涼山彝族自治州是中國彝族人口最多的地區(qū)之一，分布廣泛，具有悠久的歷史和獨特的文化傳統(tǒng)。彝族婚嫁歌是彝族文化的重要組成部分，它不僅是音樂藝術的展現(xiàn)，也是彝族歷史和生活的反映，特別是婦女在其中的角色和經歷。隨著時代的變遷和發(fā)展，彝族婚嫁歌的傳承與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。本文對于婚嫁歌的傳承方式提出了新的措施，旨在提高年輕人對彝族文化的認同感，并能夠有效保護和傳承這一珍貴的文化遺產，讓更多的人了解和欣賞到彝族婚嫁歌這一獨特的藝術形式。

在助力少數(shù)民族文化發(fā)展的背景下，彝族文化依然面臨著消亡和失傳的窘境。彝族是中國少數(shù)民族中人口較多的民族之一，擁有獨特而豐富的文化傳統(tǒng)，涼山地區(qū)自古以來就是彝族人民繁衍生息之地，至今依然保留著古樸、濃烈的彝族文化。彝族的婚嫁歌是大涼山民族文化的重要代表之一，其形成演變經歷了漫長歲月的變遷和發(fā)展，具有獨特性和豐富性。在彝族傳統(tǒng)婚嫁儀式中，歌舞是不可或缺的重要元素，承載著當?shù)厣詈竦臍v史和群眾情感。本文在概述整理大涼山彝族婚嫁歌基本概況的基礎上，分析了彝族婚嫁歌的形式，強調了其風格特點，力圖宣傳彝族婚嫁歌的文化魅力，引起大眾對少數(shù)民族音樂文化的傳承保護意識。

一、大涼山彝族婚嫁歌概念

（一）基本情況

大涼山彝族自治州，位于我國四川省西南部，此地區(qū)北起大渡河，與雅安市、甘孜藏族自治州接壤；南至金沙江，與云南省相望，東臨云南省昭通市、四川省宜賓市和樂山市，西連甘孜州。地勢西北高，東南低，呈現(xiàn)出“滑坡型”的地形特征，是一個山水相間、地形復雜的地區(qū)。[1]涼山全州總面積為6.04萬平方公里，境內有大涼山脈和小涼山脈貫穿而過，山峰眾多，河流縱橫交錯，地勢較為險峻。在歷史上，彝族人民曾經歷過奴隸、封建制度的壓迫，并進行過多次勇敢的抗爭，形成了彝族人民不畏強權，堅毅勇敢的性格，這種性格特征在當?shù)氐囊魳肺幕幸灿袕娏殷w現(xiàn)。涼山彝族自治州是一個多民族共存的地區(qū)，除了彝族外，還有苗族、布依族、回族等多個少數(shù)民族聚居于此。各個民族之間相互交融、和睦相處，形成了特色鮮明的民族文化景觀。彝族擁有獨特的語言、文化和傳統(tǒng)習俗。在大涼山地區(qū)，人們仍保留著豐富的傳統(tǒng)文化，如服飾、音樂、舞蹈等，是中華民族寶貴的文化遺產之一。

在大涼山彝族的婚嫁儀式中，婚禮通常持續(xù)多天，莊重而盛大，而婚嫁歌便是其中不可或缺的一部分。婚嫁歌由一位有經驗的歌者帶領，歌者通常是彝族中備受尊敬的長者，他們擁有豐富的經驗和深厚的民族底蘊，以優(yōu)美的歌聲和動人的舞蹈來祝福新人，并將婚禮的喜慶氛圍推向高潮。彝族婚嫁歌的內容有祝福新人、祈求幸福和繁衍、贊美新娘和新郎等。這些歌曲旋律悠揚、動聽，歌詞富有哲理和深意。通過歌聲，彝族的長者向新人傳遞著對幸?；橐龅钠谂?、對子孫繁榮的祈愿，同時，也傳達了對彝族傳統(tǒng)價值觀的堅守和傳承，對愛情、家庭和生活的熱愛和祝福，以及對新人美好未來的期許。[2]另外，彝族婚嫁歌的舞蹈元素在婚禮儀式中也起到了重要的渲染氛圍的作用，在演唱時隨著音樂節(jié)奏跳動身姿，吸引人們的目光，增添了婚禮的喜慶氛圍，使整個婚禮更加熱鬧和歡快。

