王瑩

中國(guó)革命的星星之火在廣袤的黃土高原上掀起燎原之勢(shì)。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期里，延安紅色音樂以其朗朗上口的內(nèi)容和節(jié)奏鮮明的曲調(diào)為全國(guó)有志青年指引了方向，激發(fā)了全民保家衛(wèi)國(guó)的情懷?？梢哉f，中國(guó)人民之所以能夠最終取得勝利，與延安紅色音樂文化傳播的革命必勝的信心密不可分。

當(dāng)代中國(guó)的音樂發(fā)展史中，延安紅色音樂文化從戰(zhàn)爭(zhēng)年代傳承至今，深得廣大人民的喜愛。延安紅色音樂是革命時(shí)期中華民族精神文化與民族情感的有機(jī)融合，具有較高的歷史文化價(jià)值、思政育人價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、延安紅色音樂的價(jià)值

（一）延安紅色音樂的精神價(jià)值

1931年，日本發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，侵占了我國(guó)大片國(guó)土，殘酷地殺害手無寸鐵的中國(guó)人民，瘋狂地掠奪中國(guó)資源，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)百姓流離失所。中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，“保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)祖國(guó)”成為中華民族的吶喊。一批愛國(guó)的音樂奇才來到延安，創(chuàng)作出大量鼓舞士氣、凝聚人心的革命歌曲。如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》里經(jīng)典唱段《河邊對(duì)口曲》中就有“我和你，都是有家不能回，仇和恨，在心里，奔騰如同黃河水！黃河邊，定主意，咱們一同打回去”聽到這段滿胸憤懣的吶喊，舉國(guó)上下一致響起抗日的呼聲，同時(shí)鼓舞更多的中華兒女積極投身到抗戰(zhàn)的偉大斗爭(zhēng)中。田漢作詞、聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》只有84個(gè)字，但是感染力是極強(qiáng)的?！捌饋?！不愿做奴隸的人們”這句話開篇點(diǎn)題，呼喚國(guó)人奮起抗?fàn)幍钟馊琛！鞍盐覀兊难猓晌覀冃碌拈L(zhǎng)城”更是將中華兒女救亡圖存、同仇敵愾的吶喊與斗志刻畫得淋漓盡致。這首激昂、悲壯、慷慨的救亡歌曲，精準(zhǔn)地臨摹出中國(guó)人民面對(duì)日本帝國(guó)主義的鐵蹄奮勇反抗、敢于斗爭(zhēng)頑強(qiáng)不屈的民族精神，這種頑強(qiáng)不屈的民族精神也正是中華民族能夠在世界文明之林屹立不倒的根本原因。紅色音樂將這種民族精神以朗朗上口的歌曲形式進(jìn)行傳播，無疑是在當(dāng)時(shí)傳播手段匱乏的客觀條件下，最有效的凝神聚力的方式。時(shí)至今日，《義勇軍進(jìn)行曲》作為國(guó)歌，凝聚了一代又一代中國(guó)人民心中的精神力量，也是中國(guó)人民心中的自豪。

（二）延安紅色音樂的政治價(jià)值

延安時(shí)期的紅色音樂除了服務(wù)正面戰(zhàn)場(chǎng)，同時(shí)輻射到革命根據(jù)地后方的建設(shè)。在《延安文藝座談會(huì)》講話精神的指引下，延安魯藝將黨的政治理念融入歌曲創(chuàng)作中，采用百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式傳播中共中央的聲音，穩(wěn)固蘇維埃政權(quán)、激發(fā)民族斗志、維護(hù)民族統(tǒng)一。魯藝廣大文藝工作者走出教室來到田間地頭，向延安老鄉(xiāng)學(xué)習(xí)陜北秧歌，音樂吸收了道情和陜北民歌的元素，以延安革命根據(jù)地的實(shí)際生活為創(chuàng)作核心，涌現(xiàn)了《擁軍花鼓》《兄妹開荒》《搖花籃》《夫妻識(shí)字》等一批新秧歌劇，反映延安人民大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)文化、參軍、減租斗爭(zhēng)等貼近生活實(shí)際的內(nèi)容。魯迅藝術(shù)學(xué)院組建了150人的秧歌隊(duì)。在1943年春節(jié)之際，亮相延安街頭、楊家?guī)X、中央黨校、文化溝等地進(jìn)行新秧歌劇表演。其中，以秧歌劇《兄妹開荒》最為突出。這部短小的秧歌劇散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情、塑造了新農(nóng)民形象、刻畫了一派熱烈的勞動(dòng)場(chǎng)面。通過對(duì)唱的形式來表現(xiàn)兄妹奮力開荒的生活圖景，表演十分接地氣，在延安百姓中引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)?！棒斔嚰业难砀桕?duì)”被稱為“最好看”的秧歌隊(duì)，在延安軍民心中是最受歡迎的文藝群體。其根本原因就是延安的紅色音樂文化抓住了當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)矛盾，將政治性涵蓋在藝術(shù)作品中反映出百姓的心聲。

