【摘要】本文通過分析微信視頻號“意公子”的成功宣傳經(jīng)驗，討論在融媒體時代背景下，主流媒體如何貫徹二十大精神，突破自我局限，將宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作做得更好，以期為主流媒體宣傳工作的改進以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳提供一些建設(shè)性的參考建議。

【關(guān)鍵詞】短視頻；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；主流媒體

【中圖分類號】G223 ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）11-0073-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.022

2023年微信視頻號“意公子”的主播吳敏婕被選為第十四屆全國政協(xié)代表，這一消息使微信視頻號“意公子”一時成為人們議論的焦點。同時，如何響應(yīng)二十大宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，利用媒體融合做好傳統(tǒng)文化的宣傳，也成為目前大家思考的又一課題。本文嘗試通過分析微信視頻號“意公子”的成功宣傳經(jīng)驗，討論主流媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新辦法，期望能為主流媒體宣傳工作的改進以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳提供一些建議。

一、視頻號“意公子”的成功業(yè)績和主播人經(jīng)歷

微信視頻號“意公子”，堪稱短視頻自媒體的“天花板”，其制作的短視頻大多數(shù)點贊都在10萬+，而且每條視頻長度都不短，均在五到十幾分鐘。其主播吳敏婕也成為擁有3000萬粉絲的大V?！耙夤印钡某晒?，其主播吳敏婕的作用功不可沒。

她生于1986年，福建廈門人，本科畢業(yè)于福建師范大學(xué)中文系，致力于藝術(shù)科普，并在廈門衛(wèi)視、廈門旅游廣播當(dāng)過主持人，主持過體育新聞、社會新聞、校園新聞、音樂榜單及閩南話等欄目。2013年6月起，創(chuàng)辦大眾藝術(shù)科普品牌“意外藝術(shù)”，個人IP為“意公子”，其學(xué)歷背景、從業(yè)經(jīng)歷和不懈探索的精神為她的成功奠定了基礎(chǔ)。但是主播的這些經(jīng)歷在主流媒體的播音員主持人中并不鮮見，促使這個視頻號成功的主要原因是什么，我們又可以從中得到什么啟示呢？

二、視頻號“意公子”成功的啟示

（一）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認識

首先，對于“宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中的“宣傳”二字應(yīng)有一個正確的認識，對此要有堅定的信心。作為現(xiàn)代新聞人先應(yīng)具備的基本素養(yǎng)就是實事求是。宣傳是一個中性詞，只是要分清目的為何。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，依然保存至今，它凝結(jié)了中華民族的智慧，是展現(xiàn)華夏子孫風(fēng)骨的經(jīng)典，可以說是全人類文化的結(jié)晶，值得所有中國人乃至全世界人民尊重并了解，而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)把它弘揚出去，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不可缺少的。所以，應(yīng)該把宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作媒體人的政治職責(zé)和艱巨、崇高的、開創(chuàng)性的事業(yè)，不斷激發(fā)自身的政治熱情和探索精神。

其次，要宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要堅持馬克思主義的辯證法，具體分析、澄清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別。毛澤東同志早就說過，對傳統(tǒng)文化要區(qū)分民主性的精華和封建性的糟粕。例如《論語·顏淵》十一所述：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！币馑际驱R國國君景公向孔子詢問治國的方法，孔子回答君是君、臣是臣、父是父、子是子，即以君為君、以臣為臣、以父為父、以子為子，各司其職、各盡其本，不可僭越、不可亂位。這種森嚴(yán)的等級思想，以及“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”（三綱五常）的“三綱”、“存天理滅人欲”等封建思想，這些糟粕和現(xiàn)代文明相悖，應(yīng)當(dāng)摒棄，我們所提倡的，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬南邨先生在《不要秘訣的秘訣》中說：“我們現(xiàn)在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華、去其糟粕，這個主張古代讀書人卻沒有膽量提出?！边@一點也是當(dāng)下需要注意的，傳統(tǒng)文化中有需要過濾掉的糟粕，并不是一切都可以拿來用，所以我們需要更加深刻地理解二十大精神，弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，推進中華民族的偉大復(fù)興。

