾狀，這種“鳥”語是越文化的符號(hào)。云樹圖紋比較普遍，蛇、鳥圖紋少見。閩地有崇蛇習(xí)俗，蛇形圖紋應(yīng)該是秦時(shí)期閩土族神話傳說的體現(xiàn)。

漢城遺址出土的鐵器、兵器值得重視，主要有犁、耙、鏟、刀、劍、鏃、矛、釜等，種類和數(shù)量都是無與倫比的。歷年考古發(fā)掘出土的鐵器種類齊全，有農(nóng)具、手工業(yè)工具、兵器及其他日用雜器等300多件，是福建出土最多、最早的一批鐵器。許多罕見的器具，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)水平，可見閩越國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力達(dá)到空前水平，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)技術(shù)已被閩越人接受和掌握。一些先進(jìn)的農(nóng)具、石器、磚瓦等珍貴文物，甚至在中原地區(qū)也屬罕見。一件碩大的鏵犁，重達(dá)15公斤，須四頭牛才能拉動(dòng)耕田；一件奇特的鐵鋸，齒輪清晰可辨，殘長102厘米，寬3厘米；一塊全國最大的空心磚，泥質(zhì)橙黃陶，長方形，正面模印兩條綬帶串聯(lián)四塊玉璧形主體紋飾，邊框以菱形紋作輔助裝飾；長46厘米、寬38厘米、厚4厘米，印有菱形花紋的長形磚，主要用于鋪砌回廊走道、宮殿地面……

高胡坪宮殿

司馬遷《史記·東越列傳》1256字勾勒出閩越國興亡的軌跡，評(píng)價(jià)閩越開國之王無諸是歷史功臣，繼承者東越王余善是歷史罪人。

司馬遷的閩越國傳記為何名《東越列傳》而不是名《閩越列傳》？一則，也有考證認(rèn)為閩越國就是東越國。二則，因?yàn)楹鬅o諸時(shí)代，東越王余善崛起，成為后無諸時(shí)代的主角。

余善“先數(shù)與郢謀，繼而殺郢，擁兵自重威行國中”，他把自己的親哥哥、王位繼承人郢的首級(jí)作為投名狀獻(xiàn)給漢武帝，想以此換得閩越王位。漢武帝認(rèn)為“只有無諸之孫繇君丑沒有參與陰謀”，立丑為閩越王。此時(shí)余善殺郢占據(jù)了地盤，收攏了人心，得到閩中貴族和當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o(hù)。余善判斷自己已經(jīng)做大，暗中自立為王。漢武帝得知后也予以默認(rèn)：“余善屢次同郢陰謀作亂，以后殺死郢，使?jié)h軍得以避免征戰(zhàn)之苦。”漢武帝為權(quán)宜計(jì)，下詔封立余善為東越王，與此時(shí)的閩越王丑形成二王并處的局面。

這或許是大漢朝廷慣用的離間計(jì)，目的是讓閩越王族之間相互制衡，如果相安無事最好，這樣可保一方穩(wěn)定。但屢獲成功的余善野心包藏不住，竟然發(fā)兵拒漢：“號(hào)將軍騶力為吞漢將軍，入白沙、武陵、梅嶺，殺漢三校尉。”首戰(zhàn)告捷，余善被勝利沖昏頭腦，私刻“武帝”璽印自立為帝。元封元年（前110），漢武帝派四路大軍圍剿余善，一直殺到武夷山。武夷山下的閩越王城毀于一旦。這場慘烈戰(zhàn)爭的主角東越王余善，被東越建成侯敖和繇王居股合謀殺死。余善置勾踐、無諸的祖訓(xùn)于腦后，對(duì)抗大漢統(tǒng)一中國，逆歷史潮流而動(dòng)，最終導(dǎo)致了閩越國的滅亡。

在漢城遺址，高胡坪甲組宮殿大殿的東邊有一處磚砌的浴池。浴池四周并列四條東西向陶管，北邊也有四條并列的南北向陶管，東壁下設(shè)有一條排水管。浴池北側(cè)東部又有一組回形陶管，考古學(xué)者認(rèn)為這些供暖設(shè)施在全國的漢代遺址中獨(dú)一無二。這固然說明當(dāng)時(shí)浴池的先進(jìn)水平，但宮廷生活的豪奢亦可見一斑。后無諸時(shí)代的閩越國在窮兵黷武的同時(shí)，王孫貴族驕奢淫逸，這也加速了閩越國走向衰敗。