（三）延安紅色音樂的藝術(shù)價(jià)值

延安時(shí)期的紅色音樂除了具備特定歷史時(shí)期的政治價(jià)值和精神價(jià)值外，在音樂藝術(shù)領(lǐng)域也有其獨(dú)特的審美價(jià)值。延安紅色音樂源自于陜北道情、陜北民歌、民間小調(diào)和山鄉(xiāng)歌謠。延安魯藝的師生們用這種百姓耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲調(diào)配上朗朗上口的現(xiàn)實(shí)生活描繪，表達(dá)深刻崇高的革命理想，涌現(xiàn)出不少藝術(shù)精品。如改編自真實(shí)故事的民族歌劇《白毛女》在音樂素材的選擇上進(jìn)行了創(chuàng)新，以我國(guó)傳統(tǒng)民間戲曲、北方民歌為基礎(chǔ)，融合了西洋歌劇的部分表現(xiàn)手法，而語(yǔ)言則繼承了戲曲表演中“唱白兼用”的優(yōu)秀藝術(shù)表達(dá)形式，為我國(guó)歌劇創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。在歌劇《白毛女》中，選用《青陽(yáng)傳》（河北民歌）中的“北風(fēng)吹，雪花飄”表達(dá)“白毛女”喜兒對(duì)于新年的期待；利用《撿麥根》（山西民歌）塑造喜兒父親楊白勞那“在舊社會(huì)地主階級(jí)長(zhǎng)期壓迫下，尚未覺醒的老一輩農(nóng)民”形象；通過《小白菜》才表述喜兒在黃府受到黃母迫害的悲傷、憤恨與壓抑；后期在喜兒逃出黃府，立志報(bào)仇時(shí)，則采用了曲調(diào)激昂的梆子樂（山西） [1]?！饵S河大合唱》是延安魯藝音樂系主任冼星海創(chuàng)作的最有影響力和傳播力的一部大型史詩(shī)性聲樂套曲。它兼具中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的民謠形式和西方音樂中進(jìn)行曲的風(fēng)格。領(lǐng)唱部分娓娓道來、對(duì)唱部分一問一答、獨(dú)唱部分感情悲憤、合唱部分豪邁鏗鏘。無不飽含著中華兒女對(duì)祖國(guó)母親真摯而深沉的情感和對(duì)外敵入侵的憤慨，音樂旋律上柔美謙和，恰到好處地體現(xiàn)著中華文化堅(jiān)韌綿延和人民自強(qiáng)不息的精神。在精神生活日益多元化的今天，仍然在全國(guó)各地傳唱不衰。可見，這首作品經(jīng)歷了歲月的變遷和時(shí)間的打磨，以其飽滿的民族精神和獨(dú)特的藝術(shù)魅力淬煉出更加璀璨的光芒。

延安時(shí)期的紅色音樂作品不僅僅承擔(dān)了宣傳思想、鼓舞人心的作用，更是成為藝術(shù)星河中的一顆顆璀璨的明珠，以其自身的音樂魅力傳承下來。

二、延安紅色音樂的傳播現(xiàn)狀與問題

美國(guó)著名學(xué)者H.拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一書中首次提出傳播的5W模式，它將傳播過程定位為五種基本元素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果。本文從傳播學(xué)5W模式的視角分析延安紅色音樂的傳播現(xiàn)狀。

（一）傳播者與受眾

傳播者對(duì)于任何一種信息的傳遞都承擔(dān)著主要的角色，傳播者的主觀態(tài)度也會(huì)影響傳遞效果。延安紅色音樂文化的傳播者形象經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.傳播者由最初零散的民間藝人轉(zhuǎn)化為音樂人才。紅色音樂創(chuàng)作主要是將民間流傳甚廣的簡(jiǎn)單旋律配上朗朗上口的號(hào)召性歌詞。如唱紅大江南北的《東方紅》就是依據(jù)當(dāng)時(shí)陜北民間流行的民歌《白馬調(diào)》改編而來，這首民歌曲調(diào)悠揚(yáng)，經(jīng)過延安魯藝師生的藝術(shù)改編后，把它擴(kuò)充為三段填詞版。