（二）視頻號“意公子”成功的原因

1.回到視頻號“意公子”，首先它的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代人尤其是青年人群易于接受的。書房里開著一盞橘黃色的燈，散發(fā)著溫暖的光，主播身著墨綠色衣服，懷里拿著一個抱枕席地而坐，面對鏡頭娓娓道來。這種“平易近人”的主持方式，打破了刻板、冷漠、說教、背書式的主播方式，拉近了與屏幕前的受眾的距離。在越來越快節(jié)奏的今天，當(dāng)大家看到這樣一種令人感到舒服放松又似“夜話漫談”的主持風(fēng)格，心中自然多了幾分親切感。

2.再說文案。文案是作品的靈魂，一條短視頻的成功與否，文案是決定作品能否成功的關(guān)鍵。視頻號“意公子”（以下簡稱“意公子”）的文案，滲透了寫作者深厚的文學(xué)功底?！耙夤印钡闹饕獌?nèi)容是普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么對傳統(tǒng)文化的理解與研究就成了寫作者的基本功?！耙夤印钡拇蠖鄶?shù)作品都是對古代經(jīng)典和古詩詞的介紹，例如唐代詩人李白、杜甫的詩歌、宋代詩人的詞以及像《論語》《莊子》這樣的古代典籍等。但古代文學(xué)浩瀚如海，很少有人能夠?qū)@些作品全部進行閱讀和研究，而該視頻號的文案作者拿出了最膾炙人口的一些古代作品進行分析和解讀，這樣的文案簡明而服從主題，直白又不晦澀，便于主持人進行深入地分析。而該視頻號的文案精妙之處也在于此，每期作品內(nèi)容都能夠抓住受眾興趣點，文案作者將所有要介紹的古代作品與現(xiàn)代人們經(jīng)常面臨的窘境和心中的疑惑相對應(yīng)，從博大精深的古代文化中提煉、尋找答案。視頻在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又在不經(jīng)意間給受眾制造了輕松的氛圍，緩解了生活中的負面情緒，還能在感染中得到啟發(fā)，這種看似無形的感染啟發(fā)遠遠勝過有形的說教。

從文案中可以看到，作品每期一個亮點都是由表及里、由淺入深，例如，“意公子”其中有一期作品就介紹了中國古代顏色的名稱。主播首先結(jié)合2023年春晚舞蹈節(jié)目《滿庭芳·國色》中的五種顏色向受眾介紹了富含意境又美麗文雅的中國顏色名字。然后單獨開始介紹“青”這種顏色，其中又介紹了幾種不同的青色，比如“青出于藍而勝于藍”的群青、“雨過青天云破處，這般顏色做將來”的天青、“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”的青綠，還有東方既白、草地青、楊柳青、遠山青。文案引用詩句，配上主播富有感情地講解，使人眼前一亮，感覺確實被這些顏色驚艷到。同時文案也提到了汝瓷，將汝瓷的青色展現(xiàn)出來，使人不由得為中國古人的浪漫主義又文雅多才所折服。視頻的結(jié)尾，主播飽含深情地說：“這是我們中國人看待世界的方式，這是我們的浪漫主義。”把整個視頻的意境推向了高潮，從介紹中國色到弘揚愛國主義，整個文案行云流水。