（二）發(fā)展

彝族婚嫁歌的起源可以追溯到漢代，起初是由部落長老或有演唱天賦的人傳唱，用于祈福、慶祝和紀念婚禮。在婚姻這一重要的人生儀式中，婚嫁歌更是扮演著舉足輕重的角色，它不僅是婚禮儀式的一部分，更是一種獨特的文化符號，蘊含著豐富的民族語言、音樂、舞蹈以及風俗習慣。歌曲內容涵蓋了愛情故事、家庭生活、田園風光等多個方面，歌詞既包括動人的故事，也有贊美自然、祈求幸福的內容，展現(xiàn)了彝族人民對生活的熱愛和向往。從歷史的角度來看，彝族婚嫁歌的內容反映了彝族婦女在特定時期中的地位和經歷。以《阿嫫尼惹》和《熱打》為代表，其核心內容揭示了彝族婦女在涼山父系氏族奴隸制中的低下地位，記錄了她們從出生到出嫁乃至人生終結的不幸歷程。隨著時間的推移，彝族婚嫁歌也在不斷地發(fā)生變化，在傳統(tǒng)模式的基礎上加入了新的元素，使得婚嫁歌更加豐富多彩。例如，現(xiàn)代的婚嫁歌可能會加入一些流行元素，或者在歌詞中反映新時代的價值觀念和風貌。這種融合與創(chuàng)新，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又使其適應了現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

在當代社會中，彝族婚嫁歌進入了新的發(fā)展階段。一方面，一些文化機構開始重視對彝族婚嫁歌的保護和傳承工作，學者們從音樂學、人類學、民俗學等多個角度進行探討，通過開展研究活動來推廣這一文化；另一方面，年輕人也開始積極參與到彝族婚嫁歌的傳承中。他們通過學習和傳唱婚嫁歌，不僅弘揚了民族文化，也為彝族傳統(tǒng)文化注入了新的活力。

二、大涼山彝族婚嫁歌形式

彝族婚嫁歌作為一種音樂形式，不僅是彝族人民情感表達的載體，也是其文化體系內的一種交流、表達的語言藝術。在彝族傳統(tǒng)婚禮中，婚嫁歌通常伴隨著其他儀式一起進行，如獻花、敬酒、交換禮物等環(huán)節(jié)。演唱者以動人的歌聲，使得婚禮更加隆重而神圣?；榧薷柰ǔ２捎脤Τ蚝铣男问?，旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏鮮明，富有強烈的生活氣息和濃郁的民族特色。這樣的演唱方式不僅能夠增強歌曲表現(xiàn)力，還能讓參與者更加沉浸在婚禮的喜悅氛圍中。對唱往往出現(xiàn)在敘事或情感交流的場景，而合唱則用于進一步強化情感認同和祝福愿景。在當?shù)?，婚禮是男性來送嫁，因此婚嫁歌需要由男聲來唱，表達不舍和送別之意，而勸嫁歌與此相反，只能由女方演唱，以此來表明女方的婚姻選擇是有意義的。[3]

婚嫁歌作為婚禮中的核心部分，曲調和歌詞的變化反映婚禮過程中的不同情感和儀式階段。在婚禮的迎親或慶祝階段，歌曲通常采用歡快的旋律，以表達幸福和慶祝的情緒，這時的歌曲多使用明亮的“羽調式”，如《阿依阿芝》，便符合彝族婚嫁歌曲“羽調式”的特點。“《阿依阿芝》節(jié)奏型中的拖長尾音的效果，配合彝語的語言習慣，更強調了人物的動作和事情的程度。強調了阿芝種麥之勞，釀酒之辛，出嫁時間之久，思念家鄉(xiāng)親人之切，婆家人心之狠等?！盵4]而在婚禮中較為悲傷的時刻，例如新娘告別家人時，歌曲的旋律則會顯得哀婉，反映了離別的凄苦和不舍，這些稱之為哭嫁歌，如《媽媽的女兒》和《留住》等曲目，通過低沉、婉轉的歌聲，表達了對包辦婚姻的不滿與悲痛情緒。此外，在婚禮的不同階段，還會演唱其他類型的歌曲，如迎客調、吃酒調等，每種曲調都有其獨特的風格和情感表達。在此基礎上，男女聲調也有區(qū)別，男聲調雄渾高亢，而女聲調則柔和細膩。