這首《東方紅》填詞樸實(shí)但情感真摯，好唱好記十分易于傳播，雖然新中國(guó)成立前又涌現(xiàn)出很多歌頌毛主席的歌曲，但都未像《東方紅》般傳遍大江南北。延安魯藝師生取材當(dāng)?shù)孛窀杼钤~而來的還有《繡金匾》《趕牲靈》《三十里鋪》等紅色歌曲，傳播者隊(duì)伍的專業(yè)化使延安紅色音樂作品呈現(xiàn)出思想宣傳功能。

2.傳播者由專業(yè)人士向紅軍戰(zhàn)士和廣大民眾的轉(zhuǎn)化。隨著紅色音樂的迅速傳播，受眾數(shù)量也迅速增加，部分紅軍戰(zhàn)士由最初的受眾變?yōu)閭鞑フ?，?shí)現(xiàn)了兩種身份的互換。每當(dāng)魯藝師生進(jìn)行演出百姓最喜聞樂見的新秧歌劇《兄妹開荒》時(shí)，漫山遍野都坐滿了戰(zhàn)士和老鄉(xiāng)，唱到高潮時(shí)，滿場(chǎng)觀眾齊聲合唱。很多延安的紅色歌曲通過軍隊(duì)的遷移而傳遍全國(guó)各地的學(xué)校、市區(qū)，讓全國(guó)人民感受到了來自延安的進(jìn)步思想和聲音。

3.傳播者由廣大軍民向?qū)I(yè)化人士轉(zhuǎn)化。延安紅色音樂經(jīng)歷了最初的繁盛階段后，新中國(guó)成立初期各地組建文化館站等基層單位在文娛活動(dòng)中發(fā)揮了不可磨滅的宣傳作用。紅色音樂的傳播者主要是由延安地區(qū)的人民、藝術(shù)工作者、演藝機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、商家、紅色景區(qū)工作人員幾部分構(gòu)成。在媒介日益發(fā)達(dá)的今天，紅色歌曲的傳播者呈現(xiàn)出多元化傾向。

（二）傳播內(nèi)容

1.贊美祖國(guó)山河，抒發(fā)愛國(guó)之情

《黃河大合唱》以中華民族的母親河為主題，回顧了中華民族悠久的歷史，苦難深重的斗爭(zhēng)歲月，怒斥了侵略者的殘酷罪行，以雄偉的氣魄體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)和戰(zhàn)斗精神，抒發(fā)了廣大人民對(duì)祖國(guó)的深沉眷戀，把號(hào)召性、抒情性、戰(zhàn)斗性和英雄性緊密地結(jié)合在一起，謳歌了偉大的中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗戰(zhàn)意志和必勝的革命信念。

2.描述軍事戰(zhàn)斗，動(dòng)員全民抗戰(zhàn)

延安的紅色音樂文化很多都是圍繞這一議題展開創(chuàng)作的。如《黃河頌》《延安頌》《翻身道情》《擁軍花鼓》《保衛(wèi)黃河》等歌曲都是反映軍事斗爭(zhēng)、描繪戰(zhàn)斗場(chǎng)面、鼓舞戰(zhàn)士士氣的優(yōu)秀作品。

3.體現(xiàn)工農(nóng)疾苦，呼吁團(tuán)結(jié)一致

以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)，在全國(guó)救亡青年迅速云集的情況下，經(jīng)濟(jì)上陷入極大的困境，黨中央為了抗戰(zhàn)的勝利和民族的解放，向全體軍民發(fā)起了“自己動(dòng)手，豐衣足食”的政治號(hào)召。魯藝師生迅速創(chuàng)作了一大批反映工農(nóng)生活，呼吁團(tuán)結(jié)一致戰(zhàn)勝困境的紅色音樂作品，如：《生產(chǎn)大合唱》《軍民大生產(chǎn)》《南泥灣》等，這些作品集中刻畫了在延安發(fā)生的轟轟烈烈的生產(chǎn)革命兩不誤的歷史畫卷，尤其是《南泥灣》把三五九旅將窮山惡水變新顏的非凡創(chuàng)舉展現(xiàn)在世人面前，這首歌填詞朗朗上口、旋律輕快婉轉(zhuǎn)，迅速傳遍全國(guó)，至今仍受到人們的喜愛。