還有另一期作品講述《活著到底為了什么？》這一宏大的題目，文案以宋代大文豪蘇東坡的生平作為例子，先講述了蘇東坡少年得志被當(dāng)朝皇帝贊許，又講述了蘇東坡幾度被貶，到邊遠地區(qū)流放，其間引用了蘇東坡的名句：“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！蔽陌敢赃@首詩為線索，回顧了蘇東坡被貶流放的經(jīng)歷。又引用了大量蘇東坡的名作名句，如《瀟湘竹石圖卷》《念奴嬌·赤壁懷古》《前后赤壁賦》等。而后，文案描述了蘇東坡被貶黃州、惠州、儋州這三地的經(jīng)歷，以及他如何以驚人的樂觀主義精神克服重重困難，幫助當(dāng)?shù)匕傩辗N水稻、治療瘧疾、辦學(xué)堂。此處文案寫道：“原本以為這是他的死地，卻活成了一個奇跡?！倍笥种攸c解釋了蘇東坡一生注腳的這首詩。尤其開頭兩句，實際是引用了《莊子》，意思是犧牲小我，才有大我，突破了這個我，才進入無我的境界，融入天地之道。而后文案回到最初提出的問題——活著究竟為了什么？在蘇東坡的那首詩里，作者找到了答案：“蘇東坡看到了那些超乎世俗成就的東西，這些不可替代的生命體驗，塑造了他，完整了他，這就是他此生的意義。”看到或聽到這里，我們都會感受到鼓舞和震撼。從以上兩個例子可以看出，文案寫得好與壞，是決定視頻作品成功與否的關(guān)鍵。

3.有力的團隊支持。好的短視頻作品，當(dāng)然不能僅靠主播一人，背后自然缺少不了有力的團隊支持?！耙夤印泵科谧髌泛竺娑加袆?chuàng)作團隊的人員名單，可以看到整個團隊人員并不多，大約二十人，分別負責(zé)總制片、總策劃、文案、運營、攝影剪輯、平面設(shè)計、動畫、原畫設(shè)計、社群推廣、商務(wù)、渠道推廣等，可以說麻雀雖小，五臟俱全。團隊成員各司其職，完成了視頻號作品從創(chuàng)作到推廣的全過程，顯然團隊的工作效率是很高的。

4.充分利用互聯(lián)網(wǎng)特點進行傳播。時至今日，互聯(lián)網(wǎng)已成為現(xiàn)代人日常生活必不可少的一環(huán)，其低成本、速度快的傳播優(yōu)勢也是現(xiàn)在短視頻迅速興起的原因。視頻號“意公子”正是搶占了短視頻興起的時間紅利，發(fā)揮其聽閱方便的特點，以其優(yōu)秀的作品內(nèi)容打動了受眾，再利用短視頻點贊轉(zhuǎn)發(fā)的傳播優(yōu)勢，在短時間內(nèi)迅速吸引大量受眾，漲粉幾千萬，才有了今天的成功。

5.及時利用受眾反饋，調(diào)整作品內(nèi)容。視頻號“意公子”最初打的宣傳口號是“每天給你一幅世界名畫”?？梢婚_始，他們的定位是并不明確的，世界名畫包含了中外畫作，而且僅涉及繪畫，這就人為地縮小了受眾范圍。但對大多數(shù)受眾來說，盡管主題策劃再好，文案寫得再生動精當(dāng)，能與之產(chǎn)生互動效應(yīng)的受眾還是不多的。隨后視頻號“意公子”立刻根據(jù)受眾點贊轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量做出作品內(nèi)容的調(diào)整，從中外名畫轉(zhuǎn)為介紹中國古代名畫和書法。

例如該視頻號其中的一個作品是介紹名畫《千里江山圖》VS《富春山居圖》，主播在視頻中對這兩幅山水畫的畫法、構(gòu)圖、意境都進行了介紹，還介紹了兩幅畫的作者以及他們作畫時的心境?！肚Ю锝綀D》是由十八歲的王希孟所做，畫中顏料、紙張都用了當(dāng)時最好的材料。主播說：“連畫里一個小小的漁船上漁夫的衣服，都要用上好的顏料研磨出來之后上色?！碑嬛械募挤ㄒ彩墙^對的上乘，把中國畫里講究的三遠——高遠、深遠、平遠都畫了出來。而另一幅畫《富春山居圖》則是由八十歲的畫家黃公望所做，畫面只有墨色，但其焦、濃、重、淡、清都蘊含其中，畫家畫了富春山的一年四季，卻好像畫出了一個人的一生。視頻最后對兩幅畫作了對比，把兩位不同年紀(jì)的畫家作畫時的不同心態(tài)——一個是少年得志，一個是暮年心靜淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來，是審美觀的教育和啟示。

