張夢(mèng)瑤 劉景泰

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)瑤、劉景泰，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院（新聞傳播學(xué)院）。

【導(dǎo)讀】“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”其中對(duì)于“朋”字歷朝歷代為《論語(yǔ)》做注的學(xué)者有著不同的理解，“朋”字不斷被詮釋。對(duì)于“朋”字的注解從漢代包咸的“同門(mén)曰朋”，北宋劉敞的“可以為師而眾歸之為眾”，南宋朱熹的“朋，同類(lèi)也”，清宋鳳翔的“朋”即指“弟子”，再到當(dāng)代楊朝明的“有朋”通“友朋”即朋友一義，這一過(guò)程中既有繼承也有創(chuàng)新。由于注釋家受到時(shí)代背景及個(gè)人主觀意識(shí)的影響，對(duì)于“朋”字的釋義會(huì)有一定的變化，這一變化主要與儒家思想的發(fā)展和地位有著密不可分的關(guān)系。

《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。從漢至今，對(duì)其進(jìn)行注疏的譯本層出不窮，其中對(duì)《論語(yǔ)·學(xué)而》首章的注譯時(shí)至今日仍有較多分歧，對(duì)于“朋”字釋義更是爭(zhēng)議不斷。從漢代包咸的“同門(mén)曰朋”之說(shuō)，再到當(dāng)代楊朝明“朋友”之解，其中數(shù)種注解，無(wú)一不是對(duì)注釋者所處年代社會(huì)背景的折射。同樣，對(duì)“朋”字的釋義也體現(xiàn)了儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)。從漢至今，儒家思想先后經(jīng)歷了“獨(dú)尊儒術(shù)”的至高地位，與佛教思想相融合的特殊時(shí)期，儒學(xué)成功復(fù)興后形成“宋明理學(xué)”，清代“古典考據(jù)學(xué)獨(dú)盛”的局面。

一、“朋”字注釋的變遷

（一）漢包咸之注：同門(mén)曰朋

在《論語(yǔ)》全書(shū)現(xiàn)存最早的注釋中，由何晏主持編纂的《論語(yǔ)集解》采取了漢代包咸“同門(mén)曰朋，同志為友”之說(shuō)。后代的注釋者對(duì)此種說(shuō)法的繼承中有了更為明確的說(shuō)明，南朝梁皇侃在《論語(yǔ)集解義疏》中寫(xiě)“同處師門(mén)曰朋，同執(zhí)一志曰友”。由此可推測(cè)，這個(gè)“朋”并不是我們今天理解的“朋友”，而是同師受業(yè)之意，亦指同師受業(yè)者，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的同學(xué)。

“同門(mén)曰朋”的解釋有著一定的依據(jù)與合理之處，但是仍值得我們進(jìn)一步探討?！白赃h(yuǎn)方來(lái)”有遠(yuǎn)道而來(lái)、從遠(yuǎn)方而來(lái)之意。那么何為“同門(mén)”？在顏師古的《漢書(shū)注》中，注解“同門(mén)梁丘賀 疏通證明之” 這一句時(shí)寫(xiě)到“同門(mén)，同師學(xué)者也”；《禮記·檀弓上》“吾離羣而索居” 漢鄭玄注：“羣，謂同門(mén)朋友也”。由此可見(jiàn)，“同門(mén)”是指同一位老師教授的學(xué)生，或者是同在一處學(xué)習(xí)的人。即“同門(mén)”于一處學(xué)習(xí)，何有遠(yuǎn)道而來(lái)之說(shuō)。

（二）北宋劉敞之解：可以為師而眾歸之

北宋劉敞在《公是七經(jīng)小傳》卷下中對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”中“朋”字注道：“朋，眾也，可以為師而眾歸之?！痹谶@一注解中，“歸”字極具佛教意味，在佛教中“歸”指的是皈依，蘊(yùn)含著回歸自然、返回本性和死亡歸天的意思，在這里“歸”字暗示著儒家才是當(dāng)時(shí)學(xué)者心靈和思想真正的歸所。