當(dāng)時(shí)，魯藝的藝術(shù)工作者抓住了西北的民間曲調(diào)的特點(diǎn)，并進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮，如《延水謠》由寬闊的“信天游”式的節(jié)奏開始后逐漸緊縮，樂句由四小節(jié)一句，變?yōu)槿」?jié)一句，再變?yōu)槎」?jié)一句，最后又逐漸回到開頭時(shí)的音調(diào)和節(jié)奏。全曲的小節(jié)數(shù)基本上是呈對(duì)稱的“拱形結(jié)構(gòu)”，包括不平衡的活躍因素，使曲調(diào)具有民間音樂隨機(jī)性的流動(dòng)特點(diǎn)。

《歌唱二郎山》《黃河頌》《我的祖國(guó)》《新疆好》《延安頌》等一系列紅色歌曲都表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)祖國(guó)大好山河的無限眷戀，將拳拳赤子心烙印在每一句歌詞中。

（三）傳播渠道

延安紅色歌曲是靠魯藝師生一場(chǎng)場(chǎng)演出來進(jìn)行傳播。雖然傳播渠道相對(duì)單一，但每一首紅色歌曲都能被廣泛傳唱?？谷站韧龅母柙佭\(yùn)動(dòng)不僅僅在延安等革命根據(jù)地傳播，在當(dāng)時(shí)的國(guó)統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步音樂報(bào)刊和解放區(qū)的音樂報(bào)刊也大量刊載，多樣的傳播渠道使延安時(shí)期的紅色音樂打破了地域的邊界，吸引了更多的愛國(guó)青年投入革命的洪流。

（四）傳播受眾

延安紅色音樂不能簡(jiǎn)單歸屬到一種藝術(shù)形態(tài)，它所承載的革命精神和民族精神是中共中央在特定歷史時(shí)期凝聚和激勵(lì)全黨全國(guó)先進(jìn)人士的精神號(hào)角。延安紅色音樂的主要傳播對(duì)象是革命根據(jù)地的老鄉(xiāng)和全國(guó)范圍內(nèi)的仁人志士。通過各類紅歌的傳唱，將先進(jìn)的思想和文化傳播給他們，喚醒國(guó)人的民族情懷，激發(fā)他們的革命斗志，從而爭(zhēng)取更多群眾對(duì)革命的支持。

（五）傳播效果

鑒于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景和物資匱乏的現(xiàn)實(shí)條件，延安紅色音樂成為黨中央傳播重要思想的最行之有效的載體，延安紅色音樂有效地傳播到祖國(guó)各地，向全國(guó)人民吹響了集結(jié)號(hào)，也向全國(guó)人民展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，紅色歌曲經(jīng)過口耳相傳的方式進(jìn)行人際傳播，在民間產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)且持久的思想影響，使延安精神和抗戰(zhàn)精神發(fā)揮了精神導(dǎo)向功能，極大程度地凝聚了民心，對(duì)人民進(jìn)行愛國(guó)主義教育，完成了紅色音樂文化特殊的歷史使命。

三、 延安紅色音樂的全媒體傳播策略

延安紅色音樂在今天這個(gè)碎片化閱讀的時(shí)代已經(jīng)無法與多元發(fā)展的流行音樂分庭抗禮，如何有效地傳承延安紅色音樂文化，讓老一輩革命家的民族大義與革命精神得以傳承是每一個(gè)音樂人身上的責(zé)任與使命。

（一）強(qiáng)化紅色音樂的傳播意識(shí)

一個(gè)民族的文化自信在民族凝聚力和創(chuàng)造力方面都是強(qiáng)有力的源泉。因此，傳播延安紅色音樂文化進(jìn)而傳承老一輩革命先烈的民族精神是弘揚(yáng)紅色文化的一個(gè)重要載體。目前，紅色音樂文化僅僅用于延安等革命根據(jù)地的革命傳統(tǒng)教育，供人們參觀學(xué)習(xí)，形式相對(duì)單一，效果相對(duì)弱化，為了更好地發(fā)揚(yáng)紅色音樂文化的導(dǎo)向功能，各級(jí)政府和文化部門應(yīng)從思想層面強(qiáng)化延安紅色音樂的傳播意識(shí)，利用新媒體、流媒體、傳統(tǒng)媒體相結(jié)合的方式加大紅色音樂的傳播頻率和傳播覆蓋面，使紅色音樂再度回到人們的文化視野中。如江西衛(wèi)視2006年為紀(jì)念長(zhǎng)征勝利70周年推出的《中國(guó)紅歌會(huì)》，傳播紅色音樂的使命感使其成為國(guó)內(nèi)唯一一檔晚間黃金檔播出的選秀節(jié)目。