從這里開始，視頻號“意公子”開始轉(zhuǎn)向傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作方向。之后，顯然經(jīng)過了對受眾反饋數(shù)據(jù)的調(diào)查研究，視頻號“意公子”的創(chuàng)作方向越來越明確，目標(biāo)也越來越清晰。

三、思考：如何學(xué)習(xí)借鑒視頻號“意公子”的成功經(jīng)驗改進主流媒體宣傳傳統(tǒng)文化的工作

（一）主流媒體在宣傳工作中存在的一些問題

相比而言，現(xiàn)在的主流媒體在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中雖然節(jié)目內(nèi)容屬上乘，但從肩負主導(dǎo)宣傳職責(zé)的更高要求看，還存在一些問題。

1.日益復(fù)雜的視聽背景挑戰(zhàn)

現(xiàn)代媒體的發(fā)展趨勢決定了現(xiàn)在媒體選擇權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到受眾那里。傳統(tǒng)媒體時代，內(nèi)容和途徑單一，選擇權(quán)掌握在傳統(tǒng)媒體手中，受眾接收什么信息、看什么、議論的內(nèi)容都與傳統(tǒng)媒體播出的內(nèi)容息息相關(guān)，甚至是由其所決定。而今，隨著科技水平日新月異，傳統(tǒng)媒體也在技術(shù)發(fā)展上不斷更新迭代。看不了直播看錄播，錯過節(jié)目可以看回放，擺脫了時間的限制，可以說科技的發(fā)展把更多的選擇自由還給了受眾。受眾有權(quán)利選擇自己感興趣的信息，不想接受的內(nèi)容也可以拒絕。這既給主流媒體帶來前所未有的壓力，也是如今自媒體興盛的原因之一，而流量即收益。此外，自媒體與商業(yè)的結(jié)合，也使得主流媒體的未來發(fā)展更加嚴(yán)峻。

2.主流媒體自身存在的一些問題

（1）節(jié)目不符合現(xiàn)代人的閱聽習(xí)慣。主流媒體制作介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目，通常主播是聘請電臺電視臺的播音員，其“播音腔”過于正統(tǒng)呆板，經(jīng)常使受眾有種“被教育感”。在工作忙碌之余，受眾打開手機，尋找的是放松的感覺，無法滿足這個需求，也是主流媒體作品缺少吸引力的原因。

（2）作品播出的時間過于冗長，敘事宏大而空泛，播出方式千篇一律，內(nèi)容方面沒有從具體的人和事出發(fā)。傳統(tǒng)的主流媒體介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品一般是以紀(jì)錄片的形式播出，這同樣不符合現(xiàn)代受眾接收資訊的習(xí)慣。如今的傳播媒體，已從傳統(tǒng)的電視廣播轉(zhuǎn)移到手機、平板等各種互聯(lián)網(wǎng)終端，受眾接受資訊也由原來的固定時間、固定地點發(fā)展到隨時隨地，這造成了資訊的碎片化，也造成了受眾接收信息時間的碎片化，節(jié)目時間過長顯然無法符合現(xiàn)代人的生活要求。另外，主流媒體的節(jié)目敘事過于寬泛，內(nèi)容過于嚴(yán)肅，大多播音員和主持人缺乏個性和個人風(fēng)格，無法滿足現(xiàn)代人尋求娛樂化的生活方式的要求，也無法和受眾有太多的交流與互動。

（3）主流媒體受眾日趨減少，老齡化嚴(yán)重。這與主流媒體仍然以傳統(tǒng)媒體作為主要陣地有關(guān)。如今的青壯年人群，因工作繁忙，大多只有放假休息的時候會看電視媒體，剩下就只有老年受眾還會守在電視機旁收看電視節(jié)目。不能滿足現(xiàn)代人的生活需求，自然也就無法宣傳先進文化，必然失去受眾。

（二）“意公子”成功經(jīng)驗帶來的啟發(fā)