彝族婚嫁歌內容多樣，有記錄彝族生活，有故事敘述，也有即興演唱，內容都是對彝族生活場景的敘述，表現(xiàn)出彝族民眾的生活方式和特征，涼山彝族特有的打歌、跌腳、跳樂也是反映彝族傳統(tǒng)社會的重要形式。這些曲調和歌詞的變化不僅展現(xiàn)了彝族音樂的豐富性，也使得婚嫁歌更加貼近人心，成為傳遞情感的重要媒介。通過這樣的音樂形式，彝族人民能夠直接地將當時的氣氛與情感抒發(fā)出來，使得婚禮不僅僅是兩個人的結合，而是整個民族群體共同參與、娛樂的過程。

三、大涼山彝族婚嫁歌的傳承現(xiàn)狀與保護

（一）傳承現(xiàn)狀

生活環(huán)境對于彝族婚嫁歌的傳承至關重要。彝族多居住在山區(qū)和半山區(qū)，這些地區(qū)的自然條件和生產方式對彝族文化產生了深遠的影響。彝族人民在長期的生產生活中形成了獨特的生活方式和文化傳統(tǒng)，因此，婚嫁歌不僅僅是一種藝術形式，更是一種生活的寫照，反映了彝族人對自然界的敬佩、對生活的熱愛以及對未來的憧憬。目前，彝族婚嫁歌在部分地區(qū)依然保持著較高的活躍度，傳統(tǒng)的婚嫁歌仍在傳唱，它們不僅僅是歌曲本身，更是一種族群記憶和情感的傳承?；榧薷璧膫鞒蟹绞绞强趥餍氖诘?，在許多彝族家庭中，長輩們會在家庭聚會、節(jié)日慶典或是閑暇時光，唱起傳統(tǒng)的婚嫁歌，他們會講述歌曲背后的故事，傳達其中蘊含的正確觀念和生活智慧。通過這種方式，年輕一代不僅學會了歌曲本身，更重要的是，他們學習到了這些歌曲背后的文化意義和價值。在婚禮儀式上，親友們也會現(xiàn)場演唱婚嫁歌，并在傳統(tǒng)文化活動中傳遞給新的一代。然而，隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，彝族婚嫁歌的傳承面臨著一系列的挑戰(zhàn)。從年齡段來看， 70 歲左右的人依舊沿襲著婚嫁歌文化；中年彝族群體的傳承狀況已變得嚴峻起來，人數(shù)占比不多，[5]且掌握傳統(tǒng)婚嫁歌技藝的老一輩人逐漸減少。由于現(xiàn)代教育的普及影響，年輕一代的彝族人接觸到了更多現(xiàn)代化的音樂和文化元素，他們可能更傾向于現(xiàn)代化的娛樂方式，對于傳統(tǒng)婚嫁歌的興趣和了解逐漸減少，缺乏學習的機會和傳承的意愿，導致了婚嫁歌的傳承斷層。因此，如何培養(yǎng)一批年輕的傳承者，保護和傳承彝族婚嫁歌的技藝成為當前亟待解決的問題。

（二）保護策略

隨著現(xiàn)代社會的快速變遷，婚嫁歌的傳承正在面臨著挑戰(zhàn)。因此，為了保護和傳承婚嫁歌這一珍貴的文化遺產，需要采取更為積極的措施。例如，建議將其列入國家非物質文化遺產保護名錄，這不僅可以提升其社會地位，也可為其提供法律和政策上的支持。另外，利用現(xiàn)代社會媒體技術和信息傳播的便利條件，具有婚嫁歌傳唱技藝的人可以在各地舉辦演出活動，將婚嫁歌推向更廣泛的群眾，在進行專業(yè)化的表演和創(chuàng)作的同時，不斷豐富和發(fā)展歌曲的新內容和新形式。還可以通過錄制專輯、視頻傳播等現(xiàn)代的媒介手段，將婚嫁歌的內容和旋律保存下來，讓更多人能夠欣賞到這一獨特的文化。