不難猜測(cè)，劉敞改變了當(dāng)時(shí)廣為人知的“同門(mén)曰朋”的說(shuō)法，將“朋”字注為“眾”一意。這一嶄新的解釋顯然是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所影響，著重強(qiáng)調(diào)儒家思想的正統(tǒng)地位。但其解釋也并非無(wú)可取之處，此處的“眾”與鄭玄的“羣，謂同門(mén)朋友也”中的“羣”亦有相似之處，均有“同門(mén)”學(xué)習(xí)之意。然而，“眾”所指的“同門(mén)”范圍更為廣泛，它將天下所有的儒家學(xué)者涵蓋其中。為后代朱熹等人所提出“朋，同類(lèi)也”的觀點(diǎn)提供了一定的借鑒意義。

（三）南宋朱熹之釋?zhuān)号螅?lèi)也

南宋朱熹在其《論語(yǔ)集注》提出了不同于前人的解釋?zhuān)沁@樣注釋“朋”字的：“朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知?！敝祆渌⑨尩摹芭蟆敝傅氖侨吮拘?、修養(yǎng)及志向上的有著共性的人，而并非人倫關(guān)系的界定。在朱熹看來(lái)，人與人之間之所以可以稱(chēng)之為“朋”，是因?yàn)樗麄冊(cè)谒枷刖裆匣虻赖滦摒B(yǎng)上或人生理想上有著共同之處。

此種觀點(diǎn)得到了大部分后世學(xué)者的認(rèn)同，近代著名的學(xué)者錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中道“朋，同類(lèi)也。志同道合者，知慕與我，自遠(yuǎn)而來(lái)”。程樹(shù)德同樣在《論語(yǔ)集釋》中直接寫(xiě)道“朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知”。楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中也寫(xiě)道“譯文用‘志同道合之人即本此義”。從孔子的交友觀來(lái)看，“同類(lèi)”一詞無(wú)疑是對(duì)“朋”字的最好解釋?？鬃釉浴盁o(wú)友不如己者”，意思是不同與自己志趣不同的人交朋友，而此種釋義恰恰更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)了孔子要交與自己志同道合之人的交友觀念。

（四）清宋翔鳳之譯：“朋”即指“弟子”

宋翔鳳在《樸學(xué)齋札記》中說(shuō)：“‘朋即指‘弟子，就是《史記·孔子世家》的‘故孔子不仕，退而修《詩(shī)》《書(shū)》、禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方?！彼蜗桫P認(rèn)為《論語(yǔ)》中所說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”說(shuō)的就是《史記·孔子世家》中的“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”的現(xiàn)象。據(jù)此，宋翔鳳認(rèn)為“朋”指的是“弟子”，是對(duì)從遠(yuǎn)方而來(lái)者的身份進(jìn)行了進(jìn)一步的考察。

清代著名的注釋家劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中同樣采取了宋鳳翔的說(shuō)法。通過(guò)對(duì)于孔子的生平的研究我們不難了解，孔子三千弟子遍布全國(guó)各地。其中，孔子最喜歡的弟子顏回是山東人；孔子最得意的弟子之一，端木賜，字子貢，是河南人；孔子七十二賢人之一，壤駟是甘肅人。由此可見(jiàn)，“朋”即指“弟子”的斷定并非無(wú)從考證，但是僅僅將“朋”字指為孔子的“弟子”未免過(guò)于小氣，并未將天下千千萬(wàn)萬(wàn)的儒家思想的追隨者涵蓋其中。

（五）當(dāng)代楊朝明之新解：“有朋”即朋友

中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明在《論語(yǔ)詮解》中，與前人對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一句釋義產(chǎn)生了一定的變化，楊朝明將“有”“朋”二字視為一個(gè)整體詞語(yǔ)，放在一起進(jìn)行釋義。他在書(shū)中這樣注解道：“‘有朋通‘友朋即朋友。漢代學(xué)者認(rèn)為‘同門(mén)曰朋，這里指志同道合的人。”“有朋”通“友朋”即朋友的說(shuō)法并不無(wú)可證之處，于漢代成書(shū)的《白虎通》就引用過(guò)《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，但它的引文是這樣的：“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”，明明白白地說(shuō)是“朋友”。同樣，清代阮元在《論語(yǔ)?？庇洝愤@樣寫(xiě)道：“鄭康成注此云：‘同門(mén)曰朋，同志曰友。是舊本皆作‘友字?！比钤獡?jù)此推測(cè)鄭玄所注的《論語(yǔ)》版本中是“朋友”而不是“友朋”。由此可見(jiàn)，楊朝明“有朋”通“友朋”即朋友的說(shuō)法并非毫無(wú)道理。