1.主流媒體如何在激烈的媒體競爭中立于不敗之地

（1）理解現(xiàn)代人的生活娛樂化傾向。顯然，現(xiàn)代人的生活娛樂化是決定媒體制作內(nèi)容傾向的重要因素之一。過于嚴(yán)肅的節(jié)目已經(jīng)越來越不受歡迎，但節(jié)目過于娛樂化，又有低俗之嫌，不能體現(xiàn)教育功能。那么如何在二者之間找到平衡，并力求拔高節(jié)目層次，深化節(jié)目內(nèi)涵是現(xiàn)代媒體人需要思考的一個問題。

大眾日常接收信息的需求，不會是（至少不全是）嚴(yán)肅的事務(wù)，而是能讓其放松精神的信息。盡管如此，過于娛樂化、毫無內(nèi)涵的視頻內(nèi)容，也必然會讓受眾感到乏味。尼爾·波茲曼在他的《娛樂至死》這本書里說道：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！痹谶@里，筆者先要探究一下受眾的思維與媒介的關(guān)系。根據(jù)尼爾·波茲曼的描述：“隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步。”我們可以看到，隨著現(xiàn)代科技的不斷進步，媒介在人們生活中的地位也日趨重要，但隨之而來的是，通過與人們的惰性相結(jié)合，媒介控制了人們的思想。波茲曼寫《娛樂至死》這本書時是在20世紀(jì)80年代，而今大數(shù)據(jù)、Chat GPT 4.0無一不是代替人們部分思考的現(xiàn)代化高科技工具。

因此，引導(dǎo)人們尤其是青少年正確利用好現(xiàn)在的媒介，堅持自身的自主性和創(chuàng)新性是當(dāng)下主流媒體的一大責(zé)任。這就需要主流媒體在制作節(jié)目內(nèi)容時，不僅要考慮到讓節(jié)目“接地氣”，還要堅持讓節(jié)目具有深刻內(nèi)涵，不能流于俗套。這一點上，“意公子”為我們提供了很好的范本。雖然是短視頻，但“意公子”每條視頻的時長都有十幾甚至二十分鐘，可就算如此，仍然有大批受眾舍得花費時間看完視頻內(nèi)容，并且反響熱烈，這其中的原因就是“意公子”堅持了筆者所講的上述原則。要講清一個深刻的內(nèi)涵，短短幾分鐘的視頻是無法做到的。因此，“意公子”沒有隨波逐流地一味制作“短”視頻，而是根據(jù)自己每期所講內(nèi)容決定視頻時間，當(dāng)然，這個時間也是在精準(zhǔn)計算對內(nèi)容編輯刪減后得出的。

主流媒體作為黨和國家的喉舌，要宣傳的許多東西更是嚴(yán)肅而深刻的，這時更不可盲目地模仿，而應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒許多好的做法，保持自己的獨特性，才能在媒體競爭激烈的今天立于不敗之地。

（2）突破刻板印象。李普曼對“刻板印象”的描述是“是由從外部世界進入個體意識的有限的信息所構(gòu)成的，我們會考察個體如何從自己的立場出發(fā)去對這些信息加以感受和認識”。現(xiàn)在，主流媒體給受眾留下的印象是嚴(yán)肅的新聞媒體，這種刻板印象使受眾普遍提到主流媒體就是回避。如何改變受眾頭腦中對主流媒體的刻板印象，是現(xiàn)代媒體人普遍思考的問題。筆者認為，首先應(yīng)保留某些有標(biāo)志性的、代表主流媒體專業(yè)水平的節(jié)目，如新聞聯(lián)播，這些能夠代表政府發(fā)聲的節(jié)目雖然平時受眾較少，但關(guān)鍵時刻，其可信度之高，是判斷信息真假的標(biāo)桿。其次，主流媒體要打破刻板印象有必要向自媒體學(xué)習(xí)，自媒體生動、活潑、有趣的節(jié)目內(nèi)容是值得主流媒體學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)在一些主流媒體制作的創(chuàng)意短視頻深受大家歡迎，贏得許多點贊和轉(zhuǎn)發(fā)，但大多是單個的視頻，還沒有建立起品牌的頭部產(chǎn)品。獲得流量的關(guān)鍵，一個是內(nèi)容，另外一個是發(fā)布短視頻的數(shù)量和平臺。內(nèi)容質(zhì)量高，自然人們愛看；而發(fā)布數(shù)量多，受眾接收到的機會就多。筆者認為要在眾多短視頻自媒體中建立有態(tài)度、有溫度、有質(zhì)量的視頻品牌關(guān)鍵還是看主流媒體是否能夠集中發(fā)力。