祀壇、干魚和幔亭宴

在武夷山九曲溪一曲溪北大王峰左側(cè)，幔亭峰山腰處，有一巨石渾然方正，上侈下削，其平如砥，可坐數(shù)十人。巨石稱為棋盤石，這里即漢武帝遣使以干魚祭祀武夷君的“漢祀壇”。

宋代進(jìn)士、泉州通判陳夢(mèng)庚詩云：“苔老壇荒掃不開，漢皇多欲豈仙才。乘龍人去真圖失，萬里空勞一使來。”

詩中對(duì)漢皇多有嘲諷之意，所言之事在司馬遷《史記·封禪書》和班固《漢書·郊祀志》里均有記載。漢武帝接受大臣建議，祭祀神仙武夷君以求福祥，令祠官“祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬……武夷君用干魚……”這段話的意思是說，祭祀眾神仙的祭品，用梟（傳說中食母的惡鳥）和破鏡（傳說中食父的惡獸）祭祀黃帝，用羊祭祀冥羊神，用公馬祭祀馬行神，用干魚祭祀武夷君。

武夷山被列入封禪之冊(cè)，祭祀武夷君是漢武帝推行的懷柔招數(shù)。他收復(fù)天下后，實(shí)行“漢化閩地”政策。以神仙之名號(hào)令天下，目的在軟化人心。

公元前110年，皇帝派出的特使來到武夷山，在幔亭峰祭祀武夷君。祭祀活動(dòng)后，舉辦幔亭招宴神仙會(huì)。干魚作為祭品，就地取材，以武夷山城村一帶河流里的魚精制而成，也成為幔亭招宴上的一道美食。

《武夷山志》記載，古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛會(huì)，每年農(nóng)歷八月十五舉行。在幔亭峰前，設(shè)置彩屋數(shù)十間，裝飾以明珠寶玉，“置酒會(huì)鄉(xiāng)人于峰頂，召男女二千余人，虹橋跨空，魚貫而上”。記載中秦始皇二年（前245）中秋的幔亭招宴最為盛大，眾神仙和2000多名山民聚集一堂，上演了仙凡同樂的大戲。漢武帝時(shí)期武夷山的宴會(huì)也有記載，宋代學(xué)者祝穆《幔亭招宴》詳細(xì)記敘了神仙會(huì)的盛況。幔亭峰上，彩虹橋橫空飛架，神仙皇太姥、魏真人王子騫、武夷君、十三仙騰云駕霧而來，落座高堂?？罩杏匈澱撸ㄖ鞒秩耍┖羯矫駷椤霸鴮O”，真人高聲言：“汝等曾孫各安好！”眾山民魚貫簇?fù)矸謻|西兩側(cè)跪拜坐下。美酒佳肴在席間依次擺開，食品非凡品，皆非人世間所有，一時(shí)神仙與曾孫們觥籌交錯(cuò)，醉飲良宵。

贊者命鼓師張安陵擊鼓，趙元奇拍副鼓，劉小禽坎鈴鼓，曾小童擺鼗鼓，高智滿振曹鼓，高子春持短鼓，管師鮑公希吹橫笛，板師何鳳兒拊節(jié)板，東幄奏響《賓云左仙之曲》。次命弦?guī)煻瓔赡飶椏搀?，謝英妃撫長琴，呂荷香戛圓鼓，管師黃次姑噪篳篥，秀淡鳴洞簫，宋小娥運(yùn)居巢，金師羅妙容揮?銚，西幄奏響《賓云右仙之曲》。酒數(shù)行，食罷干魚，歌師彭令昭登場，高唱《人間可哀曲》：

天上人間兮會(huì)合疏稀，

日落西山兮夕鳥歸飛。

百年一瞬兮志與愿違，

天宮咫尺兮恨不相隨。

曲終人散。驟然間，“風(fēng)雨暴至，虹橋飛斷”?；厥淄ィ澎o的幔亭峰空無一物。宋代宰相、詩人李綱《幔亭峰》詩云：

宴罷虹橋絕世紛，曾孫誰見武夷君。

更無茵幕空中舉，時(shí)有笙竽靜處聞。

猿鳥夜啼千嶂月，松篁寒鎖一溪云。

洞天杳杳知何處，翠石蒼崖日欲曛。

責(zé)任編輯陳美者