楊朝明對(duì)于“朋”字的注解，實(shí)則是在對(duì)朱熹“朋，同類(lèi)也”繼承的基礎(chǔ)上加入了自己的觀點(diǎn)，“朋”指志同道之人的本質(zhì)意義并未發(fā)生改變。但對(duì)于“有朋”通“友朋”即朋友，這一說(shuō)法還有待驗(yàn)證，在《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一句曾明確提到朋友一詞。可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的“有朋”與“友朋”并非同一詞語(yǔ)。

綜上，朱熹“朋，同類(lèi)也。自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知”的注解，是對(duì)“朋”一字最為準(zhǔn)確的解釋?zhuān)軐ⅰ坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”一句中所蘊(yùn)含的志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，能夠讓人感到快樂(lè)的意蘊(yùn)傳遞給世人。

二、與儒家思想發(fā)展變化的聯(lián)系

（一）漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”

“同門(mén)曰朋”的解釋與孔子在教育事業(yè)上成就密切相關(guān)?？鬃幼鳛槠矫窠逃拈_(kāi)創(chuàng)者，他打破了王公貴族對(duì)于教育的壟斷?？鬃酉群笳惺樟瞬煌矸莸匚坏牡茏尤?，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代教育的新局面。此種教育模式為后代教育事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，并在漢武帝時(shí)期得以推行，這一舉措成功確立儒家思想在中國(guó)古代的正統(tǒng)地位，也使孔子開(kāi)創(chuàng)的教育新局面在漢代得以繼承和發(fā)展。漢武帝以后太學(xué)制度的建立以及地方官學(xué)和私學(xué)的蓬勃發(fā)展，使孔子這一教育模式得以廣泛推廣。東漢王充《論衡·量知》中記載：“不入師門(mén)，無(wú)經(jīng)傳之教?！庇纱丝梢?jiàn)，在漢代時(shí)“師門(mén)”一詞應(yīng)運(yùn)而生，這標(biāo)志著一名老師教授多名弟子的教育模式已經(jīng)得以廣泛應(yīng)用。在當(dāng)時(shí)的背景之下，包咸對(duì)這種新的人際關(guān)系有著更為現(xiàn)實(shí)的考慮。弟子之間應(yīng)如何交往？這是包咸也是當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的亟待解決的最新問(wèn)題，《論語(yǔ)》便是參考解決這一問(wèn)題的最好選擇，包咸從孔子與其弟子的對(duì)話(huà)和交往之中汲取經(jīng)驗(yàn)?！巴T(mén)曰朋”不僅僅是對(duì)《論語(yǔ)》的注解，更是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生的教導(dǎo)。

（二）儒家正統(tǒng)地位受到撼動(dòng)

在唐代開(kāi)明的宗教政策的支持下，佛教迅速發(fā)展起來(lái)，無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神層面，佛教如影隨形無(wú)處不在。這使部分儒家學(xué)者感到了危機(jī)，其中典型的代表人物韓愈，在《原道》中提出道統(tǒng)論：“曰：‘斯道也，何道也？曰：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！闭J(rèn)為儒家才是流傳千年的正統(tǒng)之道，道教與佛教之道無(wú)法與之相比，主張捍衛(wèi)儒家的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承。