（3）利用意見中心進行宣傳。可以說意見中心在受眾接收信息的過程中所起到的作用至關(guān)重要，利用意見中心更好地對受眾進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳，也是值得媒體人認真思考的。主流媒體的優(yōu)勢就是擁有眾多資源，其中也包括采訪資源，許多社會專家、學(xué)者、企業(yè)家等都與主流媒體保持著良好的合作關(guān)系，主流媒體完全可以利用這些采訪資源為自己發(fā)聲。另外，與自媒體合作是大勢所趨，如自媒體中許多像“意公子”這樣已經(jīng)有些影響力的大V，他們發(fā)布的內(nèi)容會有許多粉絲的點贊和擁護，因此與他們合作，借他們之口發(fā)聲，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，影響的范圍會更大。

（4）利用象征符號宣傳正能量。象征符號雖然只是人們頭腦中的一些符號或概念，但利用它的人不同，達到的目的和產(chǎn)生的效果也不同。主流媒體利用象征符號宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣揚愛國主義，鼓勵人們學(xué)習(xí)新的文化知識，珍惜先人為我們留下的寶貴遺產(chǎn)。

（5）借助擬態(tài)環(huán)境發(fā)展。在大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的今天，我們在短視頻平臺上看到的只是大數(shù)據(jù)在商業(yè)經(jīng)濟背景下依據(jù)我們的個人好惡為我們過濾出的“世界”，實際也就是擬態(tài)環(huán)境。盡管有擬態(tài)環(huán)境因素的干擾，作為當(dāng)代新聞人，仍然有義務(wù)給大眾呈現(xiàn)一個盡量客觀真實的世界，宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是如此。當(dāng)主流媒體也擁有大量質(zhì)量過硬的短視頻節(jié)目，那么觀看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視頻，也將不再是一劃即走，而是駐足觀看的過程了。

2.發(fā)揮主流媒體的優(yōu)勢

和自媒體相比，主流媒體的內(nèi)容無異更具有權(quán)威性，這個最大的優(yōu)勢決定了主流媒體優(yōu)于自媒體并能開拓出其他的發(fā)展路徑。

（1）資源的優(yōu)勢。一個是物質(zhì)資源，另外一個是人力資源。如何整合資源進行媒體融合、發(fā)展人力資源、進行新老結(jié)合以及培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是現(xiàn)代媒體人需要深入研究和不斷實踐的課題。資源方面，主流媒體可以說優(yōu)勢明顯，無論是生產(chǎn)短視頻的機器設(shè)備，還是采訪資源；無論是采編播人員，還是廣告外聯(lián)，主流媒體都占據(jù)了無可比擬的優(yōu)勢。如何把“廣播電視”搬到手機上，是考驗媒體人的一項挑戰(zhàn)。說到人力資源，其實主流媒體在這方面仍然有著得天獨厚的優(yōu)勢，但在新媒體時代，玩轉(zhuǎn)內(nèi)容的是年輕人，但有著豐富經(jīng)驗的記者、編輯、攝影、剪輯，這些依舊是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)短視頻內(nèi)容不可或缺的核心資源。做到新老結(jié)合，新人做創(chuàng)意，老人把關(guān)內(nèi)容質(zhì)量，做到有的放矢，是現(xiàn)代媒體人需要積極嘗試和實踐的。