近年來，受文化傳承的影響，一些學者、文化工作者和政府機構開始致力于彝族婚嫁歌的收集、整理和保護工作，建立相關檔案資料，以便后人學習和研究。此外，一些地區(qū)還開展了婚嫁歌的教育和傳承項目，邀請老一輩的歌手向年輕人傳授婚嫁歌的演唱技巧和背后的文化意義。通過開展文化節(jié)慶、比賽表演、文化交流活動等方式，激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在教育領域，學校也將彝族文化納入教學內容，開設相關課程，鼓勵學生了解和學習彝族婚嫁歌，培養(yǎng)年輕人的文化自覺和民族自豪感，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入新的活力?，F(xiàn)代科技的發(fā)展也為彝族婚嫁歌的傳承提供了新的途徑?；ヂ?lián)網、社交媒體等平臺使更多的人有機會接觸和了解這一文化現(xiàn)象。一些年輕的彝族人開始嘗試通過互聯(lián)網平臺傳播婚嫁歌，使其在網絡范圍內得到傳播和發(fā)揚。同時，數(shù)字化技術也為婚嫁歌的保存和整理提供了便利，確保了這一文化遺產的長久保存。除了在傳統(tǒng)婚禮中的應用，婚嫁歌也在日常生活中得到廣泛傳唱和欣賞，使其更好地融入當代生活。除了文化層面的努力外，相關部門也應提供更多支持和保護，通過制定相關政策，提供資金支持和獎勵措施，鼓勵彝族婚嫁歌傳承者和愛好者積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚工作。

隨著文化旅游的發(fā)展，彝族婚嫁歌也成為了吸引游客的一種特色文化活動。在一些彝族聚居區(qū)，游客可以親身體驗婚嫁歌的演唱和相關婚禮習俗，這種互動形式的旅游活動不僅促進了文化交流，也為婚嫁歌的傳承帶來了新的機遇。當前，民族文化產業(yè)發(fā)展的勢頭銳不可當，從宏觀角度上看，只要各民族充分挖掘和發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢，把民族文化資源轉變?yōu)槊褡逦幕a業(yè)，必將促進各民族地區(qū)的經濟發(fā)展和文化振興，還能帶動當?shù)孛癖娮杂X地弘揚并傳承本民族文化。[6]民族音樂文化是中華民族文化的財富，也是我國發(fā)展文化軟實力的精神資源與民族根基，保護和利用好民族音樂文化遺產是增強文化認同感、增強社會凝聚力、維護民族團結的需要。[7]

結語：

彝族婚嫁歌是民族文化的瑰寶，它見證了彝族人民的歷史和文化傳承?；榧薷枳鳛閭鹘y(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，具有深厚的文化價值。盡管婚嫁歌面臨著傳承的挑戰(zhàn)，但通過各界人士的努力和創(chuàng)新，加強對婚嫁歌的研究和教育工作，探索適應現(xiàn)代社會傳承的途徑和方法，使彝族寶貴的音樂文化遺產能夠有效地保護和傳承，涼山彝族婚嫁歌必將煥發(fā)出新的生機與活力，以其獨有的魅力，成為連接過去與未來，傳承與創(chuàng)新的橋梁，為文化多樣性的保護與發(fā)展作出貢獻。

本文系自貢市社會科學界聯(lián)合會，四川輕化工大學共建市廳級科研平臺，民族民間音樂舞蹈研究中心，資助項項目：“涼山彝族民間音樂的傳承與發(fā)展研究”（MYYB2023-23）的研究成果。

參考文獻：

[1]袁艷、陳建林、鐘繼剛：《涼山彝族民歌與民俗研究》，《北京：民族出版社》2021年第10期，第1頁。

[2]師玉麗：《四川涼山彝族婚嫁歌的音樂形式及其保護研究》，《貴州民族研究》2018年第8期，第91—94頁。

[3]孫曉曼：《涼山彝族音樂敘事的文化人類學思考》，《貴州民族研究》2018年第2期，第144—147頁。

[4]王楠：《彝族傳統(tǒng)婚嫁敘事歌“阿依阿芝”表演及音樂形態(tài)研究》，《音樂生活》2020年第6期，第84—87頁。

[5]楊娟、劉云：《黔西北彝族婚嫁歌文化生態(tài)調查與傳承保護研究》，《中國民族博覽》2022年第20期，第62—65頁。

[6]王菊著：《涼山彝族傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展研究》，《北京：民族出版社》2017年第11期，第9頁。

[7]劉星：《適應與創(chuàng)造：論四川涼山彝族文化的傳承路徑》，《貴州民族研究》2019年第10期，第100—105頁。

胡東明 博士研究生，四川輕化工大學音樂學院講師

（責任編輯 李欣陽）