復(fù)興儒家、重振其正統(tǒng)地位的思想在北宋時(shí)期逐漸高漲，韓愈所提出的道統(tǒng)論在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的認(rèn)可。劉敞在《公是七經(jīng)小傳》中表現(xiàn)了對(duì)于這一觀點(diǎn)的認(rèn)同：“天道者，天命也。圣人所獨(dú)知也。堯授舜，舜授禹是也。”不難看出，劉敞和韓愈相同，對(duì)于儒家正統(tǒng)思想的傳承有著高度的熱情和強(qiáng)烈的使命感。因而，“朋，眾也，可以為師而眾歸之”這一注解通過(guò)借用當(dāng)時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩的佛教中“歸”一字，強(qiáng)調(diào)儒家才是思想正確的歸處，以捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)地位。

（三）宋代儒學(xué)完成復(fù)興運(yùn)動(dòng)

宋代儒學(xué)承繼并完成了自唐韓愈開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾代儒學(xué)家?guī)装倌甑呐?，儒家思想重新受到了政府的大力支持和?dāng)時(shí)社會(huì)的普遍接受。到南宋初年，儒學(xué)再度恢復(fù)了其不可撼動(dòng)的正統(tǒng)地位，形成了以朱熹等人為代表的理學(xué)思想。

隨之，南宋理學(xué)家講學(xué)的主要場(chǎng)所書(shū)院廣泛設(shè)立。在南宋入官學(xué)受到籍貫的限制，而書(shū)院擺脫了這一枷鎖的束縛，學(xué)生可以自由選擇老師。書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德品格，反對(duì)以追逐科舉及第為直接目標(biāo)的學(xué)校教育和社會(huì)風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)在培養(yǎng)人的德性。書(shū)院倡導(dǎo)學(xué)生、師生、師友之間開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，不同的書(shū)院之間也常相互交流切磋。因此，與漢代的同學(xué)的含義相比，南宋時(shí)期同學(xué)這一含義更為廣泛。由此可見(jiàn)，朱熹“朋，同類(lèi)也”的這一解釋?zhuān)瑪U(kuò)大了“同門(mén)”這一含義，更加重視精神層面的考量。

（四）清代古典考據(jù)學(xué)獨(dú)盛

清代，在經(jīng)歷封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰后，封建君主專(zhuān)制制度逐漸走向衰落，清代資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展，新的社會(huì)制度的因素正在萌發(fā)。在這種時(shí)代背景及社會(huì)環(huán)境的影響之下，“匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用”的清代儒學(xué)呈現(xiàn)出由性理之學(xué)轉(zhuǎn)向考據(jù)之學(xué)、崇實(shí)黜虛、注重啟蒙的特點(diǎn)。在道光年間今文經(jīng)學(xué)開(kāi)始復(fù)興，今文經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)儒家的重要派別，其代表人物為宋翔鳳、劉逢祿等人。由于其推崇者大多數(shù)為常州人，故又稱(chēng)之為“常州學(xué)派”。這一學(xué)派以漢代今文經(jīng)學(xué)為家法和理論來(lái)源，以《公羊傳》和董仲舒、何休的著作為經(jīng)學(xué)依據(jù)，其特點(diǎn)是借發(fā)揮孔子的“微言大義”來(lái)表達(dá)自己的歷史哲學(xué)和政治態(tài)度。

宋翔鳳在《論語(yǔ)說(shuō)義》一書(shū)中對(duì)利、命、仁都作了頗具新意的解釋?zhuān)瑢?shí)際上是以孔子的言論為依據(jù)，對(duì)儒家政治思想體系進(jìn)行新的構(gòu)建，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。因此，宋翔鳳認(rèn)為“朋”指“弟子”的觀點(diǎn)，對(duì)“自遠(yuǎn)方來(lái)”者的身份進(jìn)行了考究，同樣也體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的新構(gòu)建。

綜上所述，通過(guò)對(duì)于《論語(yǔ)·學(xué)而》首章中“朋”字不同時(shí)期釋義的探析，不僅可以看出對(duì)于“朋”字的釋義受到注釋者所處的時(shí)代背景及社會(huì)風(fēng)氣的影響，也可以窺視儒家思想發(fā)展的幾個(gè)典型時(shí)期，為后人從釋義角度探析儒家思想提供了新思路。

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