（2）媒體的優(yōu)勢。主流媒體在這方面有一些嘗試，比如手機報之類，但相較于短視頻的如日中天，仍然做得不夠。人民日報出版社出版的《融媒體新聞這樣做》一書，對媒體融合做了這樣的詮釋：“媒體融合的本質(zhì)是人、技術(shù)和社會的融合，也是媒體自身發(fā)展邏輯和網(wǎng)絡(luò)社會運行邏輯的融合。因此，各級媒體既要堅守傳媒機構(gòu)的共性職能，又要差異化把握自身的角色定位。這個共性是圍繞中心，服務(wù)大局，既服務(wù)黨的中心工作、國家社會發(fā)展戰(zhàn)略，也滿足公眾和社會在信息基礎(chǔ)上的各方面需求，充分體現(xiàn)主流媒體的公共價值和專業(yè)職能?！睍羞€提到，隨著自媒體的日益發(fā)展，任何個人用戶都可以隨時隨地發(fā)布新聞，導(dǎo)致虛假新聞、謠言甚囂塵上，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境日益混雜。“身處‘人人都是記者的互聯(lián)網(wǎng)時代，主流媒體最無可替代的功能就是把關(guān)、引導(dǎo)與澄清，發(fā)揮新聞專業(yè)素養(yǎng)和采編流程的嚴(yán)謹(jǐn)性，發(fā)布最準(zhǔn)確、最全面、最權(quán)威的信息?！边@正是媒體融合過程中，主流媒體應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)揚的自身優(yōu)勢。

3.主流媒體宣傳傳統(tǒng)文化要突出中華文明的五大特征

習(xí)近平總書記在2023年6月北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，強調(diào)中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在會上，習(xí)近平總書記全面、深刻地總結(jié)了中華文明的五個突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。正是這些特征讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不斷傳承中深入人心，成為維系民族統(tǒng)一和鼓舞人們上進的強大精神力量。主流媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要深刻了解中華文明的這五個突出特性，堅持這些特性，并把它們運用到實際工作中，在內(nèi)容和傳播方式種體現(xiàn)出來，使傳統(tǒng)文化的宣傳更深入地進入人們的腦海和心靈。

（1）宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，繼承民族優(yōu)秀品質(zhì)。中華民族幾千年文明孕育出光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化，雖經(jīng)數(shù)次磨難也未消亡，依舊屹立于世界的東方，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化深厚的連續(xù)性。而今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然流淌在現(xiàn)代人的血液中，每一個中華兒女都應(yīng)為中華民族文化的博大精深而感到自豪，并身體力行，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代傳承下去。

（2）宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性，實現(xiàn)與時俱進。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不畏挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)新的特性。正因如此，中華文化才得以在一次次時代變遷中不斷改進，棄糟粕，取精華，形成今天的中華文明。

（3）宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性，堅持大一統(tǒng)，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。中華文化從來不是某個民族自己創(chuàng)造出來的，而是汲取眾家之長，吸收各民族文化的精髓，融會貫通形成的。所以，堅持傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性，維護國家統(tǒng)一民族團結(jié)，具有極其實際的意義。

（4）宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，強調(diào)在堅持主旋律前提下求同存異，取得最大公約數(shù)。歷朝歷代各民族間不斷地開放包容，形成中華傳統(tǒng)文化兼容并蓄、宗教信仰自由的良好局面。

（5）宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和平性，強調(diào)美美與共、各國和平相處。我國歷來走和平發(fā)展的道路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也反對文化霸權(quán)，強調(diào)各國文化交流互鑒，和平發(fā)展，為共同創(chuàng)造和發(fā)展人類文明，做出自己的貢獻。

面對21世紀(jì)科技的高速發(fā)展，媒體在人們生活中所起的作用越來越重要，主流媒體在其中的作用則更加重要，擔(dān)負的責(zé)任也更加重大，引導(dǎo)大家對生活進行深入的思考，而不是簡單的娛樂，也成為主流媒體任重道遠的目標(biāo)。因此有必要從“意公子”的成功經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)和借鑒其在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些有效做法，為弘揚中華文明，促進世界優(yōu)秀文化間的交流繼續(xù)做出不懈努力。

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作者簡介：

姚悅（1981.11-），女，北京人，本科，中央廣播電視總臺亞洲非洲語言節(jié)目中心斯瓦希里語部編輯，中級（翻譯）。