（二）注重延安紅色音樂文化資源保護(hù)

有些媒體為了抓住受眾的眼球，不惜對(duì)樸實(shí)的延安紅色音樂進(jìn)行惡搞，這樣的做法對(duì)于紅色音樂的傳播不僅起不到任何正向的作用，相反，對(duì)于一些甄別能力較弱、審美觀念不成熟的年輕受眾，甚至可能斷絕了他們了解這段歷史的機(jī)會(huì)。如：網(wǎng)絡(luò)版《黃河大合唱》視頻曾一時(shí)成為熱點(diǎn)，一群身著新四軍、八路軍軍裝的年輕人，一邊唱《怒吼吧黃河》的選段，一邊做出夸張搞笑的神情體態(tài)。完全顛覆了《黃河大合唱》創(chuàng)作之初的音樂背景和音樂形象，它是抗戰(zhàn)年代中華民族自強(qiáng)不息、愛國(guó)主義的精神象征。受到如此待遇的《黃河大合唱》絕不是對(duì)經(jīng)典音樂作品的傳承。惡搞紅色經(jīng)典作品雖然引起文化部高度重視，立即排查清理各大門戶網(wǎng)站上的有關(guān)惡搞視頻，但惡搞紅色經(jīng)典及英雄人物在受眾中所產(chǎn)生的負(fù)面影響可不是清理視頻那么容易簡(jiǎn)單清除的。

（二）拓展延安紅色音樂的傳播渠道

如今的傳媒行業(yè)已經(jīng)進(jìn)入融媒體發(fā)展的時(shí)代，紅色音樂文化的傳承不應(yīng)只是故步自封在革命老區(qū)、高等學(xué)府中，應(yīng)該融合多種媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，制作不同類型的紅色音樂產(chǎn)品，如創(chuàng)作紅色音樂可以作用到受眾的聽覺、拍攝紅色電影可以作用于受眾的視覺，甚至利用VR作品讓受眾全方位的感受紅色音樂文化。

（三）加快延安紅色音樂的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

目前，延安作為革命圣地已經(jīng)成為紅色之旅的重點(diǎn)旅游景點(diǎn)，但當(dāng)?shù)貙?duì)于紅色音樂文化的開發(fā)并不是很全面，還停留在實(shí)景音樂會(huì)的形式上，很多年輕受眾無法融入這樣宏大的紀(jì)念性演出之中。為了更好地傳承紅色音樂文化，應(yīng)加快延安紅色音樂的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立延安紅色音樂產(chǎn)業(yè)基地，孵化紅色音樂傳播項(xiàng)目，培養(yǎng)紅色音樂傳承人才，以更立體全面的思維打造紅色音樂的時(shí)代發(fā)展鏈條，為紅色音樂的發(fā)展傳承保駕護(hù)航。

我們有責(zé)任和義務(wù)將老一輩的精神旗幟和革命品格傳播和繼承下來，為我們的下一代還原當(dāng)時(shí)的歷史圖景，以紅色音樂的形式感悟當(dāng)時(shí)的風(fēng)云際會(huì)，無疑是給下一代呈現(xiàn)出了最佳的歷史教材，以傳播學(xué)的視角分析當(dāng)下受眾的接受習(xí)慣后也為紅色音樂文化的傳播理清了方向和創(chuàng)作的思路。

本文系遼寧省教育廳2023年度高等學(xué)校基本科研項(xiàng)目（面上項(xiàng)目）“數(shù)字經(jīng)濟(jì)視域下紀(jì)錄片建構(gòu)遼寧新形象策略探究”的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊茜：《歌劇〈白毛女〉的創(chuàng)作藝術(shù)分析》，《黃河之聲》，2019年第14期，第15頁(yè)。

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[3]歐陽(yáng)邵清：《多學(xué)科視野下的紅色音樂研究》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期，第76頁(yè)。

[4]季惠斌：《魯藝經(jīng)典音樂作品八十首》，上海音樂出版社，2018年版。

王 瑩 沈陽(yáng)音樂學(xué)院戲劇影視學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授

（責(zé)任編輯 崔?。?/p>